Stefania Palmisano Linda Gerbaudo

Comunità Odinista

COMUNITÀ ODINISTA TIMELINE

1968: (21 marca): Hundingr-Gisulf urodził się jako Pier Paolo Gauna w Aoście we Włoszech.

1994: (sierpień): Hundingr-Gisulf założył Comunità Odinista (CO) podczas podróży po Islandii i po założeniu angielskiej grupy Odinic Rite i belgijskiego magazynu Megin opublikowane przez grupę Fils des Ases. W tym samym roku założył magazyn Araldo di Thule, który był powiązany z CO i ich zasadami.

1995: Hundingr-Gisulf poznał Gualtiero Cìola (1925-2000), którego wierni CO nazywali Walto Hari lub Volksvater (ojciec ludu). Był bardzo zainteresowany historią północnych Włoch i Niemiec, a zwłaszcza religią i kulturą Longobardów, ludu germańskiego, który osiadł we Włoszech w 568 roku p.n.e. Od 1995 roku napisał wiele artykułów dla Araldo di Thule.

1995: Dowódca otrzymał wizytę wiedeńskiego członka Armanen Orden. Postanowili odprawić swoje pierwsze obrzędy, tzw blòtar, w Piemoncie i Dolinie Aosty. Skodyfikowali także comiesięczne uroczystości z publikacją Langbärte kalendarz i książka I fuochi di Gambara. Zawierały one pierwszą wersję ich rytuałów.

1997: Hermandad Ásatrú Argentina, grupa potomków imigrantów z północnych Włoch z Buenos Aires, skontaktowała się z CO. Obie grupy postanowiły współpracować i utworzyły Alianza del Lobo.

1998: Począwszy od tego roku niektórzy członkowie CO odprawiali rytuały i blótar z angielską grupą Odinic Rite.

2000: Hermandad Ásatrú Argentina przestał istnieć. Dowódca zakończył organizację grup Odynowskich poza terytorium północnych Włoch i postanowił zarządzać swoimi włoskimi bractwami w bardziej scentralizowany sposób.

2007 (maj): forum internetowe, Forum Odinista, został ustanowiony z dyskusjami zarezerwowanymi tylko dla członków.

2010: Dostęp do społeczności stał się bardziej ustrukturyzowany i został podzielony na etapy, aby kierować osobistym rozwojem jednostki.

2017: Hundingr-Gisulf przekazał bezpośrednie zarządzanie CO Corte di Gambara.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Dowódca został zainspirowany germańskim mistycyzmem prowadzonym przez okultystę Guido Von List (1848-1919), a także pierwszym anglecynskim kościołem Odyna, który został założony w Melbourne w Australii przez Alexandra Rudd-Millsa (1885-1967) i działał od 1929 do 1942. ŚP pozostawał pod silnym wpływem duńskiego założyciela Odinist Fellowship, Else Christensen (znanej jako „The Folk Mother”) i angielskiej grupy Odinic Rite (Introvigne i Zoccatelli 2013; Zoccatelli 2013). Hundingr-Gisulf założył CO w 1994 roku podczas podróży po Islandii, w której uczestniczyli młodzi ludzie z Piemontu, Doliny Aosty, Lombardii i Wenecji Euganejskiej. Wybrał połączenia z Islandią nie ze względu na powiązania z lokalnym Asatruarem, ale dlatego, że był to jeden z ostatnich krajów o tradycji europejskiej, który przeszedł na chrześcijaństwo.

Po założeniu CO, Paolo Gauna przyjął imię Hundingr Gisulf i został „Goði” („kapłanem”) wspólnoty. Hundingr-Gisulf podążał za tradycyjnym Odynizmem, ale szczególnie koncentrował się na dziedzictwie plemiennym longobardów. Jego celem było przywrócenie wiary starożytnym bogom starożytnego królestwa longobardów, co było bardzo ważne w wierzeniach CO. Decydującym momentem było więc spotkanie Hundingr-Gisulfa z Gualtiero C thereforeolą w 1995 roku. Cìola przez lata studiował tradycje longobardów w północnych Włoszech i opublikował je w 1987 roku Noi, Celti e Longobardi, książka, która mocno zainspirowała Hundingr Gisulf. Po 1995, Cìola bezpośrednio wspierał CO i napisał wiele artykułów dla magazynu l 'Araldo di Thule (Strona internetowa Comunità Odinista nd; Zoccatelli, 2013).

W 1997 Hundingr-Gisulf i Gualtiero Cìola nawiązali kontakty z grupami międzynarodowymi, takimi jak Alianza del Lobo. Zainspirowały Comunità Odinista América, Comunità Odinista Australia i Comunità Odinista Vinland, aby zgromadzić spadkobierców z Longobardu osiedlonych w północnych Włoszech, chociaż grupy te nigdy nie były naprawdę operatywne. Obecnie utrzymują bliskie relacje z Odinic Rite (strona internetowa Comunità Odinista, Zoccatelli 2013).

DOCTRINES / BELIEFS

Wierzenia i doktryny CO różnią się od innych nordyckich ruchów pogańskich. Uważają się za spadkobierców określonej starożytnej grupy etnicznej, Longobardów lub Longobardów, ludu germańskiego, który przybył na obecne terytorium Włoch w VI wieku. W tym sensie określają siebie jako ruch popularny lub lepiej „ludowy”. [Obraz po prawej] Odrzucają uniwersalizm typowy dla niektórych grup neopogańskich. Ich celem jest przebudzenie starożytnego dziedzictwa duchowego i kulturowego Longobardów na ich ziemi, Langbard, co oznacza skrócenie terminu Langbardland. Ta ojczyzna obejmuje obecne terytorium północnych Włoch, od obszaru Ticino po Toskanię i od Valle d'Aosta po Friuli. Z perspektywy CO istnieje również inny święty kraj, Naród Odyna, święta ojczyzna, bez granic geograficznych, dla ludzi o tym samym pochodzeniu etnicznym i duchowym (strona Comunità Odinista nd; Zoccatelli, 2013).

Z tych powodów członkowie określają swoją wiarę jako etnocentryczną (Zoccatelli 2013). Krew, tożsamość etniczna, jest nierozerwalnie związana z duchową istotą, więc religia dla nich jest związkiem narodów opartych na pochodzeniu etnicznym, ale nie w sensie biologicznym. Podejście to zostało zdefiniowane przez naukowców jako genetyków, ale dla CO powiązanie genetyczne nie jest wystarczającym warunkiem przynależności. Wyjaśnili, że ich etnocentryzm nie ma żadnych supremacyjnych ani rasistowskich konotacji, ale jest zgodny z logiką plemienną. Aby móc dołączyć do społeczności, konieczne jest, aby pochodzić z terytorium północnych Włoch lub z podobnych regionów europejskich i mieć to, co uważają za naturalny i zdrowy sposób życia (strona internetowa Comunità Odinista nd).

Członkowie czują się związani nie tylko z ludem Longbardów, ale także z innymi populacjami będącymi częścią celtyckiego podłoża cisalpejskiego w północnych Włoszech lub innymi grupami germańskimi (takimi jak Cymbrowie), którzy przybyli przed Longobardami na terytorium Włoch. Te inne tradycje są częścią tego, co określają jako „ludowy Odynizm”, który odzwierciedla szerszą otwartość ŚP na tradycję europejską.

Życie grupowe opiera się na przestrzeganiu trzech zasad: wiary, ludu i rodziny. Co więcej, członkowie muszą stosować się do następujących dziewięciu szlachetnych cnót (tzw. NNV Odynizmu, skodyfikowanych przez członków Odinic Rite, Johna Yeowella (aka Stubba) i Johna Gibbs-Baileya (aka Hoskuld) w 1974): Odwaga, Prawda, Honor Lojalność, dyscyplina, gościnność, samowystarczalność, pracowitość i wytrwałość (strona internetowa Comunità Odinista; Zoccatelli 2013).

Jako symbol Majora Langobardii, nazwa używana przez historyków do definiowania starożytnego Królestwa Lombard, akcji CO, wraz z innymi Odynistami, jest flagą. [Obraz po prawej] Na tym chorążym znajduje się orzeł heraldyczny, święte zwierzę dla tradycji Odyna, z runą Othala (od słowa germańskiego Odal dla terytorium, własności, osady) na skrzyni, która jest związana ze starożytnym germańskim dziedzictwem materialnym i duchowym. Czerwone tło to krew przelana przez ich przodków (przekazana do imperialnej flagi Barbarossy i mundurów wojskowych), biały „X” to runa Gebo (od proto-germańskiego gebô to znaczy „dar”) symbolizujący dar bogów ziemi dla Longobardów pod koniec ich epickiej migracji (strona Comunità Odinista nd).

Kolejnym znaczącym symbolem dla grupy jest Sztandar Kruka z runą Othala. Kruk to ptak związany z bogiem Odynem / Godanem. Flaga podkreśla wspólne duchowe pochodzenie i zachowanie ziemi ich przodków (strona internetowa Comunità Odinista nd).

Jeśli chodzi o strukturę teologiczną, CO czci panteon bogów i bogiń z przedchrześcijańskiego systemu wierzeń, wspólnego dla różnych ludów germańskich Europy. Cykl życia-śmierci-odrodzenia ludzkiego i zwierzęcego życia, pór roku i natury jest ważny dla ich przekonań. Bogowie dzielą się na dwie rodziny, Asów i Wanów. W pierwszej rodzinie są bóstwa takie jak Godan, Frea (longobardowe imiona bogów Odin i Frigg), Thor, Týr, Baldr, podczas gdy w drugiej rodzinie są Njörðr, Freyr i Freyja. Są one niewidoczne w domenie materialnej, ale prawdziwe i obecne w dziewięciu światach nordyckiej kosmologii oraz w symbolach i archetypach dostrzegalnych w wrażliwej sferze (strona internetowa Comunità Odinista i Zoccatelli 2013).

RYTUAŁY / PRAKTYKI

Rytuały i uroczystości mają fundamentalne znaczenie w życiu społeczności. CO używa starożytnego słowa blótar (pojedynczy, plama), aby wskazać rytuały, podczas których składają ofiary bogom. W przeszłości te przedstawienia składały się zwykle ze składania ofiar ze zwierząt, ale takie już się nie odbywają. W CO bardzo ważne jest zwrócenie uwagi na prawa zwierząt i ich ochronę; w rzeczywistości wielu członków jest wegetarianie i mają ekologiczne podejście do życia, które odzwierciedla duchowe i religijne wartości społeczności.

CO założył w 1995 kalendarz langbärte, miesięczne uroczystości oparte na kręgu roku, studiując starożytne źródła i germański kalendarz rolniczy. [Obraz po prawej] Blót może być również poświęcony każdemu bogu nordyckiego panteonu, a CO wykonuje rytuały, takie jak małżeństwa, pochówki, ceremonie dla noworodków i inwestycja nowych członków. Festiwale te zwykle odbywają się w nocy, na zewnątrz, w naturalnych sanktuariach zwanych halgadom, ale mogą również odbywać się w miejscach prywatnych. Blót prowadzi ksiądz, Goði, ale wszyscy członkowie uczestniczą. Rytuał składa się z początkowej chwili oczyszczenia i medytacji, a następnie zapalenia świętego ognia, który symbolizuje zjednoczenie ludzi z matką Ziemią. Rytuał przeplata się z intonowaniem galdrar (liczba pojedyncza, galdr), coś, co możemy przetłumaczyć z zaklęciami. Następnie sprawdzają alfabet runiczny, a następnie poświęcają miód pitny za pomocą Thorshammer, świętej broni i symbolu Thora. W ten sposób napój staje się źródłem wiedzy i jest wylewany na świętą ziemię jak libacja, dzielony i włączany we wszystkich członków, którzy wykonują. Dotyczy to wszystkich przodków i lokalnych duchów, takich jak Alfar i Disir. Jest to rodzaj poświęcenia się bogom, tak jak Odin / Godan w mitach Poetycka Edda (strona internetowa Comunità Odinista; Zoccatelli 2013).

Innym rytuałem wykonywanym przez CO jest „rzecz”. Są to spotkania, podczas których wewnętrzna organizacja grupy i działania zewnętrzne są omawiane i regulowane (strona internetowa Comunità Odinista nr; Zoccatelli 2013).

Obrzędy CO nie mają na celu odtworzenia historii. Ich celem jest raczej dostosowanie wiary do potrzeb XXI wieku, aby uczynić Odynizm ważną i aktualną odpowiedzią dla ludzi, którzy są zintegrowani ze współczesnym życiem.

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

Społeczność nie ma hierarchicznej organizacji, ale jest tak skonstruowana, aby faworyzować wkład każdego członka. Corte di Gambara [zdjęcie po prawej] to rada zarządzająca CO; nazwa nawiązuje do mitycznej kapłanki i przywódcy starożytnych Longobardów. Rada ustanawia i organizuje blótar, „rzecz” i wszystkie inne rytualne przedstawienia. Zajmuje się także formacją inwokatorów, Goðar (w liczbie pojedynczej, Goði) i rozważa przyjęcie nowych członków. Oficjalny magazyn CO, L'Araldo di Thule, jest uważany (podobnie jak kalendarz, książka) I fuochi di Gambara oraz forum Odinista) narzędzie szkoleniowe ograniczone do członków.

W przeszłości CO podzielono na grupy lokalne, zwane fratellanze, (bractwa), oparte na różnych regionach. Dziś autonomia różnych regionów jest nadal szanowana i zachęcana, chociaż nie ma oficjalnych grup ani bractw, ponieważ CO jest zarządzane centralnie (strona internetowa Comunità Odinista i Zoccatelli 2013).

Hundingr-Gisulf, założyciel CO, nadal pełni rolę Goði i nosi tytuł „Goði całej społeczności”. Dlatego podczas rytuałów jest inwokatorem wszystkich ludów lombardzkich. W 2017 roku Hundingr-Gisulf opuścił bezpośrednie kierownictwo CO, aby w pełni poświęcić się medytacji i wnieść wkład w pracę CO, pozostawiając rolę koordynacyjną Corte di Gambara.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

CO zwykle unika bezpośredniego zasięgu; grupa nie jest zainteresowana prozelityzmem i zwiększaniem liczby. Akceptują tylko tych, którzy są głęboko zainteresowani rozpoczęciem poważnej ścieżki duchowej.

Skupiają się na społeczności, którą uważa się za rodzinę, oraz na duchowym dziedzictwie, które należy zachować i przekazać ich potomkom. Nie podzielają one stanowisk uniwersalistycznych, synkretycznych ani ideologicznych (z jakichkolwiek politycznych przekonań) innych grup religijnych w pogańskiej panoramie. Z tych powodów odrzucili proponowane im różne oferty współpracy. Obecnie CO ma bliskie związki tylko z angielską grupą Odinic Rite.

CO zamierza być ruchem pozbawionym tożsamości politycznej i ideologicznej, dlatego grupa nie dąży do oficjalnego uznania przez państwo organizacji religijnej. CO uważa takie uznanie za współczesną i dekadencką koncepcję neopogańską, bez żadnych konkretnych efektów ani korzyści. CO zachowuje niezależność od wszelkich podmiotów polityczno-administracyjnych, partii politycznych, administracji i dlatego nie przyjmuje żadnych wkładów finansowych. Wszyscy członkowie CO są zintegrowani z nowoczesnym społeczeństwem włoskim, ale jeśli chodzi o ich życie duchowe, nie uznają współczesnych Włoch za ich kulturowy odpowiednik. Ich prawdziwym narodem jest Langbard. Ich związek z Włochami jako narodem polega wyłącznie na promowaniu legalności grupowej, poszanowania prawa i płacenia obowiązkowych podatków (strona Comunità Odinista nd; Zoccatelli 2013).

ZDJĘCIA

Obraz nr 1: Oficjalne logo CO z zasadami Faith-Folk-Familiy. Copyright by Comunità Odinista. Wszelkie prawa zastrzeżone.
Obraz #2: Flaga Langbardu.
Obraz # 3: Sezonowy i miesięczny schemat blótar.
Obraz # 4: Organizacja CO.

LITERATURA

Strona internetowa Comunità Odinista. i Dostęp z http://www.comunitaodinista.org/homepageco.htm  na 20 maja 2018.

Introvigne, Massimo i Zoccatelli, Pierluigi. 2013. „Spiritualità tradizionali e celtiche e nostalgie sciamaniche.” Pp. 7-47 in Enciclopedia delle religioni we Włoszech, pod redakcją Massimo Introvigne i PierLuigi Zoccatelli. Torino: ElleDiCi.

Zoccatelli, PierLuigi. 2013. „La nostra patria si chiama Langbard. Intervista alla Comunità Odinista. ”Pp. 71-90 w Enciclopedia delle religioni we Włoszech, pod redakcją Massimo Introvigne i PierLuigi Zoccatelli. Torino: ElleDiCi ..

Data wysłania:
11 lipca 2018

Udostępnij