Kaarina Aitamurto

Rodnoverie

CZAS RODNOVERIE

1979:  Desionizatsiya został opublikowany przez Valerii Emelyanova (1929 - 1999).

1986:  Obshestvo Volkhov (Stowarzyszenie Wołchowów, mędrców lub czarodziejów) zostało założone w Leningradzie przez Viktora Bezverkhii (1930 - 2000). W 1990 społeczność zmieniła nazwę na Sojuz Venedov (Union of Veneds).

1990:  Kupala został założony. Vseslav Svyatozar (1955 -) został mianowany szefem społeczności.

1992: pierwsze wydanie Velesova Kniga (Księga Velesa) został wydany przez Aleksandra Asova (1964 -) pod pseudonimem Bus Kresen.

1992:  Drevnerusskaya Ingliisticheskaya Tserkov 'Pravoslavnykh Staroverov-Inglingov (DITPSI, Stary Rosyjski Kościół Inglingowy ortodoksyjnych wierzących-Inglingów, zwany dalej Ingling Church) został założony w Omsku przez Aleksandra Khinevicha (1961 -).

1993:  Slavyano-goritskaya bor'ba. Iznachalye (Słowiańska walka tumulusowa. Początek) opublikował Aleksandr Belov (Selidor, 1957 -).

1994:  Moskovskaya Slavyanskaya Yazycheskaya Obshchina (Moskiewska Słowiańska Wspólnota Pogańska) została zarejestrowana jako organizacja religijna.

1997:  Sojuz Slavyanskikh Obshchin (Związek Gmin Słowiańskich) powstał w Kałudze. Na czele gminy został mianowany Vadim Kazakov (1965–). Później zmieniono nazwę na Sojuz Slavyanskikh Obshchin Slavyanskoi Rodnoi Bardzo (SSO SRV, Związek Słowiańskich Wspólnot Słowiańskiej Rodzimej Wiary).

1997:  Russkoe Osvoboditel'noe Dvizhenie (Rosyjski Ruch Wyzwolenia) został założony przez Aleksei Dobrovol'skii (Dobroslav, 1938 - 2013).

1998: Społeczność Rodolyubie (miłość Rod) została założona. Il'ya Cherkasov (Veleslav, 1973) został mianowany szefem społeczności.

1999: Organizacja patronacka Velesov Krug (VK, Circle of Veles). Szefem gminy został Il'ya Cherkasov.

2002:  Krug Yazycheskoi Traditsii (KYaT, Circle of Pagan Tradition) została założona na podstawie Bitsevskoe Obrashchenie i Dogovor Bitsevskii (Umowa Bitsa).

2009: Ingling Church został zakazany jako organizacja ekstremistyczna. Jej przywódca Aleksandr Khinevich otrzymał dwuletni okres próbny.

2009: Pierwszy numer czasopisma Rodnoverie był opublikowany.

2009: SSO SRV i KYaT wydały wspólne oświadczenie w sprawie „zmian w rozumieniu języka i tradycji Słowian oraz pseudo pogaństwa”, w którym potępiono prace niektórych autorów, w tym lidera Ingling Church Aleksandra Chinewicza, jako nienaukowe.

2011: Vadim Kazakov zrezygnował z kierowania SSO SRV. Maksim Ionov (Beloyar, 1971 -), którego popierał Kazakow, został wybrany na nowego szefa organizacji.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Rodnoverie nigdy nie był łatwym do wytyczenia ruchem i dlatego niemożliwe jest wskazanie konkretnego momentu, a nawet miejsca, w którym mógłby się wyłonić. W czasach sowieckich mgliste idee pogaństwa jako światopoglądu, filozofii lub religii można znaleźć w sztuce, literaturze i filozofii. Jednak pierwszym publicznym poparciem Pogaństwa jako religii była książka Desionizatsiya przez arabistę Valerii Emelyanova w 1979. Książka, która została po raz pierwszy opublikowana w Syrii, twierdziła, że ​​pogaństwo jest najbardziej skuteczną religią do zwalczania „światowego spisku syjonistycznego”, który w rzeczywistości był głównym tematem książki.  Desionizatsiya Miał niewiele do powiedzenia na temat doktrynalnej lub rytualnej strony pogaństwa, ale wiele z jego pomysłów można znaleźć w późniejszej nacjonalistycznej i antysemickiej literaturze Rodnoverie. W 1980 Emelyanov został oddany do szpitala psychiatrycznego za zabicie swojej żony i został zwolniony po sześciu latach. Wstąpił do znanej rosyjskiej organizacji nacjonalistycznej, Pamyat, ale został zmuszony do opuszczenia go z powodu jego poglądów religijnych. Emelyanov założył własny Pagan Pamyat i założona z Aleksandrem Biełowem (Selidorem) i nacjonalistycznym dysydentem Aleksei Dobrovol'skii (Dobroslavem), jedną z pierwszych grup Rodnoverie, Moskovskaya Slavyanskaya Yazycheskaya Obshchina na końcu 1980.

Mniej więcej w tym samym czasie w Leningradzie, ale najwyraźniej bez związku z poganami w Moskwie, inną tajną, ultra-nacjonalistyczną i antysemicką społecznością pogańską, Obshestvo Volkhov, został założony przez nauczyciela akademickiego marksizmu-leninizmu Wiktora Bezverkhii (Ded, Ostromysl) w 1986 roku. Społeczność składała się głównie ze studentów Bezverkhii i KGB ostrzegło go o swojej działalności. W 1990 roku Bezverkhii był w stanie założyć nową, obecnie otwartą organizację, tzw Sojuz Venedov. Społeczność później podzieliła się na trzy oddziały, a później na dwóch konkurujących ze sobą Sojuzów Venedowów. W 2000 była aktywna w międzynarodowej Veche, organizacji skupiającej wyznawców słowiańskiej wiary rodzimej w takich krajach jak Białoruś, Polska, Ukraina, Serbia, Bułgaria i Słowenia.

Sojuz Venedov było kluczowe dla powstania pogańskiej sceny w Petersburgu. Dla przykład, na początku 1990 jeden z działaczy tej społeczności, nauczyciel przedszkola, Vladimir Golyakov (Bogumił II Golyak, 1968 -), założył organizację o nazwie Shag Volka który dostarczył „medycyny słowiańskiej” oraz w 1997, organizacji Rodnoverie Skhoron Ezh Sloven (SES). [Obraz po prawej] Ta społeczność wzniosła świątynię w południowej części miasta, gdzie przeprowadzała rytuały trzy razy w tygodniu aż do 2007, kiedy świątynia została usunięta przez miasto i społeczność musiała znaleźć nowe miejsce dla swoich rytuałów. Golyakov twierdzi, że kontynuuje rodzinną linię Wołchów (mędrców lub czarodziejów), którzy przekazali wiedzę z XI wieku i zawłaszczyli sobie tytuł Najwyższego Kapłana wszystkich Słowian (Verkhovnyi zhrets vsekh slavyan). Wśród członków grupy byli skinheadzi, aw 2003 Golyakov otrzymał pięcioletni wyrok próbny za zaatakowanie biura słynnej organizacji praw człowieka, Pomnik. W 2007 roku Goliakow wzbudził duże zainteresowanie mediów, kiedy ubrany w strój słowiańskiego Wołchowa stanął na czele nacjonalistycznego Marszu Rosyjskiego w Petersburgu, tym samym zdając się go prowadzić, mimo że nie miał przywiązania do organizatorów. marszu.

W 1980, oprócz kręgów nacjonalistycznych, idee pogaństwa zaczęły pojawiać się także wśród inteligencji, zainteresowanej mistycyzmem i alternatywną duchowością, zwłaszcza tradycjami wschodnimi. Jednym z czołowych pogańskich postaci w tych kręgach był psychoanalityk Grigorij Jakutowski (Vseslav Svyatozar), który założył wspólnotę Kupala w 1990. Szamanizm odegrał ważną rolę w naukach Jakutowskiego, choć niektórzy Rodnovowie oskarżyli go o eklektyzm. Nowa społeczność Kolada później oddzielony od Kupały, a następnie utworzył związek ze społecznością Vyatichi. Wspólnoty te odegrały kluczową rolę w tworzeniu organizacji parasolowej Krug Yzycheskoi Tradititsii, który reprezentował mniej nacjonalistyczną część Rodnoverie (Aitamurto 2016: 6-52).

Do znacznie szerszej publiczności dotarła seria artykułów o słowiańskiej tradycji religijnej autorstwa Aleksandra Asova w bardzo popularnym czasopiśmie Nauka i Religiya na końcu 1980. W 1992 Asov opublikował pierwsze wydanie rękopisu Velesova Kniga (Księga Velesa), która miała pochodzić z IX wieku. Chociaż Velesova Kniga jest niemal jednogłośnie uznawany za fałszerstwo literackie wśród historyków, liczne reedycje Asova sprzedały się w milionach egzemplarzy. Autentyczność Księgi Velesa była broniona przez większość Rodnoverów przynajmniej do 2000, choć obecnie bardziej krytyczna postawa zyskała na znaczeniu. The Velesova Kniga miał duży wpływ na powstanie Rodnoverie, jednak sam Asov nigdy nie uzyskał autorytatywnej pozycji w ruchu. Jedną z przyczyn tego jest to, że został oskarżony o zbytnie komercyjne nastawienie i kradzież narodowych skarbów poprzez domaganie się praw autorskich do publikacji Velesova Kniga.

Jednak w nieco innych kręgach „starożytny rosyjski” sport walki, Slavyano-goritskaya bor'ba, opracowany przez Aleksandra Belowa, zyskał szerokie zainteresowanie. W 1990s organizacja miała setki lokalnych klubów. W filozofii Biełowa pogaństwo przyjęło ducha wojownika, a kluby przyciągnęły wiele narodowo nastawionych ludzi, w tym skinheadów (Meranvil'd 2004).

W 1999 nowa fala zainteresowania pogaństwem zdobyła przyczółek wśród ultra-nacjonalistycznej młodzieży za pośrednictwem książki Udar Russkikgh Bogov (Strajk rosyjskich bogów) napisany przez pseudonim Istarkhov. Pogaństwo stało się popularne wśród rosyjskich skinheadów, choć często zawierało ono niewielki wymiar rytualny, a nawet refleksję doktrynalną. Istnieją liczne przypadki, w których jednostki i grupy popełniały ataki rasistowskie lub antysemickie, identyfikując się jako poganie lub rodnovowie (Shnirel'man 2013). Zazwyczaj jednak nie mieli żadnych powiązań z głównymi organizacjami Rodnoverie.

Wyzwolenie religijne na przełomie 1990 dało możliwości otwartego pokazania religii, ale czas ten charakteryzował się również niepewnością polityczną, społeczną i gospodarczą. Znaczna liczba pogańskich organizacji lub ugrupowań w 1990 była zorientowana politycznie z programami od ultra-prawa do ultra-lewicy, ale z reguły tych, którzy podpierają się ideologią nacjonalistyczną. Jednym z najbardziej osobliwych, ale także udanych, był ruch Kontseptiya Obshchestvennoi Besopasnosti (Pojęcie zabezpieczenia społecznego, KOB), które opierało się na nadrzędnej teorii porządku światowego, zdominowanej przez tajną elitę wywodzącą się od starożytnych masonów. W czasach swojej świetności ten otwarcie stalinowski ruch twierdził, że ma członków 50,000. KOB założyło również imprezę, Edinenie, który zdobył 1.17 procent głosów w wyborach parlamentarnych w 2003 (Moroz 2005). KOB podpisało się pod pogaństwem, ale religia nigdy nie była na czele swojej ideologii. W związku z tym wydaje się rozsądne założenie, że wielu jego zwolenników nie wyobrażało sobie KOB jako organizacji pogańskiej i nie utożsamiało się z poganami.

Na przełomie tysiącleci niektóre organizacje zorientowane nacjonalistycznie zaczęły zwracać większą uwagę na praktyki rytualne i teologię. Kolejno, skupili się bardziej na scenie „pogańskiej religii”, niż na nacjonalizmie politycznym. W czołówce tego rozwoju był Sojuz Slavyanskikh Obshchin Slavyanskoi Rodnoi Very (SSO SRV), które na przykład zaczęło oczekiwać, że uczestnicy ubierają się w tradycyjne rosyjskie stroje do rytuałów. Pod koniec 1990, szef SSO SRV, inżynier Vadim Kazakov, który już opublikował książki o rosyjskich nazwach i słowiańskiej tradycji religijnej, ukuł termin „Rodnoverie”, który wywodzi się od słów native (rodnaya) i wiara (prawdziwy). Nawet dzisiaj wielu wyznawców słowiańskiego pogaństwa nazywa swoją religię „pogaństwem” lub odwołuje się do niej w innych kategoriach. Jednak z biegiem lat słowo Rodnoverie ugruntowało się w ruchu. Jednym z głównych powodów niewątpliwie jest to, że nie ma on takich negatywnych konotacji, jak słowo pogaństwo (yazychestvo) ma w języku rosyjskim.

Dominacja nacjonalizmu w ruchu pogańskim i obraz pogaństwa wzbudziły również obawy wśród niektórych rodnoverów. W 2002, nowej organizacji parasolowej Krug Yazycheskoi Traditsii (KYaT) została założona w Moskwie. Jego dokument założycielski, Apel Bity, potępił narodowo-szowinizm jako niezgodny z duchem pogaństwa:

Pogańska tradycja Słowian (Rodnoverie), podobnie jak sam pogaństwo - ogólnie tradycja pogańska - pierwotnie nie posiadała pojęcia narodu. Tradycja pogańska, jako światopogląd i autentyczna wiara ludowa, pojawiła się i rozkwitła tysiące lat wcześniej w historii społeczeństwa, kiedy chronologicznie pojawiły się pierwsze narody. Ale pogaństwo zawsze znało i uznawało pojęcie „ludu” [narod], choć nie tyle w aspekcie biologicznym, co raczej w znaczeniu kulturowym.

Symbole i terminologia pogaństwa usiłuje się wykorzystać do celów niestosownych, takich jak organizacje budujące szowinistów narodowych na zasadzie „prawdziwie aryjskiej”, ale pokrywające się jasnym imieniem naszych bogów - takie fakty mają miejsce i otrzymują należytą ocenę w tym Apelu.

Miłość do rodzimej Ziemi, stosunek do Sił Świata - jako żyjących Esencji, tj. Bogów, cześć dla bogów - przodków przodków przodków, historycznych i duchowych, powinni zbliżyć ludzi żyjących na tej samej ziemi.

Dokument został podpisany przez liczne organizacje Rodnoverie, takie jak Krug Bera, Kolyada Vyatichei, Kupala, Moskovskaya Slavyanskaya Obshchina i Slaviya. Dokument był również suplementem apelu Bitsa, uosabiającego antagonizm między KYaT a SSO SRV.

Niemniej jednak nie wszystkie organizacje Rodnoverie zaangażowały się w spory dotyczące nacjonalizmu i apelu Bitsa. Jedną z najszybciej rozwijających się organizacji parasolowych Rodnoverie w 2000 jest The Velesov Krug (VK), założona w 1999 przez młodego charyzmatycznego przywódcę i płodnego autora, Il'ya Cherkasova (Veleslav), który miał doświadczenie w badaniu i praktykowaniu wschodniej duchowości i mistycyzmu. Nawet jeśli wiadomo, że w VK są członkowie ultra-nacjonalistyczni, organizacja zdecydowanie przysięga apolityczność i nie aprobuje upolitycznienia wydarzenia. W przeciwieństwie do wielu liderów Rodnoverie, Veleslav interesuje się i włączył do swoich nauk również ciemniejsze strony. Oprócz Rodnoverie jako takiego opublikował swoją wersję ścieżki lewej ręki, Navii put ' (sposób Nav, Sinister Path). [Obraz po prawej]

W 2000 ruch Rodnoverie gwałtownie wzrósł dzięki Internetowi. W Rosji Rodnoverie był jedną z pierwszych religii, które wykorzystały możliwości przestrzeni online. Małe społeczności tworzyły witryny i wyświetlały zdjęcia swoich festiwali online. Dostępność nagrań rytuałów stworzyła również pewną jednolitość pomysłów na to, jak powinny wyglądać festiwale Rodnoverie. Osoby z odległych zakątków kraju mogłyby uczestniczyć w dyskusjach online i poszukiwać podobnie myślących ludzi na swoich obszarach (Gaidukov 2013). W tych dyskusjach wielu ujawniło, że myśleli, że są jedynymi, którzy wyznają przedchrześcijańską wiarę i wyrazili swój entuzjazm, aby znaleźć te społeczności online i offline.

Zmniejszenie dominacji ultra-nacjonalistycznej polityki w kręgach Rodnoveriego, a przynajmniej ich otwarcie, wynikało również z praw anty-ekstremistycznych począwszy od 2002. Na podstawie tych przepisów setki publikacji Rodnoverie zostały zakazane jako ekstremistyczne i liczne organizacje zostały zlikwidowane. Wśród pierwszych autorów Rodnoverie, których publikacja znalazła się na liście zakazanej literatury, znalazł się jeden z ojców założycieli ruchu, Dobroslav. Jego filozofia była dziwną mieszanką głębokiej ekologii, szacunku dla przyrody, rażącego antysemityzmu i podziwu dla narodowego socjalizmu. Był aktywny w wielu pierwszych organizacjach Rodnoverie, aw 1997 założył organizację ultranacjonalistyczną, Russkoe Osvoboditel'noe Dvizhenie. Niemniej jednak już w latach 1990. wycofał się ze stolicy na wieś w obwodzie kirowskim, aby żyć zgodnie ze swoimi przekonaniami. [Zdjęcie po prawej] Dom Dobrosława stał się miejscem pielgrzymek, zwłaszcza młodzieży ultra-nacjonalistycznej, aż do jego śmierci w 2013 roku (Shizhenskii 2013). Pogrzeb Dobroslava, podczas którego jego zwłoki poddano kremacji na ognisku, był ważnym wydarzeniem w ruchu Rodnoverie.

Jedna z największych organizacji pogańskich, której zakazano jako ekstremisty Drevnerusskaya Ingliisticheskaya Tserkov 'Pravoslavnykh Staroverov-Inglingov (DITPSI, zwany dalej Kościołem Ingling), który znajdował się w Omsku, ale prowadził działalność w całej Rosji. Kościół Inglingów twierdził, że reprezentuje nieprzerwaną aryjską tradycję i posiada tajny starożytny rękopis Slavyano-Ariiskie Vedy, których części były kopiami starożytnego skandynawskiego Saga Ynglinga. [Obraz po prawej] Nauki tego Kościoła zawierały pewne nadzwyczajne twierdzenia dotyczące czytania biologii i historii. Dowodziło to na przykład, że ludzkość składa się z różnych ras, które powstały z różnych planet i że przodkowie „Aryjczyków” mogli żyć przez setki lat. Kościół Ingling został ostro skrytykowany przez największe organizacje Rodnoverie, które twierdziły, że Kościół nie reprezentuje pogaństwa, ale jego publikacje zostały sprzedane w tysiącach egzemplarzy i wielu ludzi znalazło ruch Rodnoverie przez Kościół Ingling.

Zgodnie z ustawą anty-ekstremistyczną władze rozpoczęły również działalność obserwacyjną w Internecie oraz w wielu witrynach i forach Rodnoverie, gdzie moderatorzy stale przypominali uczestnikom internetowym o możliwych konsekwencjach oświadczeń, które można uznać za ekstremistyczne. W ten sposób główne organizacje Rodnoverie były zmuszone do autocenzury i wyboru, czy są skłonne zaryzykować swoją organizację, angażując się w kontrowersyjne działania. Pod koniec 2000, punkty widzenia dawnych rywalizacji, KYaT i SSO SRV zbliżyły się, umożliwiając im rozpoczęcie współpracy, mimo że działalność KYaT w 2010ach osłabła i wiele społeczności odeszło. W 2009, dzienniku Rodnoverie został założony. To wspólne przedsięwzięcie SSO SRV, KYaT i VK, a każdy numer zawiera teksty autorów ze wszystkich tych organizacji. [Zdjęcie po prawej] Te trzy organizacje wydały również publiczne oświadczenia w imieniu Sovet Trekh (Rada Trzech). Jednym z głównych celów tych oświadczeń były grupy, autorzy lub przywódcy religijni, co zdaniem Rady zafałszowało historię lub przeinaczyło pogaństwo jako religię. Do takich grup i osób należą na przykład Aleksandr Asov, Vladimir Golyakov i Vladimir Kurovksii (1976 -), lider ukraińskiego Rodovoe Ognishche który zyskał popularność również w Rosji.

W 2014 aneksja Krymu, a zwłaszcza wojna na Ukrainie podzieliła rosyjską nacjonalistyczną opozycję na tych, którzy poparli działania Putina i tych, którzy się im sprzeciwiali. Rodnovers również byli podzieleni w tej kwestii. Kilku rodnoverów otwarcie poparło Ukrainę, ale setki ochotników Rodnoverie wyjechało na Ukrainę, by walczyć o rebeliantów. Batalion złożony z Rodnoverów, Svarozhitsi (batalion Svarog) składał się z ponad 800-ów, zanim jego przywódca został aresztowany (Morin 2015). Z drugiej strony, wśród sił ukraińskich, poganie słowiańscy uczestniczą w walce w nacjonalistycznym batalionie Azow. Temat budzi gorące dyskusje wśród rodnoverów w mediach społecznościowych. Organizacje głównego nurtu nie zajęły oficjalnego stanowiska w sprawie aneksji Krymu lub wojny z Ukrainą, ale zwłaszcza wśród pogan w tak dużych miastach, jak Moskwa i Sankt Petersburg, jest również wiele niezadowolenia z polityki Putina, zarówno krajowej, jak i zagranicznej .

DOCTRINES / BELIEFS

W Rodnoverie nie ma jednomyślnie uzgodnionych doktryn i pomimo ciągłych debat na przykład o naturze lub historycznej autentyczności niektórych bogów lub rytuałów, wielu Rodnowców uważa wolność sumienia i pluralizmu za podstawowe wartości religii. Wspólne dla Rodnoverów jest to, że opierają swoją doktrynę na przedchrześcijańskiej słowiańskiej religijności, lub na tym, co o niej wiadomo, i na rosyjskiej tradycji ludowej. Druga część słowa „Rodnoverie” odnosi się do wiary (vera), a wielu rodnovów preferuje tę koncepcję zamiast terminu „religia”. Zgodnie z tym stanowiskiem „religia” oznacza coś dogmatycznego i zinstytucjonalizowanego, podczas gdy wiara jest bardziej elastyczna i spersonalizowana . Powszechne jest również twierdzenie, że pogaństwo jest bardziej światopoglądem lub filozofią życia niż religią, ponieważ, jak się twierdzi, nie wymaga od ludzi „wierzenia” w nic poza ich zmysłami.

Większość publikacji i społeczności Rodnoverie zgadza się z politeizmem, ale są Rodnovers, którzy uważają różnych bogów za różne personifikacje jednego boga, a nawet ateisty Rodnoverów, którzy rozumieją bóstwa bardziej jako symbole zjawisk i sił natury. Niektóre społeczności trzymają się takich bóstw jak Rod, Svarog, Triglav lub Dazhdbog jako najwyżsi bogowie. Na przykład Veleslav (2016: 26) pisze:

Według słowiańskiej Rodnovery, najwyższym Bóstwem Świata, które jest (Triworld) i wszelką zdeterminowaną egzystencją jest Svarog (por. Brahma), Stwórca, Demiurga Wszechświata. Boscy Patroni Świata, który jest (Triworld), są podporządkowani Svarogowi (jako przodkowi), Bogom dzielącym wspólną nazwę Svarozhichi - Dazhdbog, Perun itd.

W społecznościach być może najbardziej popularnymi bóstwami są bogowie gromu i wojownicy, Perun i poezja, sztuka i bydło, Veles. Typowe jest, że społeczności i jednostki decydują się „podążać ścieżką” któregokolwiek z tych bogów, w zależności od ich zainteresowań. W konsekwencji Perun jest zazwyczaj bardziej centralnym bogiem w społecznościach zorientowanych nacjonalistycznie. Wielu bogów kojarzy się z porami roku, jak bogini Mara, która reprezentuje śmierć i zimę. Lada jest boginią miłości, rodziny i upraw, podczas gdy boginią przeznaczenia i podziemi jest Makosh. Ta lista czczonych bogów nie jest wcale wyczerpująca, ale opis wszystkich różnych bóstw i ich interpretacji wykracza poza zakres tego tekstu. Ze względu na fragmentaryczną wiedzę na temat tradycji przedchrześcijańskiej i różnic regionalnych, istnieje wiele konkurencyjnych interpretacji słowiańskiego panteonu. Kwestia ta sprowadza się również do wagi przypisanej naukowym studiom nad historią i znaczeniu przypisywanemu historycznej dokładności. Wiele bóstw, takich jak Rod, Kupala czy Chislobog, jest przez niektórych Rodnoverów potępianych jako nowe wynalazki, ale inni dyskredytują odniesienia do akademickiego studium historii i odnoszą się do mniej autorytatywnych źródeł. Jeszcze inni uważają historyczną dokładność za drugorzędną wobec duchowego doświadczenia tych bogów.

W rytuałach bogowie są czczeni, ale Rodnowcy zazwyczaj chcą dokonać rozróżnienia między pogańskim i (prawosławnym) chrześcijańskim podejściem do boskości. Często powtarzanym sloganem w ruchu jest: „Nie jesteśmy Bożymi niewolnikami, ale synami”. Hasło to odnosi się do ortodoksyjnego wyrażenia określającego wierzących jako „Bożych niewolników” i wyraża bardziej równą postawę pogan ze swoimi bogami. Mówi się, metaforycznie lub nie, że Słowianie są wnukami Dazhdbog. Rodnovowie czczą bogów, ale wielu z nich trzyma się prawa jednostki i konieczności podejmowania własnych decyzji zgodnie ze swą świadomością i stawiania czoła konsekwencjom swoich działań.

Rodnoverie jest regularnie definiowany jako religia natury lub wiara (prirodnaya vera) i ustanowienie połączenia z naturą i jej kultem są kluczowe w ruchu. Jednak natura może być również rozumiana w ramach nacjonalistycznych jako nasza, słowiańska lub rosyjska. Ten rodzaj percepcji wzmacnia podział grup etnicznych z ich wyznaczonymi, niezmiennymi cechami i środowiskami (Ivakhiv 2002). W tym samym czasie Rodnovers może również czuć głębszy związek ze swoimi miejscowościami niż z Rosją jako państwem. W ankiecie przeprowadzonej przez Romana Shizhenskii Rodnovers zidentyfikował koncepcję Ojczyzny (Rodina) na wiele sposobów, takich jak „obszar, wokół którego mogę chodzić w ciągu dnia” zamiast łączyć go z państwem rosyjskim (Shizhenskii i Aitamurto 2017). Niemniej jednak we współczesnym Rodnoverie nacjonalizm jest rzeczywiście dominującą cechą. Przynajmniej tak często, jak definiuje się jako duchowość natury, Rodnoverie jest przedstawiany jako wiara przodków. Cześć przodków jest prawie tak powszechna w tekstach i rytuałach Rodnoverie, jak kult bogów. Wielu, jeśli nie większość Rodnoverów, akceptuje jako członków tylko osoby o słowiańskim pochodzeniu. Jednak niektóre wyjątki ujawniają, że zasada ta może być wygięta w odniesieniu do osób, których wygląd nie różni się od przeciętnych Rosjan, podczas gdy dziedzictwo żydowskie jest znacznie bardziej skłonne do zwolnienia.

Rodnovers podkreślają immanencję życia, życie tu i teraz. Twierdzą, że ludzie staną w obliczu konsekwencji swoich działań w tym życiu. Wielu twierdzi, że ludzie muszą angażować się w poprawę życia i zachowanie natury na tym świecie, zamiast medytować nad tym, co jest transcendentne. Skupienie się na immanencji świadczy o stosunkowo niewielkiej liczbie debat dotyczących życia po śmierci. Niemniej jednak, biorąc pod uwagę wielość Rodnoverie, są też zwolennicy i autorzy, którzy wierzą w reinkarnację lub życie pozagrobowe, które zwykle nazywa się Iriya, w którym dobre uczynki zostaną nagrodzone. Wspólne postrzeganie świata dzieli go na trzy wymiary: Prav, Nawigacja i Yav. Sposób, w jaki są one rozumiane, jest różny, ale w uproszczony sposób można je wyjaśnić jako podziemny świat (Nav), nasz świat (Yav), i górny świat lub świat idei (Prav).

RYTUAŁY / PRAKTYKI

Kalendarz Rodnoverie oparty jest na naturalnych cyklach i rosyjskiej tradycji chłopskiej. Trzy główne wydarzenia to przesilenie letnie (Kupala), przesilenie zimowe (Kolada), A Maslenitsa (Zapusty) w marcu. Inne święta to m.in. przesilenie jesienne Dedi i dzień Perun w lipcu, a wreszcie dzień Veles w lutym. Społeczności Rodnoverie mają wiele innych świąt, ale nazwy i daty nieco się różnią. Na przykład w 2018 zarówno SSO SRV, jak i VK świętują zapłodnienie ziemi Yarilo Veshchii w maju 23, ale VK ma również dwie inne uroczystości na początku lata w maju Krasnaya gorkaLel'nik 22 maja. Niektóre społeczności od miesięcy używają własnych nazw Rodnoverie, wywodzących się z rosyjskiej tradycji. Społeczności Rodnoverie również organizują wesela i rytuały za nadanie pogańskiego imienia (imyanerechenie). Niektóre społeczności mają również rytuał na zmycie chrztu, raskreshchenie.

Rytuały odbywają się na zewnątrz w lesie lub w parkach. [Obraz po prawej] Społeczności zwykle mają swoje specyficzne miejsca, w których wznoszą drewniane posągi bogów, zwane bożkami lub churs. Rodnowcy mogą nie posiadać ziemi tych świątyń, a bożki są regularnie niszczone. Zazwyczaj społeczności mają festiwale, które są otwarte dla wszystkich i rytuały tylko dla członków. Największą publiczność można znaleźć podczas festiwalu Kupala, kiedy pogoda pozwala ludziom obozować na miejscu imprezy przez kilka dni.

Rytuały zwykle odbywają się wokół ognia lub bożka. Prowadzone są przez głowę (lub głowy) społeczności wewnątrz kręgu uczestników. Treść rytuałów zależy od święta. Na przykład obchody Kupały muszą zawierać odniesienia do wody i ognia, głównych elementów wydarzenia, ale sposób, w jaki są one włączone i symbole mogą się zmieniać co roku. Bożki bogów są również wykonane z roślin, siana lub innego tymczasowego materiału do rytuałów. Na przykład w Maslenicy spala się posąg Mareny, bogini zimy, jako znak końca jej panowania. W rytuale przywołuje się bogów i wznosi toasty za bogów i przodków. Kluczowe elementy to taniec w kręgu (Chorowod) i przeskakując nad ogniem. [Zdjęcie po prawej] Zwyczajowo uczestnicy honorują święta ubierając się na wzór ludowej tradycji rosyjskiej lub słowiańskiej, np. W białe lniane koszule z haftowaną czerwoną dekoracją dla mężczyzn. Wcześniej wiele społeczności Rodnoverie używało swastyki jako swojego symbolu. Obecnie, po zakazie publicznego używania swastyki, najbardziej znanym symbolem Rodnoverie jest Kolovorot reprezentujący słońce. [Obraz po prawej]

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

Nie ma jednomyślnie uznanego lidera lub organizacji Rodnoverie. W ramach tego artykułu możliwe było omówienie tylko najbardziej znanych lub głównych organizacji, pomijając mniejsze lub te, które mają bardziej eklektyczną tożsamość. Oprócz organizacji istnieją samotni praktycy i autorzy lub charyzmatyczne postacie, które nie uczestniczą w żadnej społeczności Rodnoverie. Pomimo uporczywej idei wolności, a nawet egalitaryzmu, społeczności Rodnoverie zazwyczaj mają lidera i jakąś czołową grupę. W grupie wiodącej członkowie mogą mieć różne tytuły honorowe lub obszary odpowiedzialności. Wiele społeczności, a zwłaszcza organizacji parasolowych, ma zwołaną radę veche po starożytnym rosyjskim zgromadzeniu ludowym. Chociaż nie ma wiarygodnych informacji na temat liczby lub pozycji społeczno-ekonomicznej Rodnoverów, większość badaczy tematu zgadza się, że jest więcej mężczyzn niż kobiet. Odpowiednio, praktycznie wszyscy czołowi liderzy to mężczyźni (patrz także Aitamurto 2013).

Na przełomie tysiącleci niektóre słowiańskie społeczności pogańskie były zarejestrowane jako organizacje religijne, ale zgodnie z zaostrzonym podejściem władz wszystkie utraciły ten status do 2010 roku. Wśród Rodnowców istnieją mieszane uczucia co do oficjalnej rejestracji. Niektórzy dążą do uzyskania statusu oficjalnie zarejestrowanej organizacji religijnej, aby wzmocnić pozycję pogan. Niemniej jednak władze odrzuciły wnioski o rejestrację, na przykład na podstawie faktu, że Rodnoverie nie może być uznany za religię. Wydaje się, że większość uważa, że ​​status organizacji religijnej może potencjalnie stwarzać zbyt wiele problemów. Oficjalnie zarejestrowana organizacja religijna może zostać zakazana jako ekstremistyczna, w takim przypadku cała denominacja może zostać uznana za zakazaną. Status organizacji religijnej może zwrócić uwagę władz bardziej niż społeczności „kulturowe” czy „społeczne”, które twierdzą, że są nastawione na odrodzenie rosyjskiej lub słowiańskiej „tradycji”. W związku z tym główne organizacje Rodnoverie nie podjęły kroków w celu zarejestrowania się jako organizacje religijne. Na przykład SSO SRV ma rejestrację „organizacji społecznej”.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

W ostatnich dziesięcioleciach stan wolności religijnej pogorszył się w Rosji. Religie mniejszości były prześladowane przez ograniczenie ich działalności, a nawet przez zakazywanie ich pod pozorem promowania ekstremizmu. Do czasu 2010, Rodnoverie mógł funkcjonować stosunkowo swobodnie w porównaniu do wielu innych religii mniejszościowych. Możliwe przyczyny były takie, że Rodnoverie jest stosunkowo małym ruchem; pozostała jeszcze bardziej niewidoczna, ponieważ nie ma scentralizowanych organizacji, a rytuały są prowadzone w naturze, a nie w konkretnych budynkach; nie jest „religią obcą” ani religią z szerokimi kontaktami za granicą, ponieważ były to pierwsze cele ucisku; a ponieważ Rodnoverie cieszą się pewnym wsparciem wśród takich struktur państwowych, jak wojsko i organy ścigania. W 2010 rola Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego (ROC) wzrosła w rosyjskim społeczeństwie i coraz częściej atakuje Rodnoverie. Na szczeblu lokalnym przedstawiciele ROC zachęcili władze do przyjęcia bardziej rygorystycznej linii w sprawie Rodnoverie. Kilku ludzi wysokiego szczebla w ROC złożyło oświadczenia, zgodnie z którymi Rodnoverie lub neo-pogaństwo jest głównym problemem społecznym, a głośne wydarzenia zostały wykorzystane jako platforma do promowania tego poglądu (Skrylnikov 2016). W związku z tym możliwe jest, że władze rosyjskie przyjmą bardziej opresyjny stosunek do Rodnoverie w przyszłości.

Kolejne duże wyzwanie dla Rodnoverie i jego wizerunek publiczny wynika z jego niezinstytucjonalizowanego i heterogenicznego charakteru. Przypadki osób i grup, które dopuszczają się działań rasistowskich, antysemickich, a nawet terrorystycznych i przedstawiają się jako Rodnovers, mogą poważnie zaszkodzić wizerunkowi ruchu. Chociaż nie jest to równie poważny problem, różne teorie spiskowe, nieuzasadnione naukowo twierdzenia historyczne i biologiczne również negatywnie wpływają na sposób, w jaki Rodnoverie jest pomyślany publicznie. W ostatnich dziesięcioleciach organizacje głównego nurtu zdecydowanie przeciwstawiały się temu, ale zwłaszcza w prowincjach niektóre społeczności Rodnoverie nadal wierzą w takie historyczne twierdzenia, jak rosyjskie pochodzenie egipskich faraonów lub że starożytni Słowianie mieli różne nadprzyrodzone moce. Tego rodzaju roszczenia są przetwarzane w miejscach, które mają na celu zdyskredytowanie Rodnoverie. Jeśli nacjonalizm nadal determinuje większość ruchu, religia pozostaje lub staje się nieatrakcyjna dla ludzi, którzy sprzeciwiają się rasizmowi i wykluczeniu ludzi ze względu na ich pochodzenie etniczne. Tacy ludzie, którzy w przeciwnym razie mogliby znaleźć atrakcyjną naturę i anty-dogmatyczny charakter pogaństwa, mogą zamiast tego zwrócić się do innych religii o podobnych cechach.

ZDJĘCIA
Image #1: SES ma wspólnoty członkowskie na kilku obszarach w Rosji, a także na Białorusi i Ukrainie.
Obraz # 2: Publikacja Navii put ' (sposób Nav, Sinister Path) Il'ya Cherkasova (Veleslav).
Image #3: Aleksei Dobroslav w swojej wiejskiej rezydencji w obwodzie kirowskim.
Image #4: Rzekomy tajny starożytny manuskrypt Slavyano-Ariiskie Vedy że Kościół Inglingowy twierdził, że posiada.
Image #5: Okładka czasopisma Rodnoverie.
Image #5: Rodnovers biorący udział w rytuale na zalesionym terenie.
Image #6: Rodnovers skaczący nad ogniem w rytuale Maslenitsa.

LITERATURA

Aitamurto, Kaarina. 2016. Pogaństwo, tradycjonalizm, nacjonalizm: narracje rosyjskiego Rodnoverie. Milton Park i New York: Routledge.

Aitamurto, Kaarina. 2013. „Płeć w rosyjskim Rodnoverie”. Granatowiec. The International Journal of Pagan Studies 1-2: 12-30.

Belov, Aleksandr. 1993. Slavyano-goritskaya bor'ba: Iznachal'e. Moskwa: NKDR.

Drevnerusskaya Ingliistiicheskaya tserkov 'Pravoslavnykh Staroverov-Inglingov. 2007. Slavyano-Ariiskie Vedy I. Omsk: Asgard ”.

Apel Bitsa. 2002. Dostęp od http://slavya.ru/docs/bitc_obr.htm na 20 August 2018.

Emelyanov, Valerii N. 2005. Desionizatsiya. Moskwa: Russkaya Pravda.

Gaidukov, Alexey. 2013. „Internet w języku rosyjskim i Rodnoverie.” Pp. 315-32 w Współczesne ruchy pogańskie i rodzime wiary w Europie Środkowej i Wschodniej, pod redakcją Kaariny Aitamurto i Scotta Simpsona. Durham: Acumen.

Istarkhov, Vladimir. 2001. Udar Russkikh Bogov. Petersburg: LIO Redaktor.

Ivakhiv, Adrian. 2002. „Przyroda i pochodzenie etniczne w pogaństwie wschodnioeuropejskim: etyka środowiskowa zakonnika?” Religia 32: 303-14.

Kresen, Autobus (restauracja, tłumaczenie, komentarz) (Asov, Aleksandr) 1992. Russkie Vedy. Pesni ptitsi Gamayun. Velesova kniga. Moskwa: Nauka i religiya.

Istarkhov, Vladimir. 2001. Udar Russkikh Bogov. Petersburg: LIO Redaktor.

Meranvil'd, Vladimir Borisovich 2004. Slavyano-goritskoe dvizhenie kak odna iz form vozrozhdeniya russkoi natsional'noi kul'tury. Joshkar-Ola: Mariiskii Gosudarstvennyi Universitet.

Morin, Bloc. 2015. „Powstanie i upadek Wszechpogańskiego Batalionu Wschodniej Ukrainy”. Dostęp z https://www.vice.com/en_us/article/qbxpnq/the-rise-and-fall-of-eastern-ukraines-all-pagan-battalion-513  na 20 August 2018.

Moroz, Evgenii. 2005. Istoriya „Mertvoi vody” - ot strashnoi skazki k bol'shoi politike. Politicheskoe neoyazychestvo v postsovetskoi Rossii. Stuttgart: ibid-Verlag.

Shizhenskii, Roman V. 2013. Filosofi ya dobroi sily: Zhizn 'i tvorchestvo Dobroslava. Moskwa: Orbita.

Shizhenskii, Roman i Kaarina Aitamurto. 2017. "Wielokrotne nacjonalizmy i patriotyzmy wśród rosyjskich rodnoverów. ”PP. 109-32 w Kosmopolityzm, nacjonalizm i współczesny pogaństwo, pod redakcją Kathryn Rountree. Nowy Jork: Palgrave Macmillan.

Shnirel'man, Viktor. 2012. Russkoe Rodnoverie. Moskwa: BBI.

Skrylnikov, Pavel. 2016. „Kościół przeciw neo-pogaństwu”  http://intersectionproject.eu/article/society/church-against-neo-paganism  na 20 August 2018.

Veleslav, Volkhv. 2016. Wielka doktryna doskonałości. Upadek człowieka.

Data wysłania:
2 września 2018

 

 

 

 

 

Udostępnij