Régis Dericquebourg

Antoinizm

HARMONOGRAM ANTOINIZMU

1846: Louis Antoine urodził się w biednej rodzinie w belgijskiej prowincji Walonia. Został ochrzczony w Kościele rzymskokatolickim.

1858: Antoine przyjął pierwszą komunię świętą.

1858: Antoine został zatrudniony jako górnik w wieku dwunastu lat.

1866: Podczas treningu rezerwistów, Antoine przypadkowo zabił towarzysza swoją bronią. Został skazany na osiem dni więzienia.

1873: Antoine poślubił Jeanne Collon.

1888: Antoine przeczytał książki Allana Kardeca i poznał doktrynę i praktyki spirytystyczne.

1893: Antoine założył grupę spirytystyczną o nazwie „Les Vignerons du Seigneur” (The Wine Growers of the Lord).

1893: Syn Antoine zmarł w wieku dwudziestu lat. Postanowił wtedy wyleczyć cierpiących ludzi przy pomocy duchów.

1896: publikacja Antoine'a Le petit catéchisme spirite pour servir à l'instruction des enfants et des personnes ne connaissant pas le spiritisme, publié par la Société des Vignerons du Seigneur (Mały katechizm spirytualizmu dla dzieci i tych, którzy nie wiedzą o spirytualizmie).

1900: Antoine i jego zwolennicy zainaugurowali większą placówkę The Wine Growers of the Lord.

1901: Antoine przyjmował około 100 chorych dziennie.

1901: Antoine został skazany na zapłacenie sześćdziesięciu franków grzywny i odszkodowania za nielegalną praktykę lekarską. Od tego momentu zmienił swoją praktykę, rezygnując z przepisywania leków polecanych przez duchy, a jedynie dotykając i modląc się za osoby cierpiące.

1905: Publikacja zwolenników Antoine'a L'Enseignement d'Antoine Le Guérisseur (Nauka Antoine the Healer).

1906: Antoine założył „The New Spiritualism”. Nazwał ją L'École Professionnelle de Philosophie morale (Zawodowa Szkoła Filozofii Moralnej).

1906: Publikacja Antoine'a L'auréole de la conscience (Halo sumienia).

1907: Antoine stworzył miesięczną recenzję, Nowy spirytualizm.

1907: Antoine został ponownie osądzony za nielegalną praktykę lekarską. Został uniewinniony.

1908: publikacja Antoine'a La revélation d'Antoine Le Généreux (Objawienie Antoine the Generous).

1909: Publikacja Antoine'a Le couronnement de l'œuvre révélée (Zakończenie ujawnionych dzieł).

1910: Antoine założył świątynię w swoim mieście Jemeppe w Belgii, gdzie zapoczątkował swoją nową religię zwaną Antoinizmem przez jej wyznawców. Miał rytuał, a jego credo stanowiły dwie ostatnie księgi. Louis Antoine był nazywany przez swoich zwolenników „Ojcem”, „Ojcem” lub „Ojcem Antoine”.

1911: Louis Antoine rozpoczął przegląd okresowy bez tytułu L'Unitif.

1912: Antoine poinformował swoich zwolenników, że jego żona odziedziczy przywództwo jego religii.

1912: Zmarł Louis Antoine.

1912: Wdowa po Antoine została głową kościoła antoinistycznego. Nazywała się „Matka” lub po prostu „Matka”.

1923: Francuscy antoiniści i belgijscy antoiniści stali się dwiema odrębnymi społecznościami.

1924: We Francji Kościół Antoinistyczny został uznany za religię, a tym samym skorzystał z ulg podatkowych.

1925: W Belgii Kościół Antoinistyczny został uznany za stowarzyszenie filantropijne i korzystał ze specjalnych przywilejów.

1929: Wspólnoty francuska i belgijska uzyskały niezależność finansową.

1940: zmarła wdowa po Louis Antoine i spadkobierczyni Kościoła Antoinistycznego.

1940: Francuskie i belgijskie gałęzie Antoinizmu rozstały się z powodu sporu dotyczącego obecności w świątyniach portretów „Ojca” i „Matki” Antoine.

1940: Świątynia Tournai w Belgii została zamknięta i została sprzedana.

1958: Francuski oddział wybrał Association cultuelle des desservants de France jako nazwę prawną lub Cultuelle antoiniste de France jako nazwę skróconą.

1971: Belgijscy Antoiniści zlikwidowali stanowisko „Przedstawiciela Ojca” i zastąpili go funkcją „Sekretarza Moralnego”.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Antoinism to ruch religijny założony w 1910 w Belgii przez Louisa Antoine'a (1846-1912). [Obraz po prawej] W pierwszej części życia żył jako biedny robotnik, który próbował podnieść swój stan życia. Urodził się w Mons-Crotteux (Prowincja Liège) w czerwcu 7, 1846, najstarszy z ośmiorga dzieci. Otrzymał chrzest rzymskokatolicki i wychował się w tradycji katolickiej. Otrzymał Komunię świętą w 1858. Następnie zachował wiarę religijną i prowadził duchowe poszukiwania; przeciwnie, wielu ludzi w jego społeczności straciło wiarę po zostaniu dorosłymi. W wieku dwunastu lat został zatrudniony w kopalni węgla. Nie lubił tej pracy i spędzał wolny czas na czytaniu książek o naukach, które pożyczał w popularnych bibliotekach i w swojej poprzedniej szkole. Pewnego dnia, gdy modlił się w kopalni, zgasła jego lampa naftowa; więc doszedł do wniosku, że musi zrezygnować z tej pracy. Następnie został zatrudniony jako pracownik metalurgii w firmie stalowej Cockerill, która znajdowała się w małym miasteczku Seraing (Belgia). Kiedy miał dwadzieścia lat, przeżył dramatyczne wydarzenie. Podczas szkolenia docelowego jako żołnierz rezerwistów, przypadkowo zabił innego żołnierza i został uwięziony na osiem dni za złe utrzymanie broni. Podczas pobytu w więzieniu modlił się często, zachęcany przez księdza, który interpretował to tragiczne wydarzenie jako „test”, słowo, które Louis Antoine często używał później w swoich naukach. Po powrocie do życia cywilnego Antoine starał się zwiększyć swoje dochody, pracując za granicą w fabrykach Cockerill, kolejno w Rurhort (Prusy), Hamborn (Westfalia) i Warshaw (Polska). W kwietniu 15, 1873, ożenił się z Jeanne Collon. Pozostała jego żoną do końca życia i stała się jego duchowym spadkobiercą, gdy zmarł. Podróżowała z nim do Polski, gdzie prowadziła pensjonat. Urodziła syna, Ludwika Martina Antoine Josepha, ochrzczonego w kościele katolickim Saint-Jean of Hamborn.

Kiedy miał czterdzieści dwa lata, Louis Antoine postanowił osiedlić się na stałe w małym miasteczku Jemeppe-sur-Meuse (Belgia). Dzięki pracy i żonie zbudował dwadzieścia domów, których czynsze zapewniały mu dobre dochody. Ale mimo tego komfortowego życia nie czuł się szczęśliwy. Cierpiał na bóle brzucha i miał załamanie nerwowe. Doświadczył egzystencjalnego cierpienia i zastanawiał się nad sensem życia. Miał wątpliwości co do prawd, których się nauczył, gdy był młody. W tym czasie przeczytał pisma francuskiego autora Émilesa Raspaila (1831-1887), który polecił popularne leki. Aby go pocieszyć, przyjaciel zaprosił go na sesje spirytystyczne w jego mieście. To było objawienie dla Antoine'a. Był podekscytowany Allanem Kardecem (1804-1869) Księga Duchów (1857) (Kardec.1960) i wierzył, że odkrył, jak działa modlitwa. Był przekonany, że zjawiska duchowe mają charakter naukowy, ponieważ można ich doświadczyć. Obserwując, jak jego siostrzeniec, Pierre Dor, zdobywa „dary” średniowiecza, sam chciał zostać medium duchowym. Jego konwersja na spirytyzm była pierwszym krokiem (1888-1893) w powstaniu religii antoinowskiej. Istotnie, religia ta rozwinęła się w dwóch fazach opisanych w socjologicznej typologii Geoffreya Nelsona (1968): powstanie „spontanicznego kultu” i powstanie „kultu charyzmatycznego”. W pierwszej fazie (1893-1905) Antoine, jako nowe medium, zaprosił swoich przyjaciół do eksperymentowania z „pisarskim strumieniem świadomości” i kwestionowania duchów. W tym czasie doktryna Allana Kardeca była popularna w Walonii, a grupa duchowych przyjaciół Louisa Antoine'a wzrosła. Postanowili stworzyć legalne stowarzyszenie Grapewiners of the Lord, imię akceptowane przez duchowych przewodników. Narysowali emblemat: dwie winorośle wyhaftowane srebrną nicią na czarnym aksamicie z hasłem „Wszyscy jesteśmy robotnikami jedenastej godziny”. Poprzez to powiedzenie mieli na myśli, że spirytyzm przyszedł na ziemię, aby zakończyć misję Chrystusa. W tym czasie Antoine przeżył kolejne tragiczne wydarzenie. 23 kwietnia 1893 r. Jego syn zmarł na chorobę, której lekarze nie potrafili wyjaśnić. Antoine dokonał pogrzebu swojego syna zgodnie z rytuałem duchowym i tym aktem dał znak zerwania z Kościołem katolickim. Co więcej, jego smutek pogrążył go w głębokiej medytacji o chorobie i śmierci. Wątpił w istnienie materii (podobnie jak filozofowie idealiści) i był przekonany, że zdrowie jest najważniejszym dobrem ziemskim. Dlatego chciał pomóc cierpiącym poprzez duchy i przesłuchał ducha o imieniu „Doctor Carita” (dobrze znana postać w grupach duchowych), który udzielał porad medycznych z „Beyond Realm”. Później Antoine stwierdził, że skuteczniejsze jest wkładanie rąk do chorych i używanie hipnotyzmu. Co więcej, zaczął okazywać szczególny dar przewidywania chorób, co pozwoliło mu odgadnąć, jakie organy mają być zahipnotyzowane. W tym czasie odniósł się nie tylko do „Księgi Ducha”, ale także do postaci Chrystusa uzdrawiającego chorych w Piśmie Świętym. Ogólnie jednak nie interesował go Pismo Święte. Aby być lepiej zrozumianym w swoim środowisku, opublikował w 1896 roku Le petit catéchisme spirite pour servir à l'instruction des enfants et des personnes ne connaissant pas le spiritisme, publié par la Société des Vignerons du Seigneur („Mały katechizm duchowości dla dzieci i tych, którzy nie wiedzą o spirytualizmie”) (Antoine 1896).

Ta książka została przedstawiona jako przykazanie przez L'Esprit de Vérité (The Spirit of the Truth) et L'Esprit consolateur (The Consoling Spirit), inne znane postacie życia pozagrobowego. Na okładce tej broszury można przeczytać, że „Plantatorzy wina Pana leczą choroby, wypędzają demony, wskrzeszają zmarłych, rozmawiają ze zmarłymi i zapewniają za darmo to, co otrzymują za darmo”. Skupiając się na egoizmie, uważali się za religię i działalność charytatywną. Na poziomie społecznym grupa duchowa zaczęła nawracać. Członkowie rozdali ulotki reklamujące publiczne sesje, które odbywały się w domu Louisa Antoine'a w pierwszą i trzecią niedzielę miesiąca. Rozdawali także „Mały katechizm spirytyzmu dla dzieci i tych, którzy nie wiedzą o spirytyzmie” Antoine'a, wygłaszali konferencje i organizowali pod ich sztandarem spektakularne pogrzeby duchowe. Liczba zwolenników wzrosła, a grupy pomnożyły się. Wykorzystali nieufność robotników do katolicyzmu, który uważali za religię zbyt sprzymierzoną z bogatymi. W tym duchowym podnieceniu Louis Antoine narzucił swoje przywództwo. Na przykład, podczas publicznych spotkań, jako jedyny zinterpretował przesłania spoza niego, otrzymane przez inne media spirytusowe, ponieważ, jak powiedział, miał dużo praktyki w tej dziedzinie. Oświadczył, że ma dar i płyn, który daje więcej efektów niż medycyna konwencjonalna. Został nazwany „Uzdrowicielem Jemeppe”. Oprócz „płynu leczniczego” przepisał swoim pacjentom miksturę z kopru włoskiego i porostów, zwaną „herbatą Saint-Germain”. Zahipnotyzował wodę i małe kartki papieru dla chorych. Udzielił również porad zdrowotnych i zalecił dietę wegetariańską.

Popularność Antoine'a jako uzdrowiciela doprowadziła do kontrowersji i oskarżeń o nielegalne praktykowanie medycyny w 1900. Ta kontrowersja doprowadziła go do bliższego zbadania praktyki hipnotyzującego dotyku i leków. Na szczęście znalazł w książce Léona Denisa, Dans l'Invisible (Into the Unseen) (Denis 1904), sposób na zmianę jego praktyki, aby uniknąć oskarżeń o nielegalną praktykę lekarską. Według Léona Denisa, francuskiego teoretyka spirytyzmu, mesmeryzm uzdrawiania nie wymaga masażu ani lekarstw, ale wymaga jedynie wielkiej woli, by ulżyć cierpieniu istoty ludzkiej, o ile istnieje prawdziwe powołanie duszy przez Bóg. Rzeczywiście, uzdrowiciel musi po prostu pozostać w cichej kontemplacji, sam na sam ze swoim pacjentem i wezwać dobroczynne duchy, aby otrzymały od nich uzdrawiający płyn i przekazały go chorym. W ten sposób płyn ten dociera do źródła choroby i działa na pacjenta jako „fala regeneracyjna”. Jego zmiana perspektywy skłoniła go do skupienia się na wzajemnej wierze uzdrowiciela i pacjenta, zamiast nakładania rąk i lekarstw. Doszedł do wniosku, że fizyczne zaburzenia były skutkiem „błagań i niedoskonałości duszy”. Z tego punktu widzenia zdał sobie sprawę, że lekarstwa są bezużyteczne, ponieważ były tylko materialną formą wiary zarówno uzdrowiciela, jak i pacjenta. A ten ostatni mógł przegapić uzdrowienie z powodu chęci konsultacji z lekarzem, co stanowiło przeszkodę w wyleczeniu medium spirytusowego. Louis Antoine ostatecznie zastosował, nie wiedząc o tym, to, co psychoanalitycy nazwali „przemieszczeniem Freuda”. Niemniej Antoine próbował związać się z lekarzem, aby znaleźć sposób na obejście oskarżeń o nielegalną praktykę medyczną, ale bezskutecznie. W 1907 roku Antoine stanął w obliczu drugiego zestawu zarzutów prawnych, ale został uniewinniony w sądzie. Jego praktyka nadal się rozwijała, gdy odkrył, że może leczyć również „na odległość” i zaczął przeprowadzać „grupowe sesje uzdrawiania”, co umożliwiło mu opiekę nad większą liczbą pacjentów. To radykalnie zmieniło jego praktykę.

Od 1905 do 1912 roku Louis Antoine stworzył „charyzmatyczny kult” skupiony na jego osobie i jego niezwykłych darach, kiedy dodał do swojej praktyki uzdrawiania naukę o nazwie „L'Enseignement moral” („Nauka moralna”). W tym czasie pomagały mu dwie osoby na poziomie praktycznym. Najpierw przez M. Delcroix, nauczyciela, który został wyleczony z zapalenia krtani przez Antoine'a i postanowił przepisać przemówienia tego ostatniego, wygłoszone pod natchnieniem jego zwolenników. Po drugie, przez M. Deregnaucourt, również uzdrowionego przez Antoine'a. Dogodnie on i jego żona postanowili otworzyć drukarnię w pobliżu domu Antoine'a, aby drukować jego artykuły do ​​szerokiej dystrybucji. W 1905 roku przemówienia Antoine'a zostały opublikowane w broszurze pt L'Enseignement (Nauczanie) (Antoine 1905). W tej publikacji przedstawił zarówno teorię moralną, jak i filozoficzną opartą na nieistnieniu materii i reinkarnacji. Rzeczywiście odszedł od spirytyzmu, który uważał za zbyt oparty na ludzkiej percepcji, co może prowadzić do błędów. Antoine zmodyfikował także rytuał swoich spotkań: zastąpił modlitwy cichą medytacją. Odwołał również czytanie pism Allana Kardeca. Jakiś czas później Louis Antoine, teraz posłaniec nowej doktryny, zniszczył zapasy broszur L'Enseignement, i przekształcił swoją salę konferencyjną w świątynię z mównicą. W 1906 ogłosił swoją nową doktrynę o nazwie „Nowy spirytualizm” w swojej świątyni, ubrany na czarno lewit (czarna kurtka używana przez ortodoksyjnych Żydów). Wygłosił nową koncepcję ludzkości i choroby, a także nową kosmologię, która została przepisana i opublikowana w jego recenzji: L'auréole de la Conscience (The Halo of Sumienie) (Antoine.1907), La Révélation d'Antoine Le Généreux (Objawienie Antoine The Generous) (Antoine 1908) i Le Couronnement de L'œuvre Révélée (Zakończenie ujawnionych dzieł) (Antoine1909). Jego zwolennicy przeprowadzili dobrze zorganizowany prozelityzm przez handlarzy, którzy sprzedawali swoje drukowane papiery. Sprzedał wszystkie swoje rzeczy i wykorzystał dochód do prozelityzacji. Od tego czasu jego zwolennicy nazywali go „Ojcem” i nazywali się „Antoinistami”. Po odosobnieniu medytacyjnym, w Poniedziałek Wielkanocny 1910, zainicjował nowy rytuał: położył się na rękach, stojąc przy swojej mównicy. Nazwał to „opération Générale" (rodzaj publicznego błogosławieństwa).

Ze względu na dużą liczbę swoich zwolenników musiał powtórzyć swój nowy rytuał pięć razy. W sierpniu 1910 poświęcił świątynię w swoim mieście Jemeppe, [Obraz po prawej] i poświęcił biuro. Pozwolił swoim męskim wyznawcom nosić lewitę i cylinder, tak jak kiedyś. Jego wyznawcom pozwolono ubrać się w czarną spódnicę i czarną czapkę. Kult, który został definitywnie ustanowiony, został przeprowadzony w „ogólnej operacji” przez pierwsze cztery dni tygodnia. Aby to zrobić, Louis Antoine przybył ze swojego sąsiedniego domu i wszedł schodami na trybuny, na których znajdował się symbol „Drzewa Nauki i Wzroku Zła” (nowe rozumienie Drzewa Dobra i Zła) ). Położył ręce na uczestników, aby szerzyć na nich „dobroczynny płyn”. Na tym etapie uświadomiono sobie, że znalazł nową religię, z jej konkretnym wyznaniem i wspólnotą wyznawców. Ogromna liczba osób czciła go i nazywała się „Antoinistami”. Na jego skroniach można było przeczytać: „Culte Antoiniste, 1910” (C 1910). W tym czasie był bardziej skłonny głosić swoją doktrynę niż leczyć chorych. Czując, że wkrótce umrze, zrobił ostatnie rekolekcje duchowe i nakazał żonie zastąpić go w biurach. Mogła przeprowadzić „ogólną operację” na trybunie, ale na niższym poziomie niż jego.

Oznaczało to, że żona odziedziczy jego religijną misję po jego śmierci. „Matka”, jak ją nazywali zwolennicy Louisa Antoine'a, została przez nich dobrze przyjęta. Na poziomie organizacyjnym Louis Antoine ustanowił radę zwolenników, aby zarządzać ruchem po jego śmierci. Jego bliscy przyjaciele bez powodzenia próbowali uzyskać status religii od rządu belgijskiego, zgodnie z belgijską jurysdykcją. W czerwcu 1911 Louis Antoine rozpoczął okresowy przegląd zatytułowany L'Unitif  z subskrybentami 6,000. Pierwszy numer, który sprzedał 400,000. Ten periodyk miał skonsolidować wszystkich jego zwolenników i sympatyków. Czasopismo przestało być publikowane po śmierci Louisa Antoine'a, ale pierwszy numer był stale publikowany i dostępny w świątyniach Antoinist. W czerwcu 1912 Louis Antoine pożegnał swoich zwolenników. Powiedział im, że jego żona była spadkobiercą jego religii i że odziedziczyła jego dary. Przewidział, że po jej śmierci wielcy uzdrowiciele wyleczą i utrzymają jego kult przy życiu. Zmarł dzień później. Jego biografowie Robert Vivier i Debouxtay donieśli, że ponad 1,100 ludzie pożegnali się z nim, zwracając się do jego ciała. Przeciwnicy grupy przewidywali, że Antoinizm popadnie w zapomnienie po śmierci jego założyciela, ale teraz wiemy, że ta prognoza była bezpodstawna. W rzeczywistości „Antoinizm” wciąż się rozwijał. Chociaż członkostwo w pewnym momencie nieco spadło, grupa nie zniknęła.

Okres od śmierci Louisa Antoine'a do chwili obecnej można podzielić na dwie części: po pierwsze, podstawę „scentralizowanego kultu” i zarządzanie nim przez „Matkę”, a po drugie, czas rutyny, w którym Kościół Antoinist był rządzony przez komitet „Desservants”  (głowy świątyni). Grupa ta wyznaczała kiedyś jednego członka jako „przedstawiciela Ojca”, z wyjątkiem Belgii, gdzie funkcja ta została odwołana w 1971 roku.

Kiedy Antoine zmarł, było o prawdziwych członkach 1,000 (którzy nosili strój Antoinist) i wielu sympatyków. W Belgii były dwie świątynie i pięćdziesiąt pięć czytelni, w których adept mógł czytać pisma Louisa Antoine'a (dwadzieścia dziewięć czytelni w Belgii, dwadzieścia pięć we Francji i jeden w Brazylii). W żadnym z nich praktykant nie praktykował „opération générale”, jak to miało miejsce w świątyni.

Czytelnię można przekształcić w świątynię, jeśli liczba zwolenników znacząco wzrośnie. „Matka” nadała Kościołowi Antoinistycznemu ostateczny kształt. Udało jej się przejść od charyzmatycznej dominacji męża do administracyjnej dominacji komitetu. Aby to zrobić, wykorzystała odziedziczoną charyzmę. To ona ustanawiała zasady, zapobiegała schizmom, a tym samym utrzymywała jedność ruchu. Zamknęła czytelnie, w których niektórzy czytelnicy dokonali osobistej interpretacji pism Louisa Antoine'a (1932). Wyznaczała rytuał urzędu, tworzyła krótkie ceremonie na ważne chwile życia (jak „rytuał przejścia”), takie jak narodziny, wiek Komunii Świętej czy bar micwa (bat micwa), ślub, pochówek. Ceremonie te składały się wyłącznie z krótkiej medytacji („élévation de pensée”), aby wprowadzić osobę w „dobre płyny” lub, w czasie pogrzebu, pozwolić zmarłym iść w kierunku nowego życia. Ustaliła pisma męża jako jedyny filar ruchu. Aby potwierdzić jego duchowe przywództwo, umieściła jego zdjęcie na trybunie świątyni obok własnego zdjęcia, aby podkreślić rolę kobiet w kościele antoinistycznym. Jej wystąpienia i poczynania są związane ze zbiorami książek pt Les Tomes i są dostępne tylko dla desantów. Matka zmarła w listopadzie 3, 1940.

Okres po jej śmierci był dość porównywalny z innymi ruchami religijnymi, w których kandydaci do przywództwa konkurują ze sobą i czasami tworzą schizmę. Zarówno belgijski oddział, jak i francuski oddział ruchu były kierowane przez radę administracyjną, która wybierała przedstawiciela Ojca. Joseph Nihoul był pierwszym przedstawicielem Belgii (4 listopada 1940) aż do śmierci. W 1971 r. Belgijska rada administracyjna usunęła tę funkcję, ale francuska rada zachowała ją. Zarząd belgijski również ukrył zdjęcia założycieli, argumentując, że odzwierciedlały one materialny kształt założycieli, podczas gdy są oni bytami duchowymi. Dwie belgijskie świątynie (w Retinne i Liège) nie przyjęły modyfikacji i dołączyły do ​​francuskich Antoinistów (Dericquebourg1993a).

DOCTRINES / BELIEFS

 Doktryna Louisa Antoine'a obejmuje kosmologię, psychologię i etykę. Po pierwsze, Antoine stworzył dualistyczny i idealistyczny pogląd na Człowieka i Wszechświat. W jego systemie myślowym istnieją dwa światy. Po pierwsze, istnieje świat materialny (tj. „Świat ucieleśnionego” lub „świat materialny”), rządzony przez prawa natury („prawa zewnętrzne”), które są emanacją woli życia (instynktu życia) . Po drugie, istnieje świat duchowy (nazywany „światem bezcielesnych”), regulowany „prawem wewnętrznym” (nazywanym także „prawem sumienia”, „prawem Bożym”, „prawem etycznym”). Ludzie znajdują się na skrzyżowaniu obu światów, ponieważ mają fizyczne ciało i boską duszę. Osobowość ludzka jest dwoista, ponieważ ma „świadomą jaźń” (prawdziwe ja połączone z Bogiem) i „zmysłową jaźń” z funkcjami mózgu (wyobraźnia, poznanie, percepcja, które umożliwiają jednostce zrozumienie świata fizycznego). To jest człowiek. Dusza jest częścią inteligencji; zatem jest materialny. Z kolei wszechświat jest aktywowany przez „fluid” (pojęcie z doktryny Allana Kardeca), który przypomina nam pojęcie mana, maga, orenda w społeczeństwach tubylczych, opisywane przez etnologów. W jego umyśle wszystko jest płynne. Na przykład, nasze myśli noszą „płyn miłości” lub „płyn nienawiści” wśród ludzi.

Według Antoine'a, Zło nie jest rzeczywiste, jest jedynie „ciemnym płynem” (tenebrous fluid) wyobrażanym przez rozsądne ja. Wyobraźnia i zwątpienie są przyczyną ludzkich cierpień, ponieważ prowadzą nas do wiary w rzeczywistość zła i materii. W zasadzie bardzo wierna osoba wie, że kochający Bóg nie mógł stworzyć Zła. Antoine zinterpretował grzech pierworodny w świetle jego dualizmu: świata materialnego / świata duchowego. W jego umyśle Adam oddzielił się od „boskiego sumienia”, w którym żył, ponieważ zaczął wierzyć w rzeczywistość świata fizycznego, podczas gdy był to tylko obraz wymyślony przez jego wyobraźnię. Tak więc rozstał się z Bogiem. Potem doznał ciężkich prób i wymyślił pojęcia dobra i zła. Ten pogląd o wyrzuceniu z Raju pokazuje, jak człowiek wymyślił moralność (etykę), ponieważ tak jest oparte na dobru i złu. Biblijne drzewo poznania dobra i zła zostało przemianowane przez Louisa Antoine „drzewo nauki i widok dobra i zła”. Logo Antoinist [Obraz po prawej] symbolizuje te oryginalne błędy. W siedmiu gałęziach drzewa przedstawiających Siedem Grzechów Śmierci są dwa oczy, które symbolizują widok dobra i zła.

Po drugie, Antoine głosił teorię wcielenia (reinkarnację). Kiedy ludzie umierają, duch opuszcza ciało i wędruje po świecie (au-delà), która jest wokół nas. Medytują o swoim ostatnim życiu na ziemi. Badają przyczyny ich poprawy moralnej i przyczyny regresji moralnej. W związku z tym wybierają nowe życie ziemskie z mniejszą liczbą lub więcej prób, aby poprawić błędy poprzednich wcieleń. Ale z powrotem na ziemię mogli zapomnieć o swoich dobrych postanowieniach. Na szczęście pomagają im w tym nowym życiu na ziemi „duch opiekuńczy” (anioł stróż). Dzięki ich wędrówce (metempsychozie) duchy stają się lepsze i osiągają swój cel, którym jest wejście w „Boskie Sumienie” i utożsamianie się z „Boskim Zasadem”. Cykl odrodzenia (jak samsara w buddyzmie) może być kontynuowany inne planety, ale wyklucza ucieleśnienie w zwierzętach, minerałach lub roślinach.

Po trzecie, Antoine zapewnił metodę przyspieszenia ewolucji ducha zwaną „Moralną pracą” („proces moralny”), która polega na „poszukiwaniu duszy”. Podczas cichej modlitwy wierzący analizują swoje myśli, aby stać się częścią „postępowych idei” (tj. „Doskonalących pomysłów”). Pochodzą one z sumienności, która prowadzi nas w kierunku „wyzwolenia” („zbawienia”) ducha z wcielenia (jak Jivan-mukti) i „regresywnych idei”, które prowadzą nas z powrotem na drogę do dostarczenia duch. W pierwszym procesie powstaje „eteryczny płyn świetlny” (płyn świetlny), a później ciężki, ciemny płyn. Ten trening „poznania siebie” mógłby umożliwić ludziom odnalezienie ich wewnętrznych boskich zasad i dotarcie do „płynów światła i miłości”. Jednak nikt nie jest w stanie przyspieszyć duchowej poprawy drugiego wbrew jego woli. Poprawa nadejdzie w odpowiednim czasie, w obecnym lub przyszłym życiu. Bóg nie zobowiązuje ludzi do bycia lepszymi, ponieważ kocha ich „takimi, jakimi są”. Rzeczywiście, Antoine nie zgadzał się z nauczaniem w Szkole Niedzielnej z poszanowania wolnej woli dzieci.

Ta doktryna prowadzi Antoinistów do przyjęcia określonego podejścia do życia społecznego na kilka sposobów. Po pierwsze, potwierdzają, że wszystkie religie umożliwiają swoim wyznawcom osiągnięcie wysokiego poziomu wiary i wszyscy uczą się modlić. Po drugie, Antoine wykazał sceptyczny stosunek do wartości grup ludzkich. W rzeczywistości gromadzą ludzi o tej samej płynności, a płyn ten jest cementem grupy. Ale ponieważ członkowie nie ewoluują w ten sam sposób, niektóre z nich będą koniecznie przyciągane przez inną grupę, która lepiej pasuje do ich poziomu moralnego (bardziej odpowiedni płyn). Antoine wyjaśnia w ten sposób zmienność grup i organizacji. Po trzecie, Antoine relatywizuje naukę, ponieważ systematycznie wątpi i tym samym oddziela się od prawdziwej wiedzy uzyskanej dzięki wierze w Boga. Chociaż obaj badają prawdę, metoda zwątpienia naukowców sprzeciwia się pewności wiernego wierzącego. Ponadto nauka bada materię, która jest tylko marzeniem naszej wyobraźni (inteligencji). W końcu wiedza naukowa zgromadzona w naszym mózgu znika, gdy umieramy, podczas gdy ludzie wykorzystują swoją poprawę moralną podczas kolejnych żyć. Antoine wyraża tę różnicę między dwoma rodzajami wiedzy tym trudnym do przetłumaczenia zdaniem angielskim: „Connaître n'est pas savoir”. Po czwarte, doktryna metafizyczna Antoine'a relatywizuje prawo prawne. Chociaż prawa te dążą do wielkiej racjonalności, są one cieniem prawdziwego prawa moralnego (etyki) podyktowanego przez nasze sumienie. Podsumowując, przypomina się filozofa Bergsona, który przeciwstawiał się „otwartej moralności” podyktowanej przez nasze sumienie „zamkniętej moralności” za pomocą pisemnych rozkazów wymyślonych przez mężczyzn. Antoine nie nawoływał członków do przestrzegania ludzkich praw, ponieważ są to produkty społecznego ziemskiego świata. Każdy decyduje, czy przestrzegać praw swojego kraju.

Antoine głosi interpretację choroby i uzdrowienia. Podobnie jak w innych kościołach uzdrawiających, choroby są wielowymiarowe. Jest to cierpienie moralne, nieszczęście, choroba, zaburzenia fizyczne i psychiczne. Według Antoine'a kłopoty fizyczne mają swoje źródło w rosnącym zanieczyszczeniu żywności lub przez „zranioną duszę” (tj. Błąd będący czynem sprzecznym z „prawem sumienia” popełnionym w obecnym lub poprzednim życiu). Ludzie spłacają długi za swoje błędy chorobą lub nieszczęściem. Tak więc ludzi można wyleczyć, uwalniając się od tych błędów (na przykład fałszywej wiary w rzeczywistość zła) lub wykonując „pracę moralną”, jak opisano powyżej, lub modląc się samotnie lub z uzdrowicielem, aby odzyskać kochający leczniczy płyn, który budzi wiara chorego i odmładza jego istotę. Tak więc choroby i cierpienie mają dobrą perspektywę, ponieważ dają możliwość polepszenia naszej duchowości (Dericquebourg 1993b). Zauważamy również, że lekarstwo antoinowskie nie polega tylko na wypędzeniu choroby (egzorcyzm), ale także na prowadzeniu człowieka drogą zbawienia (adorcyzm) (Vicente1967; Narinx1987; Bégot 1998a; Bégot 2000, 2008).

Louis Antoine podsumował swoje nauczanie w dziesięciu zasadach. „Dziesięć zasad ojca” (Antoine.1979):

  • Jeśli mnie kochasz - nikogo nie nauczysz - skoro wiesz, że mieszkam - tylko w piersi mężczyzny. Nie możesz zaświadczyć, że istnieje - najwyższa dobroć, gdy izolujesz mnie od swojego bliźniego.

  • Nie wierz w tego, który mówi do ciebie o mnie - którego intencją może być nawrócenie. - Jeśli szanujesz każdą wiarę - a także tego, który jej nie ma - to wiesz, pomimo swojej niewiedzy - więcej, niż może ci powiedzieć.

  • Nie możesz nikogo uczyć moralności - to byłby dowód - że nie czynisz dobrze - ponieważ moralności nie uczy się słowami - ale przykładem i nie widzisz w niczym zła.

  • Nigdy nie mów, że jesteś miłosierny - komuś, kto wydaje ci się nieszczęśliwy - to by znaczyło - że jestem bez namysłu, że nie jestem dobry - że jestem złym ojcem - skąpcem - pozostawiając głodne potomstwo. - Jeśli działasz w stosunku do swoich bliźnich - jak prawdziwy brat - jesteś miłosierny tylko dla siebie - to musisz wiedzieć. - Bo nic nie jest dobre, jeśli się tym nie dzieli - tylko mu obdarzyłeś - wypełnieniem swojego obowiązku.

  • Zawsze staraj się kochać tego, który mówi - jest „twoim wrogiem” - to ty musisz nauczyć się poznać siebie - że stawiam go na twojej drodze. - Ale zobacz zło w sobie, a nie w nim - to będzie suwerenne lekarstwo.

  • Kiedy starasz się poznać przyczynę - swoich cierpień - które zawsze słusznie doświadczasz - znajdziesz ją w sprzeczności - inteligencji i sumienia - które ustalają między sobą warunki porównania. - Nie możesz odczuwać najmniejszego cierpienia - chyba że ma to na celu uświadomienie - że inteligencja przeciwstawia się sumieniu - o tym nie można zapomnieć.

  • Staraj się zrozumieć siebie - bo nawet najmniejsze cierpienie jest spowodowane Twoją - inteligencją, która zawsze chce więcej zyskać - staje się odskocznią do miłosierdzia - z zamiarem, aby wszystko było jej podporządkowane.

  • Nie pozwól, by twoja inteligencja była twoim panem - która zawsze stara się tylko wznieść się wyżej - coraz bardziej - depcze sumienie pod stopami - twierdząc, że to materia - która daje - cnoty - podczas gdy zawiera tylko nędzę - dusze, które nazywasz -``opuszczony '' - który działał tylko dla zaspokojenia - ich inteligencji, która sprowadziła ich na manowce.

  • Wszystko, co przyda ci się w teraźniejszości - a także w przyszłości - jeśli w żaden sposób nie wątpisz - będzie ci dawane z góry. - Popraw się - przypomnisz sobie przeszłość - przypomnisz sobie - że powiedziano Ci: „Puk, otworzę się przed Tobą - wiem, że jestem…”

  • Nie myśl o tym, żeby zawsze czynić dobrze - gdy brat przychodzi ci z pomocą - możesz postępować przeciwnie - utrudniać mu postęp. - Wiedz, że wielka próba - będzie twoją zapłatą - jeśli go poniżasz i narzucasz szacunek. - Kiedy chcesz działać - nigdy nie opieraj się na przekonaniu - ponieważ może cię to sprowadzić na manowce - opieraj się zawsze na sumieniu - które chce cię pokierować, nie może cię oszukać.

RYTUAŁY / PRAKTYKI

Kult antoinistyczny obejmuje urzędy i sesje czytania. Są też cztery dni pamięci w tym roku.

Jak już wspomniano, głównym biurem jest „opération Générale” (błogosławieństwo uczestników) wygłaszane przez deserwanta o godz. 10:00, z wyjątkiem sobót. Adept dzwoni dzwonkiem razy i ogłasza: „Ojcze, wykonaj operację: ci, którzy w niego wierzą, będą zadowoleni”. Następnie desservant wchodzi po schodach na mównicę, podnosi rękę jak do modlitwy i koncentruje się z zamkniętymi oczami przez około pięć minut. Jest to kontemplacja prowadzona w celu uzyskania dobroczynnego płynu i rozprowadzenia go wśród publiczności. Następnie desservant powoli mówi do adepta siedzącego na dole mównicy: „Czytanie”. Następnie adept czyta kilka stron pism Louisa Antoine'a, które stanowią święte teksty Kościoła. Następnie adept mówi: „Bracia, w imię Ojca. Dziękuję Ci." Biuro trwa około dwudziestu minut.

Sesja odczytu odbywa się codziennie w 7: 00 PM, z wyjątkiem sobót. Adept czyta niektóre strony książek Louisa Antoine'a i dziękuje audytorom za to, że tam są.

We Francji sesje czytania mogą odbywać się w „czytelniach”, które nie są świątyniami, ponieważ nie są uświęcone. Czytelnia może stać się świątynią, jeśli zwiększy się jej liczba, a jeśli wolą.

Antoiniści szanują święta katolickie: Dzień Wszystkich Świętych, Boże Narodzenie, Wielkanoc, Poniedziałek Wielkanocny, Dzień Wniebowstąpienia. Antoine zachował te święta, ponieważ większość jego zwolenników była katolikami. Antoiniści mają specyficzne dni pamięci: czerwiec 25 (śmierć Louisa Antoine'a), listopad 3 (śmierć jego żony), August 15 (aby zapamiętać dzień otwarcia pierwszej świątyni w Jemeppe w sierpniu 15, 1911). Do 1937, Antoiniści zorganizowali procesję w mieście 25.

Antoiniści praktykują również prostą ceremonię pogrzebową, w której czytają „dziesięć zasad”, gdy trumna jest opuszczona do grobu.

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

Organizacja oddziałów francuskiego i belgijskiego jest nieco inna. We Francji legalna nazwa Kościoła Antoinistycznego brzmi: Stowarzyszenie culturelle des desservants de France (lub w formie skróconej, Culturelle Antoiniste de France) (1958). Jest regulowany wewnętrznie przez prawo 1905 dotyczące związków religijnych. Tylko konserwanci są członkami tego stowarzyszenia. Rada desantowców wybiera nowych desantowców spośród zwolenników noszących ubrania Antoinistów. Może również usunąć desservant. Komitet desservants wybiera spośród komitetu Représentant du Père (Przedstawiciela Ojca). Jest odpowiedzialny za jedność Kościoła Antoinistycznego, a jego świątynia staje się morałem Le Centre francuskiego Kościoła Antoinistycznego za jego kadencji. Komitet administracyjny (przewodniczący, skarbnik, sekretarz) zarządza praktycznymi i prawnymi aspektami ruchu oraz wykonuje polecenia komitetu deserwantów. We Francji Kościół Antoinistyczny jest uznawany za religię i korzysta z przywilejów fiskalnych przyznanych religiom przez administrację skarbową (Journal Officiel de la République Française, Luty 9, 1924).

W Belgii antoinizm jest regulowany przez prawo dotyczące ASBL (stowarzyszenie bez lukratywnego celu). Nie jest uznawany za religię, ale jako stowarzyszenie filantropijne, a zatem korzysta z korzyści podatkowych od 1925. Belgijscy zwolennicy wyeliminowali funkcję Przedstawiciela Ojca i zastąpili ją funkcją moralnego Secrétaire'a (sekretarza moralnego).

Zarówno francuski, jak i belgijski kościół antoinistyczny są prawnie odrębnymi podmiotami i posiadają swoje świątynie. Matka przyznała autonomię francuskiemu oddziałowi w 1923 roku. Poprosiła siedem francuskich świątyń o ustanowienie każdej świątyni jako stowarzyszenia prawnego. W 1929 r. Udzieliła francuskiej świątyni autonomii finansowej, aw 1931 r. Całkowicie wycofała się z francuskiego antoinizmu. W 1945 roku wszystkie francuskie stowarzyszenia lokalne sprzedały swoje świątynie Narodowemu Związkowi Antoinizmu, który w ten sposób odpowiadał za utrzymanie świątyń, budowę nowych świątyń i utrzymanie jedności Kościoła. Wśród francuskich przedstawicieli Ojca wymieniamy M. Jeannin (1962-1970), Panią Jeannin (jego żona, 1970-1974), M. Dambax (1974-1982), Panią Dambax (jego żona, 1974-1982), In Belgią reprezentowała Nihoul (1940), a następnie jako sekretarz moralny M. Dumont, pani Ghislaine Dumont (córka późniejszego 1985).

Jasne jest, że organizacja Kościoła Antoinistycznego nie jest skomplikowana. W organizacji Antoinist istnieją dwie główne postacie. Pierwszym jest desservant, który jest zazwyczaj kobietą. Desantowcy są odpowiedzialni za świątynię i muszą być bardzo kompetentni w nauczaniu Louisa Antoine'a. Prowadzą biuro i muszą odczuwać „inspirację”, co oznacza, że ​​łapią leczniczy płyn na tych, którzy są chorzy w imieniu założyciela. Uwielbienie nie ogranicza się do liturgii, ponieważ leczą one także umysł i ciało, i udzielają moralnej pomocy osobom w trudnej sytuacji. Aby to zrobić, muszą mieć „prywatną charyzmę”. Wybierają lub wyrzucają, jeśli to konieczne, adeptów, których kojarzą ze swoim kultem. Wyznaczają głowy czytelni związanych z jego świątynią (tylko we Francji). Muszą mieszkać w świątyni, gdzie otrzymują dzień i noc osoby konsultujące się.

Drugą ważną postacią Antoinisty jest uzdrowiciel. W kościele uzdrawiającym, takim jak Antoinists, uzdrowiciele są podstawą uzdrawiającego urządzenia (aparatu). Uzdrowiciele muszą odczuwać osobiste powołanie i być akceptowani przez kościół. Po pierwsze, muszą mieć powołanie, czyli natchnienie, by ulżyć innym cierpieniom i wskazać im drogę na duchową ścieżkę. Osoby leczone powinny być przekonane, że modlitwa i stosowanie się do „Prawa moralnego” jest prawdziwym lekarstwem na życiowe wyzwania. Badają swoją wolę z deserwantem, który jest w stanie odgadnąć zdolności i poziom duchowości wnioskodawcy. Po samotnej modlitwie deserant przyjmuje lub odrzuca prośbę wnioskodawcy. Czyniąc to, desservant jest spadkobiercą charyzmy założyciela i przedstawicielem kościoła. Ale może się również zdarzyć, że deserci wzywają adeptów, którzy nie zgłosili się na uzdrowicieli.

Kiedy uzdrowiciele zaczynają otrzymywać osoby konsultujące, pomaga im bardziej doświadczony zwolennik. W opinii Antoinisty praktyka uzdrawiania duchowego zwiększa wiarę uzdrowiciela. Reasumując, kariera uzdrowicieli zaczyna się od wiary w naukę Louisa Antoine'a, a następnie trwa z wolą odzyskania cierpienia, a następnie ich początkowa wiara wzrasta wraz z praktyką, ponieważ odczuwają płyny i obserwują ich życzliwe skutki, gdy przekazują dla tych, którzy są chorzy. W swoim czasie Matka tworzyła sesje treningowe w duchowym uzdrawianiu w świątyni Jemeppe, ale nie trwały.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Kościół antoinistyczny stanął w swojej historii w obliczu dwóch głównych wyzwań. Jednym z nich było medyczne i prawne kwestionowanie jego praktyk leczniczych w miarę wzrostu jego popularności. 28 października 1900 roku lekarze oskarżyli go o nielegalną praktykę lekarską, a 19 lutego 1901 roku został ukarany grzywną w wysokości sześćdziesięciu franków i skazany na zapłatę odszkodowania. Po tym przekonaniu Antoine doszedł do przekonania, że ​​nakładanie rąk i lekarstwa nie są konieczne do uzdrowienia; wtedy skupiono się na wierze uzdrowiciela i pacjenta. Wzrosła liczba jego zwolenników i pacjentów. Do 1907 r. Przyjmował codziennie 1,200 pacjentów. Jednak pomimo nowych praktyk religijnych został ponownie postawiony przed sądem 15 czerwca 1907 r. Z powodu śmierci wielu dzieci, które zmarły na zapalenie jelit w sąsiednim mieście. Został oskarżony o spowodowanie ich śmierci podczas próby ich wyleczenia. Ostatecznie został uniewinniony przez sąd. Kościół Antoine'a nie stanął przed dalszymi poważnymi wyzwaniami natury medycznej ani prawnej.

Drugim wyzwaniem była schizmy. Było dwóch. Pierwszy został zainicjowany przez Jousselina niedaleko Verviers (Belgia). Prawie natychmiast się nie udało. Drugi zainicjował bratanek Louisa Antoine'a: ​​Pierre Dor (1862-1947). Zarówno Antoine, jak i Dor zaczęli praktykować spirytyzm w tym samym czasie, ale Dor zdobył dary duchowego przekazu przed swoim wujkiem. Niemniej jednak stał się uczniem Antoine'a, gdy zaczął nauczać. Jednak Dor później ogłosił się prawdziwym objawicielem duchów i był jak Jan Chrzciciel, zapowiadając Jezusa. Przez kilka lat Dor próbował bezskutecznie zostać uznanym uzdrowicielem duchowym w Belgii i Rosji. W końcu udało mu się utrzymać niszę w Belgii, ale jego ruch rozwiązał się, gdy zmarł w 1947, ponieważ nie zebrał grupy z zaangażowanych zwolenników i nie zidentyfikował następcy. Chociaż żadna schizmy nie odniosła sukcesu, jak już wspomniano, francuskie i belgijskie skrzydła Antoinizmu ostatecznie utworzyły odrębne, niezależne organizacje.

ZDJĘCIA
Obraz #1: Zdjęcie Louisa Antoine'a.
Image #2: Fotografia pierwszej świątyni w mieście Jemeppe.
Image #3: Logo Antoinism.

LITERATURA

Antoine, Louis. 1979. Dokumentacja prawna z Dieu par le père. W Développement de l'enseignement du Père. Culte Antoiniste. Imprimerie Aubin. Poitiers-Ligugé. Przedmowa książki. Nieokreślony.

Antoine, Louis. 1909 [1979]. Le couronnement de l'oeuvre révélée. Najpierw opublikowane przez autora. Teraz opublikowane z L 'Auréole de la conscience. Culte Antoiniste. Imprimerie Aubin. Poitiers-Ligugé. 1979. Pp. I-LXXIV

Antoine, Louis. 1908. La Révélation d'Antoine Le Généreux. Opublikowane przez autora.

Antoine, Louis. 1907 [1979]. L'auréole de la conscience. Najpierw opublikowane przez autora. Teraz Culte Antoiniste. Imprimerie Aubin. Poitiers-Ligugé. 1979. Pp 1-195.

Antoine, Louis.1905. L'Enseignement. Opublikowane przez autora.

Antoine, Louis. 1896. Le petit cathéchisme spirite pour servir à l'instruction des enfants et des personnes ne conaissant pas le Spiritisme. Publié la Société des Vignerons du Seigneur. Jemeppes.

Bégot Anne-Cécile. 2000. „Les mutations de la représentation du divin au sein d'un groupe à vocation thérapeutique. Le cas de l'antoinisme". Archives de Sciences Sociales des Religions. 111: 41-55.

Bégot Anne-Cécile. 2008. „La construction de l'efficacité thérapeutique au sein des groupes religieux". Etnografie 15 (luty).

Bégot Anne-Cécile. 1998a. „La construction d'une effacité thérapeutique: Perspective sociologique. ” Le cas de la Science chrétienne et de l'antoinisme. Praca dyplomowa z socjologii bronionej w EPHE. Listopad 2018. Dwa tomy.

Dericquebourg Régis. 1993a. Les antoinistes. Turnhout. Brepols.

Dericquebourg Régis. 1993b. La thérapie spirituelle antoiniste. Syzygy 2: 1-14.

Denis Léon.1904 [2017]. Dans l'invisible. Paryż. Leymarie. (Into the Unseen, Spiritism and Mediumship. Nowy Jork. Rada Spirytystyczna Stanów Zjednoczonych, 2017).

Kardec Allan.1860 [2016]. Le livre des esprits. Paryż. Didier et Cie. (Księga Ducha. Nowy Jork. Rada Spirytystyczna Stanów Zjednoczonych, 2016)

Narinx, Benoit.1987. L'Évolution du culte antoiniste en Belgique. Mémoire de l'université de Liège.

Nelson Geoffrey. 1968. „Koncepcja kultu". Przegląd socjologiczny. 16: 351-62.

Vicente AG 1967.  L'Évolution des sectes. Analizuj socjologię. Le cas de l'antoinisme. Louvain. Przedruki #4 du Centre de Recherches Socioreligieuses.

ZASOBY DODATKOWE

Bégot Anne-Cécile. 1998b. La guérison spirituelle: son évolution face aux changements sociaux et culturels - Étude compareée de la Science chrétienne et de l'antoinisme. Pp. 187-98 w Croyances et sociétés: communications présentées au dixième colloque sur les nouveaux mouvements religieux, pod redakcją Richarda Bergerona i Bertranda Ouelleta. Montreal: Fides.

Bégot Anne-Cécile. 1997. Nauka chrétienne et antoinisme: deux groupes religieux minoritaires. Społeczno-antropologia. Tom 2. Dostęp od http://journals.openedition.org/socio-anthropologie/37  na 30 Lipiec 2018.

Debouxhtay P. 1934.  Antoine Le Guérisseur et l'antoinisme. Liège: Gothier.

Dericquebourg, Régis. 2002a. »Construction d'un type ideal des religions de guérison à partir d'un échantillon de groupes religieux minoritaires.« Pp. 39-59 w Konwokacje Thérapeutiques du Sacréaordinaire Chrétiens, pod redakcją Raymonda Massé i Jeana Benoista. Paryż. Karthala. Coll. Médecines du Monde.

Dericquebourg Régis. 2002b. „L'antoinisme” Dictionnaire des miracles et de l'extr, pod redakcją P. Sbalchiero i R. Laurentina. Paryż. Fayard.

Dericquebourg Régis. 2001. „L'antoinisme. ”Pp. 13-41 w Croire et guérir - Quatre religions de guérison. Paryż. Dervy.

Dericquebourg Régis. 1988. „L'antoinisme." W Religie de guérison. Paryż: Cerf.

Vivier René. 1936. Délivrez-nous du mal. Antoine Le Guérisseur. Paryż: Grasset.

Data wysłania:
Sierpnia 9 2018

 

Udostępnij