David G. Bromley Izaak Spires

Historyczne Muzeum Voodoo w Nowym Orleanie

NOWY CZAS HISTORYCZNEGO MUZEUM ORLEANÓW VOODOO

1939: urodził się Charles Massicot Gandolfo.

1972: Charles i Jerry Gandolfo otworzyli Historyczne Muzeum Voodoo w Nowym Orleanie.

2001 (luty 27): Charles Gandolfo zmarł z powodu zawału serca.

2001: Kierownictwo muzeum zostaje przeniesione do Johna T. Martina.

2005: Własność muzeum przechodzi na Jerry'ego Gandolfo.

2005 (sierpień 29): Nowy Orlean został uderzony przez huragan Katrina.

2014: John T. Martin zmarł z powodu zawału serca.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY
Vodou praktykowane we współczesnym Nowym Orleanie ma główne korzenie zarówno w Afryce, jak i na Haiti (Long 2001, 2016). Wcześniejsza afrykańska Vodou (którą współcześni praktykujący nazywają „Religią”) początkowo weszła do Luizjany w pierwszej połowie XVIII wieku poprzez francuski handel niewolnikami, który sprowadził tysiące niewolników z Afryki Zachodniej (Fandrich 2007). We wczesnych dziesięcioleciach XVIII wieku katolickie zakonnice przybyły, aby prozelityzować ludność niewolników w Luizjanie, a właściciele niewolników byli prawnie zobowiązani do udzielania instrukcji w doktrynie i praktyce rzymskokatolickiej. Przez pokolenia populacja niewolników łączyła tradycyjną Afrykę z wierzeniami i praktykami rzymskokatolickimi. Haitański Vodou przybył do Luizjany w następstwie udanej rebelii niewolników we wczesnych latach 1790-tych i przemocy towarzyszącej uzyskaniu przez Haiti niepodległości w 1804 roku. Amerykanie zaczęli imigrować do Luizjany po podpisaniu umowy kupna Luizjany z Francją w 1803 roku. W pierwszej połowie XIX wieku, w Nowym Orleanie zaczęli pojawiać się niewolnicy z Afryki Środkowej, którzy początkowo zostali sprowadzeni do stanów położonych na północnym poziomie południa. Przynieśli ze sobą praktykę Hoodoo, jeszcze bardziej komplikując mieszankę kulturową.

Dominujące synkretyczne tradycje haitańskie i afrykańskie Vodou utrzymują równoległe, ale nieco oddzielne historie i tradycje (Crocker 2011: 7).

Członkowie Religii wychowani w Nowym Orleanie ćwiczą swoją wiarę prywatnie i w tajemnicy. Tworzą ołtarze w prywatnych przestrzeniach swoich domów, aby połączyć się z przodkami, ale także składają ofiary w publicznych przestrzeniach cmentarzy. Wyszkoleni na Haiti wódcy prowadzą cotygodniowe ceremonie w prywatnych świątyniach i co miesiąc w miejscach publicznych. Otwarta natura ich wiary pozwala na nawrócenie i publiczne spożywanie wielu rytuałów.

Podobnie jak Crocker (2008: 24-25) opisuje implikacje dla dzisiejszego Nowego Orleanu:

Obecnie ci dwaj Wódcy zebrali się w mieście Nowy Orlean i teraz muszą dzielić się czymś więcej niż tylko historią i imieniem. Obie grupy zajmują takie przestrzenie, jak cmentarze i święte Plac Kongo. Każdy z nich odtwarza także sakralne przestrzenie w przestrzeni prywatnej i publicznej, tworząc sieć znaczeń, które krzyżują się ze sobą.

 Scena Voudou stała się jeszcze bardziej skomplikowana wraz z pojawieniem się branży turystycznej, jako że turyści i handel turystyczny mieszają tradycje w celach komercyjnych (Long 2001). Jako Crocker (2011: 6) opisuje tę scenę:

Sklepy i witryny turystyczne czerpią zyski z obu tych typów Vodou, sięgając do historii Religii w Nowym Orleanie poprzez miejsca i postacie historyczne podczas marketingu z haitańskimi symbolami i terminami. Pakują je w jedną zunifikowaną religię, mieszając w egzotyczne i ekscytujące elementy, z którymi żadna wiara się nie identyfikuje. Praktycy, którzy sprzedają i wykonują dla turystów, dalej zacierają te linie. Przewodnicy wycieczek i książki podróżnicze wytyczają ścieżkę w przestrzeni i historii Nowego Orleanu, która zawiera święte przestrzenie dla obu grup Wódków. Te sfery turystów i praktyków łączą się w punktach wzdłuż miasta, tworząc warstwy nakładających się percepcji i doświadczeń świętych.

Muzeum Vodou w Nowym Orleanie jest produktem zbiegu różnych tradycji. Muzeum przedstawia wizję Charlesa „Voodoo Charlie” Gandolfo [Zdjęcie po prawej] i jego młodszego brata Jerry'ego Gandolfo, którzy pochodzą z rodziny kreolskiej. Obaj przez całe życie mieszkali w Nowym Orleanie, ale żaden z nich nie praktykował Voodoo, chociaż Charles pisał o tradycji (Gandolfo 1985). Zgodnie z tradycją rodzinną, Charles Gandolfo był połączony z Voodoo poprzez swoją pra-pra-pra-babcię. Podczas buntu niewolników na Haiti w 1791 r. Niewolnik ukrywał członków rodziny Gandolfo i pomagał im w ucieczce do Nowego Orleanu. Jedną z uratowanych była babcia, która, jak się okazało, była XVIII-wieczną Królową Voodoo (The Team nd; Tucker 2011).

Charles Gandolfo mieszkał jako artysta i stylista fryzur w Nowym Orleanie w latach 1970. XX wieku, będąc właścicielem i prowadzącym „Salon Artysty”. Szukając dochodowych przedsięwzięć, dwaj bracia postanowili założyć w mieście muzeum Voodoo, a Jerry Gandolfo był przede wszystkim odpowiedzialny za zebranie różnych materiałów, które stały się podstawą początkowej kolekcji muzealnej. Przed otwarciem muzeum materiały Voodoo były dostępne przede wszystkim w „drogeriach” w przeważnie czarnych, biednych dzielnicach. To bracia Gandolfo próbowali dotrzeć do szerszej społeczności, kiedy ich muzeum zostało otwarte w 1972 roku. Jak opisuje Jerry Gandolfo, pierwsza kolekcja była

mieszanka artefaktów o różnej autentyczności: grzechotki końskiej szczęki, sznurki czosnku, posągi Matki Boskiej, jardów koralików Mardi Gras, główki aligatorów, glina „Govi” słoik do przechowywania dusz i drewniana klęcząca deska rzekomo używana przez największą królową voodoo ze wszystkich: własność Nowego Orleanu Marie Laveau (Tucker 2011).

Do pary dołączył ksiądz Voodoo, John T. Martin, który pracował jako przewodnik w muzeum.

DOCTRYNY / WIARY / RYTUAŁY

Historyczne Muzeum Voodoo w Nowym Orleanie służy jako muzeum dla turystów, sklep turystyczny i miejsce kultu dla lokalnych praktyków religii. Podczas gdy ceremonie religijne nie odbywają się regularnie, poszczególni praktykujący używają Pomieszczenia Alter do osobistego uwielbienia. Czasami w muzeum odbywały się różne notabile z różnych tradycji (Filian 2011: 44). 

Mambo Sallie Ann Glassman, kapłanka Santeria Ava Kay Jones, perkusista i okultysta Louis Martinié oraz założyciel Voodoo Spiritual Temple, Oswald Chamani, wszyscy dokonali rytuałów w New Orleans Historic Voodoo Museum. Gandolfo był jednym z pierwszych, którzy rozpoczęli popularną obecnie praktykę „mieszania i dopasowywania” różnych afrykańskich tradycji diasporycznych. Praktykujący Joruba, Paleros (praktykujący pochodzącą z Kongo kubańską tradycję Palo Mayombe) oraz duchowi byli mile widziani i przedstawiani jako kapłani Voodoo. Dzisiaj wielu praktykujących podąża jego śladem, szczęśliwie łącząc Santerię, Haitańską Vodou i inne tradycje w praktyki.

Muzeum prowadzi również ceremonie wudu w wigilię św. Jana (czerwiec 23) i noc Halloween (październik 31) (Alton 2011).

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

Pierwotnie założona przez braci Charlesa i Jerry'ego Gandolfo w 1972, kierownictwo przeszło na Johna T. Martina po śmierci Charlesa Gandolfo. Przez wiele lat współpracował z muzeum, nazywa siebie kapłanem Vodou i oferuje usługi wróżenia. W 2005 Jerry Gandolfo przejął na własność muzeum. Razem trzej mężczyźni zbudowali rosnącą widownię dla muzeum. Filian (2011: 44) szacuje, że liczba codziennych odwiedzających wzrosła z trzydziestu w 1972 do 138 w 1999.

Muzeum Historycznego Voodoo w Nowym Orleanie [Zdjęcie po prawej] zajmuje bardzo małą przestrzeń, składającą się z części handlowej z przodu, która jest połączona korytarzem z dwoma salami wystawowymi z tyłu. Dwa pokoje i łączący je korytarz wypełniony jest różnorodnymi przedmiotami, które bracia Gandolfo zebrali, a także ofiarami pozostawionymi przez odwiedzających turystów i praktykujących Vodou. Przedmioty na sprzedaż w małym sklepie obejmują książki, świece, składniki do mikstur, lalki Vodou, torby Gris gris, kurze łapki, skórki węża, miksturę miłości Voodoo i zestawy trumien Voodoo z Nowego Orleanu (nd). W pokoju Gris-gris znajdują się „kości, obrazy, przedmioty fetyszowe i ekspozycje” (Crocker 2011: 37). W tym miejscu znajduje się również duży portret Marie Laveau. W Alter Room znajduje się Humfo Alter [Obraz po prawej] (tradycyjne humfos lub hounfory to zamknięte obszary, w których przechowywane są zmiany bóstw Vodou i składane bóstwom), wysokie świece święte i szereg posągów, w tym jeden z „Dziewica Maryja z wężami u jej stóp” (Crocker 2011: 38). Altery nieustannie się zmieniają, gdy turyści i praktykujący Vodou zostawiają ofiary (kwiaty, świece, cygara i alkohol są na porządku dziennym) dla lwasów (alkoholi), które muszą być dany honor i zaopatrzenie. Pokój Alter jest szczególnie interesujący, ponieważ służy jako atrakcja dla turystów, a także miejsce kultu dla lokalnych praktyków. Ogólny sens przestrzeni muzealnej wydaje się być jednym z egzotycznych przedmiotów o ograniczonej organizacji historycznej i kulturalnej, co jest typowe dla więcej komercyjne prezentacje tradycji Vodou:

Małe muzeum jest wypełnione sznurkami czosnku; nagrobki z cmentarzy; ołtarze obładowane koralikami i drobnymi drobnymi; Bębny, statuetki i maski w stylu afrykańskim; świece i grzechotki do końskiej szczęki; kawałek drewna, który był używany przez dawno zmarłą królową voodoo z Nowego Orleanu [Marie Laveau]; i oczywiście mnóstwo lalek Voodoo (The Team nd)

Odwoływanie się do publiczności turystycznej uwidacznia się w utworach medialnych, które podkreślają egzotyczność i lekko onieśmielające:

Otoczony drewnianymi maskami, portrety wybitnych królowych i kapłanów Voodoo, grzechotki szczęk koni, sznurki czosnku, głowy aligatorów, ludzkie czaszki i gliniane govi (słoiki do przechowywania dusz), efekt jest nieco przerażający.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

W ciągu swojej historii Muzeum Voodoo stanęło przed wieloma wyzwaniami. Od dawna Vodou sprzeciwiał się świeckim grupom sceptyków (Nickell 2002) i przywódcom głównego nurtu tradycji religijnych, choć korzyści z turystyki osłabiły ten opór. Muzeum znajduje się również w kontekście kulturowym, który zawiera odmienne tradycje Vodou, które były ze sobą w napięciu. Ponadto muzeum jest wspierane głównie przez publiczność turystyczną. I tak muzeum stoi w obliczu ciągłego problemu zarządzania tożsamością i autentyczności (Herczog 2003: 172).

Na poziomie bardziej praktycznym muzeum jest bardzo małe, dwa pokoje połączone korytarzem, ale jego opłata za wstęp jest mniej skromna. Mimo to odwiedziny znacznie wzrosły od czasu jej powstania, ponieważ temat Vodou stał się bardziej znaczącym tematem w turystyce Nowego Orleanu. Ta stabilność finansowa została poważnie osłabiona przez huragan 2005, który zniszczył miasto. Anderson (2014) informuje o tym

Miejscowi szacują, że w Nowym Orleanie 2,500 był praktykującym wudu 3,000 przed huraganem Katrina, który spustoszył biedne, ciężkie wudu dzielnice miasta, zwłaszcza Dziewiąty Okręg, zmuszając mieszkańców do przeniesienia się na stałe do kraju i pozostawienia mniej niż praktykujących 300 w społeczność voodoo. Wiele sklepów przestało działać…. Obecnie, dziewięć lat po tej burzy, jest około 350 dla aktywnych praktyków 400, podzielonych między dwa dominujące szczepy, Haitański i Nowy Orlean.

Podobnie Tucker (2011) szacuje, że odwiedziny muzealne, które dotarły do ​​120,000 rocznie, spadły do ​​12,000 po huraganie Katrina. Muzeum, podobnie jak otaczające je miasto, staje przed wyzwaniem odbudowy na przyszłość (Ulaby 2005).

ZDJĘCIA

Obraz #1: Fotografia Charlesa Massicota Gandolfo.
Obraz # 2: Zdjęcie znaku przed Muzeum Historycznego Voodoo w Nowym Orleanie.
Obraz # 3: Fotografia Humfo Alter w Alter Room. 

LITERATURA                          

Alton, Elizabeth. 2012. „Historyczne muzeum wudu w Nowym Orleanie”. Projektant rozrywki, październik 12. Dostęp od http://entertainmentdesigner.com/news/museum-design-news/the-new-orleans-historic-voodoo-museum/ na 20 Lipiec 2018.

Anderson, Stacey. 2014. „Voodoo odbija się w Nowym Orleanie po huraganie Katrina”. Newsweek, August 25. Dostęp od http://www.newsweek.com/2014/09/05/voodoo-rebounding-new-orleans-after-hurricane-katrina-266340.html na 20 Lipiec 2018.

Crocker, Elizabeth T. 2008. A Trójca wierzeń i jedność świętości: nowoczesne praktyki wódki w Nowym Orleanie. Praca magisterska, Louisiana State University.

Fandrich, Ina. 2007. „Wpływy Yorùbá na Haitańskie Vodou i Voodoo w Nowym Orleanie”. Journal of Black Studies 37: 775-91.

Filan, Kenaz. 2011. Podręcznik Voodoo w Nowym Orleanie. Rochester, VT: Destiny Books.

Gandolofo, Massicot. 1985. Voodoo w broszurze South Louisiana. Nowy Orlean, Luizjana: Historyczne Muzeum Voodoo w Nowym Orleanie.

Herczog, Mary. 2003. Nowy Orlean Frommera 2003. Nowy Jork: Wiley Publishing, Inc.

Długo, Carolyn Morrow. 2016. „Voudou”. W Encyklopedia Luizjany, pod redakcją Davida Johnsona. Louisiana Endowment for the Humanities. Dostęp od http://www.knowlouisiana.org/entry/voudou na 20 Lipiec 2018.

Długo, Carolyn Morrow. 2001. Duchowi kupcy: religia, magia i handel. Knoxville, TN: University of Tennessee Press.

Nickell, Joe. 2002. „Voodoo in New Orleans”. Skeptical Inquirer 26 stycznia / lutego. Dostęp z https://www.csicop.org/si/show/voodoo_in_new_orleans na 20 Lipiec 2018.

Pope, John. 2014. „John T. Martin, Python Fancier Who Once Run The New Orleans Historic Voodoo Museum, umiera w 72.” The Times-Picayune, Grudzień 2. Dostęp od https://www.nola.com/entertainment/index.ssf/2014/12/john_t_martin_a_python_fancier.html na 13 Lipiec 2018.

Risinger, Nathan. i „Historyczne Muzeum Voodoo w Nowym Orleanie: migawka„ prawdziwej ”historii Nowego Orleanu”. Dostęp z https://www.atlasobscura.com/places/new-orlean-s-historic-voodoo-museum na 20 Lipiec 2018.

Drużyna. i „Muzeum Voodoo”. RoadsideAmerica.com. Dostęp od https://www.roadsideamerica.com/story/16770 on 13 July 2018 na 20 Lipiec 2018.

Tucker, Abigail. 2011. „Historyczne Muzeum Voodoo w Nowym Orleanie”. Magazyn Smithsonian, Czerwiec. Dostęp od https://www.smithsonianmag.com/arts-culture/the-new-orleans-historic-voodoo-museum-160505840/ na 20 Lipiec 2018.

Ulaby, Neda. 2005. „Katrina rozprasza społeczność Voodoo w Nowym Orleanie”. NPR, Październik 21. Dostęp od https://www.npr.org/templates/transcript/transcript.php?storyId=4967315 na 20 Lipiec 2018.

Data wysłania:
23 lipca 2018

 

 

Udostępnij