Vivianne Crowley

Doreen Valiente

DOREEN VALIENTE TIMELINE

1922 (styczeń 4): Doreen Valiente urodziła się Doreen Edith Dominy na przedmieściach południowo-zachodniego Londynu w Colliers Wood, Surrey.

1935: Dominy dokonała pierwszego aktu czarów, zaklęcia, które miało uchronić matkę przed prześladowaniem w pracy.

1937: Dominy opuściła szkołę klasztorną i rozpoczęła naukę w szkole wieczorowej, aby uczyć się maszynistki.

1939: Dominy zaczyna pracować jako pisarka-maszynistka.

1940–1944: Dominy została tymczasowym młodszym zastępcą oficera, a następnie tymczasowym starszym zastępcą oficera w tajnym wojennym centrum dekodowania Bletchley Park.

1941: Doreen Dominy poślubiła marynarza handlowego Joanisa Vlachopoulosa. Później tego samego roku uznano go za zaginionego w akcji i przypuszczano, że utonął.

1944: Doreen Vlachopoulos poślubiła Casimiro Valiente.

1945: Valiente przeniosła się do Bournemouth w Hampshire, gdzie rozwijała swoje ezoteryczne zainteresowania i zaczęła praktykować magię rytualną.

1952: Valiente poznaje Geralda Gardnera, „ojca założyciela” Wicca.

1953: Valiente została inicjowana jako kapłanka i czarownica przez Geralda Gardnera i Edith Woodford-Grimes.

1954: Valiente została Najwyższą Kapłanką sabatu Geralda Gardnera.

1956: Valiente przeniosła się do Brighton, pozostając tam do śmierci.

1957: Valiente opuścił sabat Gardnera po tym, jak nie zgadzał się z jego podejściem do reklamy.

1962: Valiente opublikowała swoją pierwszą książkę, Gdzie Witchcraft Lives.

1971: Valiente jest współzałożycielem Frontu Pogańskiego, później nazwanego Federacją Pogańską.

1972: Zmarł Casimiro Valiente. Doreen Valiente przeprowadziła się do swojej ostatniej rezydencji, 6 Tyson Place, Grosvenor Street w Brighton.

1973: Publikacja Valiente ABC czarostwa przeszłości i teraźniejszości.

1975: Publikacja Valiente Naturalna magia.

1975: Valiente poznała swojego ostatniego partnera, Williama George'a (Ron) Cooke.

1978: Publikacja Valiente Witchcraft for Tomorrow.

1989: Publikacja Valiente The Rebirth of Witchcraft.

1997: Ron Cooke zmarł.

1997: Valiente została patronką Centrum Studiów Pogańskich w Sussex.

1997: Valiente wygłosił przemówienie na dorocznej konferencji Federacji Pogańskiej.

1999 (1 września): Doreen Valiente zmarła.

2011: Powstaje Fundacja Doreen Valiente.

2013: Burmistrz Brighton wygłosił publiczne przemówienie podczas ceremonii odsłonięcia niebieskiej tablicy upamiętniającej „Matkę współczesnego czarownictwa” na Tyson Place, ostatnim domu Valiente.

2016: Philip Heselton opublikował ostateczną biografię Valiente.

BIOGRAFIA

Doreen Edith Dominy Valiente (1922 – 1999) była brytyjską czarownicą, która odegrała wiodącą rolę w rozwoju współczesnego pogaństwa i religii pogańskiego czarostwa. Od jej śmierci została opisana jako Matka Współczesnego Czarostwa i „największa pojedyncza kobieca postać we współczesnej brytyjskiej historii czarów” (Hutton 2010: 10).

Doreen Valiente [Obraz po prawej] urodziła się Doreen Edith Dominy w 1922 na południowo-zachodnich przedmieściach Londynu w Colliers Wood, Surrey. Jej ojciec, Harry Dominy, był inżynierem budowlanym i architektem. Jej matka, Edith Annie Dominy, z domu Richardson, pochodziła z angielskiego hrabstwa Hampshire. Doreen Dominy była dumna z korzeni swojej rodziny w New Forest, starożytnym normańskim terenie myśliwskim w Hampshire i obszaru związanego z czarem. Mieszkała w Hampshire przez część swojego życia i zachowała wiejski akcent Hampshire.

W 1937 Dominy opuścił szkołę klasztorną przed przystąpieniem do matury. Miała nadzieję ukończyć edukację w college'u sztuki, ale jej rodzice nie byli w stanie lub nie chcieli jej wspierać. Zamiast tego podjęła pracę w fabryce, aby uiścić opłaty za nocną szkołę, aby trenować jako maszynistka. Dzięki 1939 jej umiejętności pisania na klawiaturze były wystarczające, aby uzyskać pracę jako pisarz-maszynistka. Wraz z wybuchem II wojny światowej otworzyły się nowe możliwości dla kobiet, aw 1940 uzyskała bardziej ekscytującą pracę jako tymczasowy młodszy asystent w tajnym centrum dekodowania wojennego Bletchley Park.

W 1941 wyszła za mąż za Joanisa Vlachopoulosa, marynarza kupieckiego, ale małżeństwo zostało skrócone tragicznie krótko, gdy kilka miesięcy później jego statek został zatopiony przez U-Boota i uznano go za zaginionego, przypuszczalnie utonął. Kontynuowała pracę w służbach wywiadowczych, a 1944 awansował na Tymczasowego Starszego Asystenta w dziale deszyfrowania Enigmy i dezinformacji D-Day. W 1944 ponownie wyszła za mąż za Casimiro Valiente, weterana armii hiszpańskiej i francuskiej Legii Cudzoziemskiej (Heselton 2016: 39 – 54).

Doreen Valiente była od dzieciństwa zafascynowana zjawiskami nadprzyrodzonymi i okultystycznymi. Już w młodości wykonywała swoją pierwszą magię, zaklęcie ochronne dla swojej matki, która była zastraszana w pracy. Jej zainteresowanie magią trwało do dorosłości, ale była w stanie poświęcić więcej czasu ezoterycznym badaniom po II wojnie światowej, kiedy wróciła z mężem do Hampshire. Wyśledziła trudne do zdobycia książki ezoteryczne, studiowała duchowość, teozofię, magię rytualną i kabałę, i zaczęła praktykować magię rytualną z przyjacielem (Heselton 2016: 58 – 66).

Valiente był zafascynowany czarownicami, ale nie miał powodu sądzić, że w Wielkiej Brytanii są jeszcze czarownice, dopóki w 1952 nie natrafiła na artykuł na temat Muzeum Magii na Wyspie Man (Valiente 1989: 36). Artykuł opisuje czary jako przedchrześcijańską pogańską religię, która czciła boginie i bogów oraz czciła starożytne zwyczaje. To wywołało silny emocjonalny apel, który skłonił ją do napisania do muzeum, które następnie przesłało jej list do Geralda Gardnera (1884 – 1964), często nazywanego „Ojcem założycielem” współczesnego pogańskiego czarostwa lub Wicca.

Gardner odpowiedział, zapraszając Valiente'a, aby spotkał się z nim w domu Edith Woodford-Grimes (1887 – 1975) w Hampshire, Najwyższej Kapłanki znanej jako „Dafo”. W 1953 Gardner i Woodford-Grimes zainicjowali Valiente jako kapłankę i czarownicę, i została wprowadzona do sabatu Gardnera w Londynie. Dostrzegając jej wiedzę i talenty, Gardner wkrótce uczynił ją Najwyższą Kapłanką kowenu i zaczął od czasu do czasu nazywać ją „głową kultu czarownic w Wielkiej Brytanii” (Heselton 2016: 89).

Poprzednie badania Valiente oznaczały, że rozpoznała w podstawowych tekstach kowenu, zebranych w tomie nazwanym przez Gardnera Księga Cieni, materiał ze starych rytualnych tekstów magicznych, takich jak Klucz do Salomona, ale także ze źródeł współczesnych, w tym materiału z kontrowersyjnego okultysty Aleistera Crowleya (1875 – 1947). Valiente wierzył, że mogłaby ulepszyć ten materiał, a za zgodą Gardnera wykorzystała swoje umiejętności jako poety i pisarki, aby zrewidować i wzmocnić teksty. Zmniejszyła zależność od Crowleya i wprowadziła materiał ze zbiorów folklorystycznych oraz własną poezję i prozę. Obejmowało to przepisanie „Szarży”, podstawowego tekstu duchowego nauczania Wicca stworzonego przez Gardnera ze źródeł, które zawierały amerykański folklorysta Charlesa Lelanda tłumaczenie włoskiego tekstu o czarach Aradia, Gospel of the Witches (Leland 1899 [1974]).

Gerald Gardner był zapalonym promotorem Wicca, który uważał, że niemal każda reklama była dobrą reklamą. Sam był naturystą, zalecał nagość lub „skyclad” pracujący w rytuałach i był szczęśliwy, że prasa robi zdjęcia nagich kapłanek. Valiente miał pozytywny, afirmujący życie stosunek do ciała i nie miał nic przeciwko rytualnej nagości samej w sobie, ale 1957 coraz bardziej niepokoiła się, że nagła reklama niszczy raczkującą religię. Walka o władzę rozwinęła się między Valiente i Gardnerem, co doprowadziło ją do opuszczenia sabatu po nieporozumieniu wywołanym przez ich konkurujące próby stworzenia zestawu „Praw” do prowadzenia spraw sabatowych (Heselton 2016: 98 – 100). Wersja Gardnera miała na celu ograniczenie roli Wysokiej Kapłanki do pięknych młodych kobiet, które rzadziej kwestionują jego autorytet. Valiente skomentował później, że w tamtym czasie słowo „seksista” było jej nieznane, ale tak właśnie przyszła, aby zobaczyć „Prawa” Gardnera (Valiente 1989: 70).

Zerwanie między Gardnerem a Valiente spowodowało rozłam w sabacie, a starsi, bardziej ostrożni członkowie wspierający podejście Valiente do niższego poziomu w reklamie, a młodsi członkowie byli mniej skłonni do ryzyka. Valiente i inni odeszli, aby założyć własny kowen.

W 1956 Valiente i jej mąż przenieśli się do nadmorskiej miejscowości Brighton w Sussex. W 1962 Valiente wyprodukował swoją pierwszą książkę, Gdzie mieszka czarnoksięstwo, analiza praktyk czarów w Sussex. Nastąpiło to w 1970-ach, kiedy Valiente był po pięćdziesiątce, w okresie znacznej kreatywności, kiedy ukazały się trzy książki, które uczyniły ją znanym autorytetem w dziedzinie współczesnego czarostwa w świecie anglojęzycznym i poza nim: ABC czarostwa przeszłości i teraźniejszości (Valiente 1973), Naturalna magia (Valiente 1975) i Witchcraft for Tomorrow (Valiente 1978). W nich przedstawiła swoje własne poglądy na temat pogańskiego czarostwa. Wpłynęły na to jej czasy z Gardnerem, ale także późniejsze doświadczenia w grupach prowadzonych przez innych mężczyzn, którzy ogłaszali swoje własne wersje pogańskiego czarostwa, w tym Roy Bowers, znany również jako Robert Cochrane (Valiente 1989: 117 – 36).

Pomimo zawziętego sporu Valiente z Geraldem Gardnerem, na wczesnych 1960-ach zostali pogodzeni, a po jego śmierci w 1964 otrzymała zapis w jego testamencie. Nadal utrzymywała bliskie stosunki z kownerami gardneriańskimi i brała udział w rytuałach gardnerowskich, jak również w rytuałach własnego stworzenia. W 1979, ona i jej trzeci partner Ron Cooke stali się entuzjastycznymi uczestnikami leśnych „wielkich sabatów” organizowanych przez Gardnerian covens w południowej Anglii (Crowley 2013). Valiente zachowała pragnienie udowodnienia, że ​​Wicca nie pochodzi od Gardnera, ale ma starsze korzenie. W 1980, na leśnym zgromadzeniu na święto zmarłych, Samhain lub Halloween, miała doświadczenie jasnowidzenia, które zainspirowało jej badania. Doprowadziło to do odkrycia ważnej postaci w rodzimym sabacie Geralda Gardnera „Starej Doroty”. Droga czarownic, książka, nad którą współpracowała, aby stworzyć kompleksową analizę tekstów Gardnerian Wicca Książka cieni (Valiente 1984).

W roku, w którym osiągnęła sześćdziesiąt siedem lat, Valiente wyprodukowała swoją ostatnią ważną książkę, The Rebirth of Witchcraft (Valiente 1989). Wkrótce potem jej wkład w książkę jej przyjaciela Johna Jonesa, Witchcraft: A Tradition Renewed (Valiente 1990). W nich Valiente przedstawił jej dojrzałą myśl i dał podstawę praktyki czarów, którą uważała za bardziej autentyczną niż „dość przewiewny-wróżkowy widok Wicca” Gardnera (Valiente 1990: 7). Niemniej jednak Valiente nadal popierał „mit założycielski” Gardnera oparty na romantycznych, ale zdyskredytowanych poglądach antropologa Margaret Murray (1863 – 1963), że czary reprezentują pozostałości stłumionych przedchrześcijańskich religii Europy.

W 1960s i 1970s Valiente stał się jedną z najbardziej znanych czarownic w Wielkiej Brytanii, pisząc artykuły do ​​ezoterycznych czasopism i chętnie odpowiadając na główne prośby mediów o wywiady. Pomimo otrzymania pozytywnego rozgłosu, czarownice nadal były przedmiotem publicznych uprzedzeń, okresowej histerii medialnej i oskarżeń o satanizm. Aby temu przeciwdziałać, w 1971 Valiente był współzałożycielem wraz z Madge Worthington i Johnem i Jeanem Score Pagan Front, organizacją lobbingową, która ma przeciwdziałać dezinformacji mediów i podjąć aktywną rolę w rządzie, aby zabezpieczyć prawa pogan wszystkich duchowych tradycji do oddawania czci bez dyskryminacja. Valiente był bardzo wpływowy, ale nie był przywódcą religijnym w konwencjonalnym sensie. Wolała działać niezależnie i inspirować innych, by przewodzili, niż kierować organizacją, i opuściła codzienne prowadzenie Pagan Front do John Score. Organizacja stała się Federacją Pogańską, organem międzynarodowym i głównym organem przedstawicielskim pogaństwa w Wielkiej Brytanii (Crowley 2013).

Od 1989 roku Valiente kontynuowała swoją osobistą praktykę czarów ze swoim trzecim partnerem Ronem Cooke i bliskimi przyjaciółmi. Ponieważ stan zdrowia Cooke'a podupadł, wycofała się z publicznych wystąpień, aby poświęcić czas jego opiece. Po jego śmierci ponownie pojawiła się w oczach opinii publicznej, gdy została patronką pobliskiego Centrum Studiów Pogańskich w Sussex, założonego przez Johna i Julie Belham-Payne. Tutaj prowadziła wykłady dla entuzjastycznej publiczności i zaczęła zdawać sobie sprawę z rozmiarów jej wpływu. Młodsze czarownice nadal czytały jej prace i praktykowały rytuały, które stworzyła. Jej ostatnie główne przemówienie publiczne miało miejsce w listopadzie 1997 r. Na dorocznej konferencji Federacji Pogańskiej. Tutaj otrzymała entuzjastyczne powitanie i owację na stojąco w uznaniu jej wkładu we współczesne czary i szerszą społeczność pogańską.

W 1998 zachorowała, a we wrześniu 1, 1999, zmarła na raka trzustki, przekazując swoje pisma i artefakty czarów Johnowi Belhamowi-Payne'owi. Jej śmierć zaowocowała nekrologami w głównych gazetach po obu stronach Atlantyku, w tym w gazetach New York Times (Martin 1999).

NAUCZANIE / PRAKTYKI

Praca Geralda Gardnera, Aleistera Crowleya, Roberta Cochrane'a i innych była ważna dla praktyki Valiente, a ona włączyła wiele z tego, czego się nauczyła, ale w coraz większym stopniu polegała na własnych doświadczeniach i badaniach. Ważnym elementem jej nauczania była miłość do natury. Celebracja cyklu sezonowego była dla niej bardzo ważna, a rytuały na sezonowe festiwale były jednym z jej głównych zasług dla Gardnera Książka cieni. Dla Gardnera pogańskie czary były religią płodności; ale dlaczego, jak zapytał Valiente, kult płodności oparty na cyklu rolniczym przemawiałby do współczesnych ludzi żyjących w miastach? Valiente twierdził, że czary nie były kultem płodności, lecz religią natury. Odwoływało się to do ludzi, ponieważ współczesne życie miasta odcięło ludzi od ich pokrewieństwa ze światem natury i osłabiło ich poczucie indywidualności. Rozwój pogańskiego czarostwa był reakcją na industrializację i poczucie bycia „kolejnym trybikiem w ogromnej, bezsensownej maszynie”. Poprzez celebrowanie sezonowych sabatów, ludzie mogli odkryć na nowo poczucie jedności z naturą, „radość, która pochodzi z kontaktu z One Universal Life ”(Valiente 1964: 6).

Valiente kontynuował ewolucję praktyki, która reprezentowała dla niej bardziej „autentyczne” czary, bliższe temu, jak byłyby praktykowane przez zwykłych, niewykształconych mieszkańców wsi. Podczas gdy uhonorowała Boskość w formie, której nauczył ją Gardner (jako Bogini i jej małżonek Rogaty Bóg), wolała wykonywać swoje obrzędy na zewnątrz w lasach południowej Anglii przy świetle księżyca i gwiazd z „zapachem ognisko, wiatr o północy wśród drzew, od czasu do czasu płacz sowy w ciemnych lasach ”(Heselton 2016: 285). Bliski kontakt z naturą i naturalnymi energiami, których doświadczyła na drzewach, skałach i otaczającym ją krajobrazie, był podstawą jej duchowości.

Jej postawy wobec bóstwa były podobne do tych, które można znaleźć w pismach psychiatry Carla Gustava Junga (1875 – 1961), których cytowała w wielu swoich pracach. Podobnie jak Jung, wierzyła, że ​​„bogowie i boginie są personifikacjami sił natury; a może ktoś powinien powiedzieć, o nadprzyrodzonych mocach, które rządzą i wywołują życie naszego świata, zarówno jawne, jak i ukryte ”(Valiente 1978: 30). Formy Bóstwa, takie jak bogini Wielkiej Matki, czczone przez czarownice, mogły narodzić się w ludzkiej wyobraźni, ale z czasem stały się potężnymi archetypami w zbiorowa nieświadomość ludzkości (Valiente 1978: 30). Podobnie, święta przestrzeń, w której odbywały się obrzędy pogańskiego czarostwa (koło z centralnym ołtarzem) reprezentowała dla Valiente mandalę, [Obraz po prawej] archetypiczny symbol „który Carl Gustav Jung uważa za głębokie znaczenie dla zbiorowej nieświadomości . . . archetypiczna postać, która przekazuje ideę równowagi duchowej. . . ”(Valiente 1973: 65 – 66).

Chociaż istniały różnice w nacisku między Gardnerem i Valiente, były one bardziej zbliżone do różnych wyznań w ramach nadrzędnej tradycji. Valiente, Gardner i Cochrane postrzegali czary nie tylko jako praktykę zaklęć i magii, ale jako radykalną religijną alternatywę dla dominującego paradygmatu chrześcijańskiego. Uniemożliwiło to organizacjom religijnym i ich strukturom władzy, odrzuciło monoteizm i czciło boską immanentność w naturze, a nie transcendentne „inne”. Obrzędy i praktyki, których nauczali, dawały zwolennikom poczucie inicjacji wynikające z utożsamiania się z czarownicami, osobami ze specjalnymi uprawnienia do kontrolowania własnych losów i do zmiany otaczającego ich świata. Nieodłącznym elementem nauczania było przesłanie, że radość i zaklęcie można doświadczyć zarówno tutaj, jak i teraz, a także w życiu ostatecznym. Valiente nauczał reinkarnacji i że Bogini „daje odrodzenie we właściwym czasie, dopóki nie potrzebujemy tego świata i czasu więcej” (Valiente 1989: 136). Podobnie jak Gardner i Cochrane wierzyła, że ​​wielu z tych, którzy zostali pociągnięci do czarów, było czarownicami w poprzednich wcieleniach.

PRZYWÓDZTWO I PRAWO

Silna kobieta, Valiente, charakteryzowała się uczciwością, szczerością, dociekliwym umysłem i niezależnością (Hutton 1999: 246). Praktyczna, przyziemna osobowość Valiente utrudniła stereotypy tych, którzy uważali, że pogańskie czarownice muszą być złowrogie lub złudne. Była na tyle odważna, by przyjąć wyśmiewany tytuł „wiedźmy” i była wystarczająco zaangażowana, aby odważyć się na ostracyzm społeczny, który mógłby być losem tych, którzy publicznie opowiadali się za tak kontrowersyjnym zestawem wierzeń. Jej czysta proza ​​stanowiła przekonujący punkt wyjścia dla osób pragnących znaleźć drogę do współczesnego czarostwa, a jej natchniona poezja przemawiała do wyobraźni tych, którzy poszukują pogańskiej duchowości, dostosowanej do natury. Hutton komentuje, że „niezmienna wielkość Valiente polegała na tym, że była tak całkowicie i silnie oddana poszukiwaniu i deklarowaniu własnej prawdy, w świecie, w którym drogowskazy do niej były w stanie niemal całkowitego zamieszania” ( Hutton 1999: 383 – 84).

Po śmierci Valiente, John i Julie Belham-Payne byli zdecydowani wspierać swoją pamięć; pracowali nad zapewnieniem, że jej artefakty, w tym wczesne odręczne Książka cieni, poszedł na publiczny pokaz. Po zorganizowaniu kilku wystaw i konferencji poświęconej pracy Valiente, w 2011 Belham-Paynes założył Fundację Doreen Valiente, aby promować jej pamięć i nauki oraz publikować swoje prace.

Chociaż znaczenie Valiente zostało uznane wśród pogan, ostatnio stała się uznaną częścią historii kultury Wielkiej Brytanii. W czerwcu 2013, sześćdziesiąt lat po jej inicjacji jako czarownica, Valiente został publicznie uhonorowany przez burmistrza Brighton podczas ceremonii odsłonięcia pamiątkowej niebieskiej tablicy na zewnątrz bloku mieszkalnego Tyson Place, który był jej ostatnim domem. [Obraz po prawej] Tablica, podarowana przez Centrum Studiów Pogańskich, jest napisana „Poeta Doreen Valiente (1922 – 1999), autorka i matka współczesnego czarostwa żyjącego tutaj” (BBC News 2013).

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Autobiografia Valiente, The Rebirth of Witchcraft, nie tylko opisała swoje doświadczenia we współczesnym czarownictwie, ale także przedstawiła jej podejście do niego. Książka pokazuje, jak jej wczesne zainteresowanie folklorem i magią rytualną było podstawą jej praktyki, ale 1980s miała również wpływ na rozwój aktywizmu środowiskowego i feminizmu. Valiente poświęcił rozdział feministycznej magii, w którym dowodził, że najbardziej wpływowe duchowe ruchy współczesnych czasów zostały założone przez kobiety i że ruchy prowadzone przez kobiety były przyszłością duchowości (Valiente 1989: 179 – 95).

Ujawniła część swojej własnej podróży do feminizmu, pisząc, że choć od dawna uważała się za opiekunkę praw kobiet, dopiero wtedy, gdy przeczytała książkę feministyczną Zbyt daleko: Osobista kronika feministki Robin Morgan (1978), że uderzyło ją, że w większości społeczeństw kobiety mają status jedynie dodatków do mężczyzn i uczono ich, że są one ważne „o ile mogą być atrakcyjne dla mężczyzn” (Valiente 1989: 180). Wskazała na ruch ordynacji kobiet w wyznaniach chrześcijańskich jako przykład buntu kobiet przeciwko męskiej hierarchii, ale cytując Merlin Stone The Paradise Papers: The Suppression of Women's Riteskrytykowała główne religie, takie jak chrześcijaństwo, za zachęcanie męskiej dominacji i wspierała pogląd Stone'a, że ​​„u zarania religii Bóg był kobietą” (Stone 1977: 17). Valiente z zadowoleniem przyjął w szczególności pozytywne nastawienie feministek do kobiecych ciał i funkcji ciała. Podała jako „epokowy postęp w rozwoju feministycznego czarostwa” (Valiente 1989: 187) Penelope Shuttle i Petera Redgrove'a The Wise Wound: Menstruation and Everywoman, który przedstawia miesiączkującą kobietę jako kobietę władzy (Shuttle i Redgrove 1978). Valiente twierdził, że jest prawdopodobne, że krew menstruacyjna była szczególnie święta dla bogini czarownic i umożliwiła czarownicom pracę magiczną (Valiente 1989: 188 – 89).

Valiente skomentował, że chociaż czary stały się teraz „specyficznie feministyczne”, we wczesnych dniach odrodzenia czarów, podczas gdy Bogini i kobiety otrzymały wzniosły status, kapłanki „zaczęły odgrywać rolę, jaką zaprojektowali dla nich tacy ludzie jak Gerald Gardner ”Z„ mężczyznami prowadzącymi rzeczy i kobiety robiące jak mężczyźni ”(Valiente 1989: 182). Valiente pochwalił feministyczne wiedźmy, takie jak Zsuzsanna Budapest (b. 1940) i Starhawk (b. 1952, Miriam Simos), za kwestionowanie takich poglądów i zaaprobował sposób, w jaki feministyczne czarownice odgrywały wiodącą rolę w aktywizmie środowiskowym (Valiente 1989: 186 – 87, 189 – 92).

W przeciwieństwie do wielu czarownic feministycznych z tego okresu, Valiente nie był entuzjastycznie nastawiony do matriarchatu, co jej zdaniem mogło doprowadzić do takiej samej nierównowagi społecznej, jak patriarchat (Valiente 1989: 184). Skomentowała, że ​​nie wybrała, podobnie jak wiele czarownic feministycznych, odrzucić męski wpływ, stając się członkiem kobiecego kowenu, ale uznała, że ​​istnieje przypadek tajemnicy i magii, który byłby wyłączny dla kobiet i wyczarował obraz tego, jak to musiało być „kiedy kobiety zebrane w świetle księżyca tańczyły na szczytach wzgórz lub w lasowych gajach, wzywając tajemną duszę Matki Ziemi” (Valiente 1989: 195).

ZDJĘCIA

Obraz #1: Doreen Valiente. Dzięki uprzejmości Fundacji Doreen Valiente.
Obraz # 2: Doreen Valiente przy swoim ołtarzu. Dzięki uprzejmości Fundacji Doreen Valiente.
Image #3: Niebieska tablica poświęcona Doreen Valiente wzniesiona na jej dawnym domu, wieżowcu Tyson's Place w Brighton, East Sussex. Zdjęcie: Ethan Doyle White. Dzięki uprzejmości Wikimedia Commons.

LITERATURA

Wiadomości BBC. 2013. „Brighton Witch Doreen Valiente dostaje niebieską plakietkę”. BBC News, Czerwiec 13. Dostęp od www.bbc.co.uk/news/uk-england-sussex-22861672 w 8 / 1 / 2018.

Crowley, Vivianne. 2013. „Doreen Valiente”. Pagan Dawn: Journal of the Pagan Federation 189: 25-27.

Heselton, Philip. 2016. Doreen Valiente, Czarownica. Nottingham: Fundacja Doreen Valiente i Centrum Studiów Pogańskich.

Hutton, Ronald. 2010 [1962]. „Przedmowa”. 9-10 w Doreen Valiente, Gdzie Witchcraft Lives. Maresfield: Whyte Tracks / Center for Pagan Studies.

Hutton, Ronald. 1999. Triumph of the Moon: Historia współczesnego pogańskiego czarostwa. Oxford: Oxford University Press.

Leland, Charles Godfrey, wyd. 1974 [1899]. Aradia: Ewangelia czarownic. Londyn: CW Daniel Company.

Martin, Douglas. 1999. „Doreen Valiente, 77, Dies; Advocated Positive Witchcraft. ” New York Times, Październik 3. Dostęp od http://www.nytimes.com/1999/10/03/world/doreen-valiente-77-dies-advocated-positive-witchcraft.html/ na 1 August 2018.

Morgan, Robin. 1978. Zbyt daleko: Osobista kronika feministki. Nowy Jork: Vintage Books.

Shuttle, Penelope i Peter Redgrove. 1978. The Wise Wound: Menstruation and Everywoman. Londyn: Gollancz.

Stone, Merlin. 1977. Paradise Papers: tłumienie obrzędów kobiecych. Londyn: Virago.

Valiente, Doreen. 1990. „Przedmowa”. 7-13 w Witchcraft: A Tradition Renewed, Evan John Ones i Doreen Valiente. Londyn: Robert Hale.

Valiente, Doreen. 1989. The Rebirth of Witchcraft. Londyn: Robert Hale.

Valiente, Doreen. 1984. „Dodatek A: Poszukiwanie starej Doroty.” Pp. 283-93 w The Witches Way: Principles, Rituals and Beliefs of Modern Witchcraft, przez Janet Farrar i Stewart Farrar ,. Londyn: Robert Hale.

Valiente, Doreen. 1978. Witchcraft for Tomorrow. Londyn: Robert Hale.

Valiente, Doreen. 1975. Naturalna magia. Londyn: Robert Hale.

Valiente, Doreen. 1973. ABC czarostwa przeszłości i teraźniejszości. Londyn: Robert Hale.

Valiente, Doreen. 1964. „Po kolacji:„ Pięćdziesiąt na kolacji w Pentagramie ”. Pentagram: Witchcraft Review. Listopad: 5-6.

 

Wysłany:
Sierpnia 3 2018

Udostępnij