Małgorzata Oleszkiewicz-Peralba

Pombagira

LINIA POMBAGIRA

Okres przodków: istniała odwieczna wiara w inspirujące boskie matki, Àwọn Ìyá Wa (iyá mis), które posiadają moc Àjẹ, która istniała w wielu afrykańskich krajach.

Średniowiecze: W Hiszpanii i Portugalii panowała powszechna wiara w galicyjskie meigi (święte kobiety) i bruxy (czarownice), ścigane przez Świętą Inkwizycję.

Tradycyjna Afryka: W Afryce wykonywano okulary Gẹ̀lẹ̀dẹ́, aby uspokoić niebezpieczną moc, Àjẹ, potężnych Matek Przodków.

1700-1900: Festiwale Gẹ̀lẹ̀dẹ odbywały się corocznie w Salvador da Bahia w Brazylii, aż do śmierci trzeciej iyalorixá (kapłanki) Ilê Iyá Nasô (Casa Branca) Candomblé terreiro (religijna społeczność).

1900 (wczesne): Pombagira pojawił się jako istota Umbanda.

1920s: Pierwsze grupy Umbanda zaczęły pojawiać się w północno-wschodniej Brazylii (Rio de Janeiro).

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Pombagira jest istotą z dwudziestowiecznej wysoce synkretycznej brazylijskiej religii Umbanda / Quimbanda. [Zdjęcie po prawej] Jej początki sięgają europejskich mądrych kobiet i panafrykańskiego Ìyàmi Òṣòròngà, zarówno zdegradowanych jako „czarownice”, jak i od boga Bombonjira, kongijskiej nazwy oszusta i boga mediatora, Exu. . We współczesnej Brazylii Pombagira jest żeńskim odpowiednikiem Exu i jest przedstawiana jako kobieta ulicy ze wszystkimi swoimi wadami i siłą, uosobienie „innego”. Pojawia się, gdy inicjowani Umbanda wchodzą w trans, wcielając ją. Ta potężna postać została utożsamiana z kobietą-diabłem, ale jednocześnie jest wzywana do siły, ochrony i wsparcia. Przedstawia prostytutkę, niezależną kobietę, która ma „siedmiu mężów” i nie akceptuje męskiej dominacji. Pombagira kojarzy się z przejściowymi i niebezpiecznymi miejscami, takimi jak skrzyżowania, cmentarze, targi, plaże i składowiska śmieci (w przypadku Marii Molambo [Raggedy Pombagira] i Pombagira da Lixeira [Garbage Pombagira]), a także z transami opętania , udzielanie porad, ofiarowanie krwi, alkohol i kolory czerwony i czarny. To kobieca figura oszusta. Archaiczna osobowość oszusta jest obecna w mitach i podaniach na całym świecie. Zawsze jest postacią z zewnątrz i marginalną, której nie można ufać i charakteryzuje się nadmiernym zachowaniem.

Imię Pombagiry i persona wydają się być syntezą i reinterpretacją kilku popularne tradycje. Według Monique Augras, Pombagira została „urodzona” jako transformacja Bombonjiry, imienia Konga dla boga Yoruba Exu, [Obraz po prawej] mediatora, oszusta i boga upadku, w Bombagira, a następnie Pombagira. Analiza tego imienia ujawnia się, ponieważ gira jest nazwą rytuału Umbanda i oznacza „akcję okrążenia” w języku portugalskim, a także „ścieżkę” (nila / njira) w Bantu. W języku portugalskim pomba oznacza „gołębia” i jest slangiem dla męskich narządów płciowych na północnym wschodzie oraz żeńskich narządów płciowych na południu Brazylii. Z drugiej strony, dla BaKongo, pemba jest białą gliną, która oczyszcza i oznacza „górę umarłych” w Yorubaland (Nigeria i Benin) symbolizuje Obatalá, orisa funfun (biały) (Washington 2005: 67) . W Brazylii Obatalá odpowiada orixá (bogu) Oxalá, utożsamianej z Jezusem Chrystusem. Pombagira może być również kojarzona z ọọọ Ìyá Wa (iyá mi), potężnymi, budzącymi respekt i niezależnymi afrykańskimi matkami przodków, przejawiającymi się w dzisiejszym afro-brazylijskim kulcie kobiecych orixás, takich jak iabás Nanã, Obá, Iemanjá, Oxum, Ewa i Iansã / Oyá (Santos 1993: 14-17).

W Yorubaland, jednym z głównych miejsc przodków dla tradycji brazylijskich, badacze udokumentowali istnienie potężnej kobiecej energii ẹ́jẹ́, „kosmicznej siły, która wywodzi się z Wielkich Bóstw Matki”, często błędnie rozumianej jako „czarownica”. Jest to „biologiczna, fizyczna, duchowa siła kreatywności oraz egzekwowanie społeczne i polityczne. Ogromnie wpływowa siła, która skłania się ku paradoksowi i wielości ”, jest ucieleśniona zarówno w ọyá Wa, Ìyàmi Òṣòròngà, jak iw pewnych osobach władzy. Te potężne matki przodków, zwane także iyá mi („moja matka”), Ìyàmi („Moja tajemnicza matka”), Yewájọbí („Matka wszystkich Òrìṣ i wszystkich żyjących rzeczy”), Àgbàláàgbà („Stary i mądry”) , a Ayé („Ziemia”) (Washington 2005: 13 – 14), posiadają takie mistyczne i niebezpieczne moce (ẹ́jẹ́), że muszą być zaspokojone w spektaklach Gẹ̀lẹ̀dẹ́ poprzez satyryczną maskaradę.

Pombagira, w swoich różnych awatarach, jest unikalnym brazylijskim dziełem, żeńską wersją Exu, i jako taka jest znana z nienasycenia, rozwiązłości, wulgarności i rozmów. Exu jest posłańcem i pośrednikiem afrykańskiego boga o cechach oszusta. Jego kolory są czerwone i czarne, a jego symbolem jest ogień. W religiach afro-brazylijskich, takich jak Candomblé, Exu jest dynamiczną, napędzającą zasadą, odpowiedzialną za komunikację. Ta orixa przeznaczenia i rozdroża, która otwiera ścieżki dla każdego przedsiębiorstwa, jest pierwszym, któremu należy się cześć w każdym ceremonia. W Umbandzie Exus są utożsamiani z duchami poszczególnych osób z przeszłości i są podzieleni na „wyższego” i „gorszego” „nieochrzczonego” Wyjścia, takiego jak Zé Pilintra [Obraz po prawej] i Pombagiras, które są widoczne jako siły demoniczne. Duchy Exu robią „brudną robotę”, której orixás nie może wykonać, są uważani za ich „niewolników” i przestrzegają tylko „logiki rynku” społeczeństwa kapitalistycznego (Hayes 2011: 193). Uważa się również, że każda żywa istota ma swoje osobiste Exu.

Wielopostaciowa Pombagira jest jedną z najpotężniejszych istot religii Umbanda. Jako liminal będąc par excellence, Pombagira jest silnie związana z marginalnością, dwuznacznością, świętymi mocami, transformacją i transmutacją materii, przejściem od życia do śmierci i vice versa, a jej towarzyszyć mogą symbole śmierci. Ulubione miejsca zamieszkania Pombagiry to skrzyżowania i cmentarze. Liminalność tej figury jest zarówno przestrzenna, jak i czasowa, ponieważ często łączy się z obrzeżami i przejściem z dnia na noc; odzwierciedla to społeczną marginalizację dużych grup jej wielbicieli w Brazylii. Jest również związana z krwią i regeneracją, czasami wymagając poświęcenia krwi. Ponadto jest związana z transami opętania, zwykle wykonywanymi przez kobiety, podczas których media mówią. Pombagira jest związana z ludzką seksualnością i kochać magię, a także z krwią i śmiercią, tym samym zawiera cykl życia.

DOCTRINES / BELIEFS

W afrykańskiej i afro-brazylijskiej myśli filozoficznej istnieje silna wiara w ciągłość między bogiem, orixas, duchami zmarłych i istot ludzkich. Panteon Umbanda zawiera różne postacie, takie jak santidades (święte postacie, takie jak bóg i orixás) oraz entidades (byty). Pombagira jest jednym z głównych, czterech tradycyjnych typów entidades Umbandy: Caboclos (Indianie), Prêtos Velhos (Stare Slave), Crianças / Erês (Dzieci), i Exus. Pombagiras, wraz z takimi Exusami jak Zé Pilintra, reprezentują povo da rua lub „uliczne duchy”, zwykle malandros (conmen) i prostytutki. [Obraz po prawej] Ubierają się w czerwone i czarne kolory orixá Exu, choć można również użyć bieli. W Umbandzie są oni uważani za „niższe” lub „nie rozwinięte” duchy „ciemności” (trevas) lub „z lewej” (da esquerda), które mogą „ewoluować” poprzez praktykowanie „miłości” (dawanie rad wielbicielom). Nic dziwnego, że jako główne typy jednostek Umbandy znajdują się bezdźwięczni ludzie Indii, Starych Niewolników, Dzieci i Oszustów, ponieważ odzwierciedlają one margines ich wyznawców.

Aby zrozumieć istotę Pombagiry, musimy rozważyć kontekst, w którym się pojawiła, kontekst Umbandy, nowoczesnej religii z miejskiej Brazylii. Umbanda, która podobnie jak Pentecostalism została nazwana „kultem ucisku” (Burdick 1990: 159), zdolna wzmocnić bezsilność, jest wysoce zsynchronizowaną brazylijską religią, która rozpoczęła się w Rio de Janeiro na początku XX wieku. Uważa się, że Umbanda, z jej „gorszymi” i liminalnymi jednostkami, takimi jak Pombagiras, pojawiła się w wyniku gwałtownej industrializacji i masowej migracji marginalizowanych osób z obszarów wiejskich, a także z zagranicy, do dużych miast, takich jak Rio de Janeiro i Sao Paulo, na przełomie XIX i XX wieku. (Martine i McGranahan 2010: 8; Sadlier 2008: 184, 319). Umbanda nie zajmuje się śmiercią ani zbawieniem duszy, ale jest religią życia, zajmującą się manipulowaniem codzienną rzeczywistością. Jest to praktyka ukierunkowana na codzienne przetrwanie w trudnych okolicznościach życiowych, stosowana do łagodzenia dolegliwości ciała, umysłu i ducha. Złe zdrowie, miłość i problemy finansowe, a także inne obszary codziennego życia, które wymagają stałej uwagi, są szczególnym przedmiotem zainteresowania Umbandy. Te zaburzenia rzeczywistości wymagają mistycznego uzdrowienia, które mogą zapewnić rytuały Umbandy.

Liminalność Umbanda, takich jak Exus i Pombagiras, nadaje im niezwykłą moc. Ich miejsca zamieszkania to ulica, skrzyżowanie dróg, rynek i cmentarz, miejsca przejściowe, dwuznaczność i niepewność, w których jednak potrafią działać. Jest to przeciwieństwo uprzywilejowanych sektorów społeczeństwa, w większości tych miejsc nie ma granic; są to tylko miejsca przejścia, a nie miejsca ich zamieszkania. Ale ludzie w niektórych zawodach (np. Uliczni sprzedawcy, prostytutki, taksówkarze, policjanci, handlarze narkotyków i złodzieje) również mieszkają w tych miejscach i często szukają pomocy i ochrony specjalnych jednostek, takich jak Exus i Pombagiras w Brazylii, i Santa Muerte w Meksyku.

RYTUAŁY / PRAKTYKI

W Umbandzie, podobnie jak w Candomblé, większość uczestników poszukuje terreiro lub wspólnoty religijnej o pomoc przy dolegliwościach fizycznych lub emocjonalnych, na które nie mogli znaleźć lekarstwa w gabinecie lekarskim, ponieważ nie mogli sobie pozwolić na taki luksus lub ponieważ potrzebna pomoc była poza i poza obszarem możliwości jakichkolwiek oficjalnie przyjętych praktyk. Przynależność do terreiro, wraz z jej regularnymi rytuałami, takimi jak gira („ceremonie”), konsultacje z przewodnikami, wróżby, despachos („ofiary”) i inne obrigações („zobowiązania”), łagodzi lub eliminuje problemy wtajemniczonych. W praktyce Umbanda i Quimbanda (aspekt czarnej magii religii) możemy również znaleźć makumby lub próby wyrządzenia komuś krzywdy, co można uznać za sposoby zaradzenia niedoborom. Słowo macumba ma kilka znaczeń, od ogólnie afro-brazylijskich religii opętania, przez „ofiarę”, po czary lub „dzieła lewicy” (da esquerda). Według Brumany i Martineza Macumbas, mirongas lub „dzieła” w tym drugim sensie są równoznaczne z próbami uzyskania jakiegoś zysku poprzez wyrządzenie komuś krzywdy. W przypadku makumb „kwestia niedostatku jest symbolicznie udramatyzowana i rozwiązana: dawać to brać od drugiego”. (1989: 231, 237-38). Trabalhos lub „dzieła” są zatem magicznymi praktykami ukierunkowanymi na pomoc osobom dotkniętym chorobą. We wszechświecie Umbandistów cudowne uzdrowienie można osiągnąć poprzez symboliczną manipulację, w której pośrednikiem jest często Pombagira.

W Umbandzie w Brazylii osoba może zostać „wybrana” przez istotę (entidade), aby służyć jej poprzez wcielenie w transach boskiego posiadania, podczas których mówi głosem bóstwa i udziela rad wielbicielom. Problemy, którym można zaradzić dzięki radom, rytuałom i ofiarom przepisanym przez ucieleśnioną istotę / boginię, obejmują choroby fizyczne, umysłowe lub nieokreślone, zaburzenia rodzinne i małżeńskie, problemy z zatrudnieniem i problemy prawne, w tym krzywdy sprowokowane przez złe siły. Dzięki ich świętym rolom jako medium Pombagiry kobiety w Brazylii mogą osiągnąć niezależność finansową, szacunek i status, które poza tym są nieosiągalne w ich środowiskach pozbawionych środków do życia.

Jako jej afrykańscy i europejscy poprzednicy Pombagira jest potężną postacią. Mówi się formalnie, jako dona, senhora lub você i po jej imieniu (Prandi, „Pombagiras;” (Brumana i Martinez 1989: 188). Okazało się, że bliski związek z nią może być źródłem siły, ochrony, autonomia, uznanie i prestiż dla kobiet, które zachowały dla niej ołtarz w swoich domach, wśród ofiar dla Pombagiras są alkohol, papierosy i otwarte czerwone róże.

W Brazylii istnieją różne rodzaje „rodzin” Pombagiras: Pombagiras Ciganas („Cygański Pombagiras”), Marias Molambo („Raggedy Pombagiras”), Pombagiras „cruzadas” da Linha das Almas („skrzyżowany” Pombagiras z linii dusz) ), i Pombagiras Meninas lub „Virgin Child Pombagiras”, między innymi. Niektóre z najbardziej znanych z nich to Pombagira Rainha das Sete Encruzulhadas („Królowa Siedmiu Rozstajów”), Rainha do Cruzeiro („Królowa Krzyża”), da Encruzilhada („Rozdroża”), da Figueira („ drzewa figowego ”, da Calunga („ z cmentarza ”), das Sete Calungas („ z siedmiu cmentarzy ”), da Porteira („ z bramy ”), da Sepultura („ z grobu ”), das Sete Sepulturas („Siedmiu córek”), das Sete Sepulturas Rasas („Siedem płytkich córek”), Cigana („Cyganie”), do Cemitério („Cmentarz”), da Praia („Plaży” ), das Almas („duszy”), Maria Padilha, Pombagira Quitéria, Pombagira Sete Saias („Siedem spódnic”), Pombagira Dama da Noite („Pani nocy”) i Pombagira Mirongueira („Czarodziejka”), między innymi (Molina nd: 9 – 10; Prandi 1994: 95). Nazwy wskazują na ich szeroki zakres, od najbiedniejszych po najbogatszych, od niewinnych do najbardziej doświadczonych i „nieczystych”, odzwierciedlając wszechogarniającą naturę afrykańskiego ọọọọ Ìyá Wa. Ich miejsca i czasy są ograniczone do doskonałości; są związane ze śmiercią, cmentarzami i nocą. Pombagiras są uważani za bardzo potężnych i magicznych, i otrzymują prośby o uzdrowienie, o pomoc w sprawach finansowych i miłosnych oraz o ataki na kogoś. Ich specjalnością jest królestwo miłości i seksualności, a wiadomo, że odpowiadają na każdą prośbę bez ograniczeń.

Co więcej, Pombagira, prototyp prostytutki, uosabia transgresyjną kobiecość, jest seksualnie niezależna, nie do poddania; jest przeciwieństwem potulnej i matczynej gospodyni domowej. Według pewnego Umbanda ponto cantado (pieśń rytualna): „Ona jest żoną siedmiu mężów, / Nie prowokuj jej, / Pombagira jest niebezpieczna” (Capone 2004: 111). Dlatego dzięki niej media mogą być w stanie na nowo zinterpretować swoje tradycyjne role domowe i przeciwstawić się obelżywym mężom (Hayes 2005: 86-92). Ilustruje to inne ponto cantado: „Pombagira jest pogromcą / Zaciekłych osłów / Oswoiłem męża / Z sześciuset tysiącami diabłów” (Capone 2004: 112). Uwzględnia jedynie kobiety, osoby homoseksualne i osoby transpłciowe, zwykle niższe i marginalizowane elementy społeczeństwa. Jej podrzędna i liminalna pozycja pozwala na występki, które dają siłę, siłę i niezależność Pombagirze, której seksualność jest oddzielona od roli reprodukcyjnej i która zawsze jest związana z ideą prostytucji. Jako ucieleśnienie odrzuconego „innego” nie podlega regułom społecznym i może swobodnie wykorzystywać swoją seksualną siłę. Następująca piosenka Pombagira odzwierciedla jej stan:

Pomba-Gira to jej przeznaczenie

Moje przeznaczenie jest takie:

Czy dobrze się bawić!

Piję, palę, skaczę i tańczę,

Aby utrzymać się!

W ten sposób spełniam moje przeznaczenie,

Tylko po to, żeby dobrze się bawić! (Bittencourt 2006: 110)

Ten niepohamowany związek z seksualnością i ulicą, typowy dla osób liminalnych, jest postrzegany jako niebezpieczny przez zorganizowane, zdominowane przez mężczyzn społeczeństwo.

W Brazylii santidady, takie jak słodzona orixa, Iemanjá i katolicka Dziewica Maryja, są bardziej akceptowalnymi odpowiednikami ulicznej kobiety, diabła, Pombagiry. Jest spadkobierczynią potężnych, niezależnych, samowystarczalnych kobiecych bóstw o ​​wielkich przerażających mocach, takich jak panafrykańska Ìyá Wa („Nasze Matki”) lub Àwọn Ìyàmi Òṣòròngà („Wielka i Tajemnicza Matka”), które tworzą są niebezpieczne i mogą wymagać zarówno ofiar, jak i innych środków uspokojenia. Podobnie jak inne postacie z różnych kontynentów i kultur, Pombagira ma silny związek z seksualnością, magią, gniewem, krwią i śmiercią, wszystkimi atrybutami liminalności. Podobnie jak jej wyznawcy, jest outsiderem i żyje na obrzeżach społeczeństwa. Jest niezwykle marginalną i niebezpieczną istotą we współczesnej Brazylii, ale jednocześnie najpotężniejszą i najbardziej fascynującą, ponieważ posiada magiczne moce i uważa się, że jest mądra i skuteczna. Ona „dokonuje rzeczy” bez względu na to, czy jest „na dobre” czy „na zło”. Mieszka w równoległym wszechświecie, gdzie ambiwalentne, outsider, istoty oszukańcze i życie bezsilnych czcicieli są nasycone znaczeniem.

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

Pombagira jest kobietą figurką oszusta, która działa w ramach jednego z czterech głównych typów entidades (podmiotów) Umbanda / Quimbanda. Jest częścią povo da rua lub duchów ulicznych, które mają największą autonomię i siłę w religii. Są również najbardziej niebezpieczne. Niemniej jednak media, które zawierają odpowiednie istoty, są bardzo szanowane, ponieważ przekazują energię i zalecenia tych potężnych istot duchowych wielbicielom, którzy potrzebują ich pomocy.

Umbanda nie ma scentralizowanej struktury instytucjonalnej, a różnorodne ośrodki religijne działają niezależnie, bardzo różnią się organizacją, praktykami i przekonaniami, z kierownictwem mai lub pai de santo (kapłanki / kapłana), który ma dużą autonomię. Przywódca zazwyczaj praktykuje wróżby pochodzące z Afryki, z muszlami lub kawałkami kokosa, dla swoich klientów, którzy mogą być członkami danej wspólnoty religijnej lub nie, i przepisuje symboliczne lekarstwa na różnego rodzaju dolegliwości ciała i umysłu. Obejmują one ofiary, kąpiele rytualne, i pewne czynności rytualne. Ofiary są zazwyczaj pozostawione w miejscach liminalnych, takich jak skrzyżowanie dróg, cmentarz lub plaża (zdjęcie po prawej), co odpowiada naturze povo da rua (duchy uliczne), takiej jak Pombagira. Wielbiciele regularnie zbierają się na girach (publiczne ceremonie), podczas których media wchodzą w trans, włączając byty i udzielając rad wielbicielom. Ta praktyka, jak również fakt, że podczas ceremonii Umbanda media nie zakrywają głowy i mogą palić i pić alkohol, sprzeciwia się modus operandi tradycyjnych religii afro-brazylijskich, takich jak Candomblé, gdzie głowy są konsekwentnie objęte, i nic nie jest pochłaniane podczas ceremonii.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Poza byciem częścią religii Umbanda / Qimbanda, Pombagira jest postacią obecną w wielu dziedzinach życia Brazylii, od literatury i pieśni, przez opery mydlane, dziennikarstwo i dochodzenia policyjne (Prandi 1994: 98). Szczególnym przykładem jest sprawa sądownicza, która miała miejsce w Rio de Janeiro w 1979-1981, która została wniesiona do sfery publicznej przez artykuły prasowe, w których Pombagira została oskarżona o podżeganie kobiety do popełnienia zbrodni przeciwko obelżywemu i bezsilnemu mężowi. W tym przypadku zabójca, osoba zawierająca Pombagira Maria Padilha, jak również żona ofiary i dwóch innych wspólników zostali osądzeni w sądzie i skazani na czternaście do dwudziestu lat więzienia. Wśród ekspertów powołanych do pomocy i rozwiązania sprawy byli Umbanda pai-de-santo (kapłan), pastor zielonoświątkowy i psychiatra (patrz Contins i Goldman). Podobnie Kelly Hayes w swojej książce Święte nierządnice (2011), wywołuje „nierozwiązany” przypadek morderstwa, w którym czytelnik może wywnioskować, że ofiara została wyeliminowana przez medium opętane przez Pombagirę, ponieważ ta kobieta była kochanką średniego męża.

Jako „osobowość progowa”, Pombagira żyje na marginesie społeczeństwa, w kontrastującym wszechświecie, i dlatego jej przekroczenia i karnavalizacje są niekontrolowane. W ten sposób odzyskuje ona swój starożytny związek z nieokiełznanymi siłami namiętności, seksualności, krwi i śmierci potężnych starożytnych bóstw kobiecych i ich przedstawicieli. Kiedy słyszymy o morderstwach rzekomo popełnionych przez Pombagirę, takich jak te opisane powyżej, przypomina się nam linię ze starożytnego mitu Joruba: „Matka, która zabija męża, ale lituje się nad nim” (Beier 1958: 11), co dodatkowo wzmacnia ambiwalencję Pombagiry. Jej siła wypływa z najniższego statusu, z wszechogarniającej dualizmu, z faktu, że bycie outsiderem uwalnia ją od narzuconych reguł społecznych, które jest w stanie uciec. Jak potwierdza Michael Taussig: „Bogowie i duchy są zawsze i wszędzie ambiwalentni, a diabeł jest łukiem-symbolem ambiwalencji” (Taussig 1980: 230 – 31).

Bez względu na to, ile razy religie, takie jak „Biała Umbanda” lub boskie postacie kobiece, takie jak Iemanjá, stają się dosłownie i metaforycznie wybielane i zapychane, aby wydawały się bardziej oswojone i „cywilizowane”, niektóre sektory społeczeństwa brazylijskiego znajdują sposób na manifestację utracono istotę pierwotnych bóstw i praktyk religijnych, co w większości przypadków zostało już utracone w Yorubaland. Starożytna funkcja „świętej nierządnicy” była łatwiejsza do odrodzenia w okolicznościach liminalnych wykluczonych. Osobom marginalnym często brakuje podstawowych usług i środków utrzymania i tworzą alternatywne, nieformalne lub nielegalne obwody zarabiania i uzyskiwania pomocy fizycznej, emocjonalnej i nadprzyrodzonej, w tym poprzez kult Pombagiras i Exus. Silna agencja brazylijskiej Umbandy povo da rua ma zaradzić rażącym zbrodniom i niesprawiedliwościom, których władze nie rozwiązały. Ich ewentualne przestępstwa są z kolei trudne do wykrycia przez przedstawicieli organów ścigania. Jak powiedziała Ruth Landes podczas swoich badań 1938 – 1939 w Salvador, Bahia, w odniesieniu do orixás Candomblé: „[Exu] ma naprawdę większą wartość niż bogowie [orixás], ponieważ robi wszystko. . . Jest gotowy do służby w każdej chwili, odpoczywając na skrzyżowaniach ”(Landes 1940: 263).

Biorąc pod uwagę rolę, jaką Pombagira i inne duchy povo da rua odgrywają na masową skalę, dla pozbawionej praw obywatelskich populacji brazylijskich ośrodków miejskich, ponieważ te podmioty i ich wyznawcy unikają kontroli nad zorganizowanym społeczeństwem oraz z powodu braku zasad etycznych, które takie duchy musi pójść, Pombagira została szeroko zdemonizowana i często uważana za diabelską. Niemniej jednak nadal jest źródłem dużej siły i wzmocnienia, głównie dla zubożałych kobiet, homoseksualistów i osób transpłciowych.

ZDJĘCIA
1. Domowy ołtarz Pombagira, Salvador, Bahia, Brazylia. Zdjęcie i pozwolenie autora.
2. Reprezentacja Exu, Rio de Janeiro, Brazylia. Zdjęcie i pozwolenie autora.
3. Exu Zé Pilintra, Rio de Janeiro, Brazylia. Zdjęcie i pozwolenie autora.
4. Povo da rua (alkohole uliczne) Pombagira i Exu, Brazylia. Zdjęcie i zgoda autora.
5. Umbanda oferuje na plaży w Angra dos Reis w Brazylii. Zdjęcie i pozwolenie autora.

LITERATURA
O ile nie zaznaczono inaczej, materiał z tego profilu jest pobierany z Ostre kobiece bóstwa Eurazji i Ameryki Łacińskiej autor: Małgorzata Oleszkiewicz-Peralba (Palgrave Macmillan 2015 i 2018). Wszystkie tłumaczenia w tym tekście pochodzą od autora.

Beier, Ulli. 1958. „Maski Gelede”. ODU 6: 5-24.

Bittencourt, José Maria. 2006. Nie Reino dos Exus. Szósta edycja. Rio de Janeiro: Pallas.

Brumana, Eduardo Giobellina i Elda Gonzales Martinez. 1989. Duchy z marginesu: Umbanda w Sao Paulo. Uppsala: Acta Universitatis Upsaliensis. Uppsala: Almqvist.

Burdick, John. 1990. „Plotki i tajemnica: artykulacja kobiet w domowym konflikcie w trzech religiach miejskiej Brazylii”. Analiza socjologiczna 50: 153-70.

Capone, Stefania. 2004. A busca da África no candomblé: tradição e poder no Brasil. Trans. Procópio Abreu. Rio de Janeiro: Pallas.

Contins, Marcia i Marcio Goldman. 1985. „O caso da Pombagira. Religião e violência: uma análise do jogo discursivo entre umbanda e sociedade. ” Religião e sociedade 11: 103-32.

Hayes, Kelly E. 2011. Święte nierządnice: kobiecość, seksualność i czarna magia w Brazylii. Berkeley: University of California Press.

Hayes, Kelly. 2005. „Fogos cruzados: a traição e os limites da ownão pela Pomba Gira. Trans. M. Souza. ” Religião e Sociedade 25: 82-101.

Landes, Ruth. 1940. „Kult fetyszy w Brazylii”. Amerykański folklor 53: 261-70.

Martine, George i Gordon McGranahan. 2010. Wczesna transformacja miejska Brazylii: czego może nauczyć kraje urbanizujące? Londyn i Nowy Jork: IIED i UNFPA.

Molina, NAn Saravá Pomba Gira. Rio de Janeiro: Espiritualista.

Oleszkiewicz-Peralba, Małgorzata. 2015. Ostre kobiece bóstwa Eurazji i Ameryki Łacińskiej: Baba Jaga, Kali, Pombagira i Santa Muerte. New York, NY: Palgrave Macmillan.

Prandi, Reginaldo. 1994. „Pombagiras dos candomblés e umbandas jako twarze inconfessas do Brasil”. Revista brasileira de ciências sociais 26: 91-102.

Landes, Ruth. 1940. „Kult fetyszy w Brazylii”. Amerykański folklor 53: 261-70.

Smutniej, Darlene J. 2008. Brazylia Wyobrażona. Austin: University of Texas Press.

Santos, Juana Elbein dos. 1993. Os nàgô ea morte. Edycja siódma. Petrópolis: Vozes.

Taussig, Michael T. 1980. Fetyszyzm diabła i towaru w Ameryce Południowej. Chapel Hill: University of North Carolina Press.

Waszyngton, Teresa N. 2005. Nasze matki, nasze moce, nasze teksty. Bloomington: Indiana University Press.

ZASOBY DODATKOWE

Augras, Monique. 2000. „De Iyá mi a Pomba-Gira: transformações e símbolos da libido.” Pp. 14-33 w Moura, Candomblé, edytował bu Carlos Marcondes de Moura. Rio de Janeiro: Pallas.

Capone, Stefania. 2010. Poszukiwanie Afryki w Brazylii: siła i tradycja w Candombé. Tłumaczone przez Lucy Lyall Grant. Londyn: Duke University Press.

Cunha, Mariano Carneiro da. 1984. „A feitiçaria entre os Nagô-Yorubá.” Dédalo 23: 1-16.

Drewal, Henry John i Margaret Thompson Drewal. 1990 [1983]. Gẹlẹdẹ: Sztuka i kobieca siła wśród Joruba. Bloomington: Indiana University Press.

Drewal, Henry. 1974. „Efe: Voiced Power and Pageantry”. Sztuka afrykańska 7: 26–29, 58–66, 82–83.

Hayes, Kelly E. 2009. „Ciemna strona kobiecości: Pomba Gira Spirits w Brazylii”. 119-32 w Gendering Global Transformations: Gender, Culture, Race and Identity, edytowane przez Chima J. Korieh i Philomina Okeke-Ihejirika.

Hess, David J. 1992. „Umbanda i Quimbanda Magic w Brazylii”. 135-53 w Archives des sciences sociales des religions 79: 135-53.

Hess, David J. i Roberto A. DaMatta, eds. 1995. The Brazilian Puzzle: Culture on the Borderlands of Western World. Nowy Jork: Kolumbia University Press.

Landes, Ruth. Miasto kobiet. 1994 [1947]. Albuquerque: University of New Mexico Press.

Lerch, Patricia B. 1982. „Wyjaśnienie przewagi kobiet w kultach Umbanda w Porto Alegre, Brazylia”. Antropologia miejska 2: 237-61.

Marinis, Valerie De. 1998. „Z tańcem i bębnem: badanie psychokulturowe systemu tworzenia znaczeń afrykańsko-brazylijskiej społeczności Macumba w Salvador, Brazylia.” Pp. 59-73 w Nowe trendy i rozwój religii afrykańskich, pod redakcją Peter Clarke, Westport, CT: Greenwood.

Meyer, Marlyse. 1993. Maria Padilha e toda a sua quadrilha: de amante de um rei de Castela a Pomba-Gira de Umbanda. Sao Paulo: Duas Cidades.

Montero, Paula. 1985. Da Doenca à Desordem: A Magia na Umbanda. Rio de Janeiro: Graal.

Nascimento, Adriano Roberto Afonso do, Lidio de Souza i Zeidi Araújo Trindade. 2001. „Exus e Pombas-Giras: O Masculino eo Femenino nos Puntos Cantados da Umbanda”. Psicologia em Estudo, Margingá 6: 107-13.

Oleszkiewicz-Peralba, Małgorzata. 2009 [2007]. Czarna Madonna w Ameryce Łacińskiej i Europie: tradycja i transformacja. Albuquerque: University of New Mexico Press.

Pereira, Cristina da Costa. 2003. Povos de rua. Rio de Janeiro: Luziletras.

Pereira, Mariana Figueiredo de Castro. 2009. „A evolução habitacional-urbana na cidade de Rio de Janeiro”. Em Debata 8 (2009). Dostęp z http: // wwwmaxwell. lambda.ele.puc-rio.br na 28 April 2014.

Prandi, Reginaldo. 2000. „Afrykańscy bogowie we współczesnej Brazylii: socjologiczne wprowadzenie do Candomblé dzisiaj”. na świecie Socjologia 15: 641-63.

Prandi, Reginaldo. i „Exu de Mensageiro à Diabo”. RevistaUSP. Dostęp od http://candomble.i8.com na 19 października 2011.

Rey-Henningsen, Marisa. Świat Ploughwoman. Helsinki: Suomalainen.

Szakolczai, Arpad. 2009. „Liminality and experience: Strukturyzacja sytuacji przejściowych i transformacyjnych”. Międzynarodowa antropologia polityczna 2: 141-72.

Thomassen, Bjorn. 2009. „Zastosowania i znaczenie przestępczości”. Międzynarodowa antropologia polityczna 2: 5-27.

„The Thunder Perfect Mind”. 1977. Biblioteka Nag Hamadi w języku angielskim. Przetłumaczone przez członków Projektu Biblioteki Koptyjskiej Gnostyckiej Instytutu Starożytności i Chrześcijaństwa. Nowy Jork: Harper.

Trinidade, Liana. 1985.  Exu poder e perigo. Sao Paulo: Icone.

Turner, VW The Drums of Affliction. Oxford: Oxford University Press, 1968. Wydrukować.

Turner, Victor. 1975 [1974]. Dramaty, pola i metafory. Ithaca i Londyn: Cornell University Press.

Turner, Victor. 1974. „Liminalid do Liminoid w grze, Flow i Ritual: Esej w symbolice porównawczej”. Rice University Studies 60: 53-92.

Turner, Victor. 1967. Las symboli. Ithaca, NY: Cornell University Press.

Turner, Victor. 2009 [1969]. Proces rytualny: struktura i struktura antykorozyjna. Nowy Brunszwik: Aldine.

Umbanda: The Problem Solver. 1977 – 1991. Produkcja i reżyseria Stephen Cross. Wideokaseta Public Media Films, Inc.

Van Gennep, Arnold. The Rites of Passage. 1960 [1908]. Przetłumaczone przez. Monika B Vizedom i Gabrielle L. Caffee. Chicago, IL: University of Chicago Press.

Data wysłania:
Październik 24 2018

 

 

 

Udostępnij