Ethan Doyle White

Nowy kult Antinousa

NOWA KULTURA PRZECIWMGIELNEGO CZASU

130 n.e.: Antinous utonął w Nilu, a cesarz Hadrian nadzorował promocję poświęconego mu kultu w całym Imperium Rzymskim.

1984: Royston Lambert's Umiłowani i Boże został opublikowany, poszerzając wiedzę na temat Antinousa i jego późnego kultu antycznego.

ok.1985: urodzony na Florydzie poganin William E. Livingston zaczął oddawać cześć Antinousowi prywatnie.

2000: Amerykanin Antonius Subia wykonał ceremonię, aby wyznaczyć swój wierność Antinousowi.

2001: Antonius Subia poświęcił się na kapłana Antinousa.

2002: Ecclesia Antinoi została założona w Stanach Zjednoczonych przez Antoniusa Subię, Hirama Crespo i P. Sufenasa Virius Lupus.

2003: P. Sufenas Virius Lupus uruchomił własną stronę internetową, Aedicula Antinoi.

2007: Schizma w Ecclesia Antinoi doprowadziła do założenia przez Lupusa Ekklesia Antinoou. Subia założył Hollywood Temple w swoim domu w Los Angeles.

2011: Subia założyła stronę na Facebooku „Antinous the Gay God”, udostępniając wiedzę o kultu Antinous prawdopodobnie największej publiczności.

2012: Lupus założył Academia Antinoi („Akademię Antinous”), oferującą kursy online na temat kultu Antinous.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Antinous [Obraz po prawej] był młodym mężczyzną z Bitynii, greckiego regionu we współczesnej Turcji, który stał się ulubieńcem rzymskiego cesarza Hadriana podczas 120s CE. Ich związek był intensywny i prawie na pewno seksualny. Antinous towarzyszył Hadrianowi podczas jego podróży po Imperium, aw pewnym momencie, prawdopodobnie w październiku 130 CE, utonął w Nilu podczas wizyty cesarza w Egipcie (Lambert 1984).

Po śmierci Antinousa Hadrian ogłosił, że młodzież jest bogiem i promował swój kult w całym imperium. Miasto nazwane jego imieniem, Antinoopolis, zostało założone na brzegach Nilu, a gry odbywały się na jego cześć. Wyprodukowano posągi Antinousa, z których wiele setek zostało odkrytych przez archeologów (Vout 2005; 2007: 52 – 135). W czwartym wieku kult Antinousa był jednym z zakazanych przez cesarza Teodozjusza, który starał się wykorzenić „pogaństwo” i narzucić chrześcijaństwo ludności imperium.

Antinous został na nowo odkryty przez członków wykształconych klas w osiemnastowiecznej Europie, wśród ich rosnącego zainteresowania światem klasycznym. Prawdopodobne stosunki seksualne, jakie Antinous miał z Hadrianem, spowodowały, że ten pierwszy stał się czymś w rodzaju proto-gejowskiej ikony wśród homoseksualnych i biseksualnych mężczyzn w XIX wieku. W tym kontekście wyświetlanie obrazu brazylijskiej młodzieży służyło jako zakodowany sposób identyfikowania skłonności seksualnych do podobnie skłonnych mężczyzn bez podnoszenia gniewu szerszego społeczeństwa (Waters 1995). Było to podobne do sposobu, w jaki święty Sebastian, postać w rzymskim panteonie katolickim, był również (ponownie) interpretowany jako symbol pociągu płciowego do mężczyzn tej samej płci (Kaye 1996).

Od czasu 1960 nowoczesne środowisko pogańskie rozwinęło się w większości anglojęzycznych krajów zachodnich, zachęcając jednostki do spojrzenia na przedchrześcijańską Europę jako źródło inspiracji dla własnych współczesnych praktyk duchowych lub religijnych. W tym środowisku szereg różnych osób przyjęło Antinousa jako jedno z bóstw, które pragną czcić. Najwcześniejszy zarejestrowany przykład pochodzi od Pagana z Florydy, Williama E. Livingstona, który zaczął czcić Antinousa po poznaniu go z książki 1984 Umiłowani i Boże Royston Lambert (Doyle White 2016: 38 – 39).

W 2000, inny Amerykanin, Antonius Subia, [Obraz po prawej], który dorastał na latynoskim tle katolickim, wykonał obrzęd poświęcenia się Antinousowi. W następnym roku ogłosił się kapłanem Antinousa, aw 2002 stworzył stronę internetową poświęconą oddawaniu czci Antinousowi. Szukał przez Internet podobnie myślących osób, odkrywając kilku innych pogan, którzy również czcili bóstwo (Doyle White 2016: 39 – 40).

Wśród tych, z którymi spotkała się Subia, był Hiram Crespo, kolega gej z latynoskiego pochodzenia amerykańskiego, oraz P. Sufenas Virius Lupus, europejsko-amerykański naukowiec, który zidentyfikował jako metagender (osoba spoza płci męskiej / żeńskiej). Zarówno Crespo, jak i toczeń niezależnie rozwinęli zainteresowanie kultem Antinousa. Chociaż trio nie spotkało się jeszcze osobiście, razem stworzyli Ecclesia Antinoi w październiku 2002. Korzystali z Internetu, aby dalej promować swoje pomysły, zakładając Yahoo! Grupa poświęcona Antinousowi, aw 2003 Lupus stworzyła własną stronę internetową, Aedicula Antinoi (Doyle White 2016: 39 – 41).

Niewielka liczba osób dołączyła do Ecclesia Antinoi, czyli Świątyni Antinous, przez następne lata. Jednak wewnętrzne podziały doprowadziły również do schizmy w 2007. Crespo całkowicie opuścił ruch, podczas gdy Lupus odłączył się od Ecclesia, by znaleźć podobnie nazwanego Ekklesię Antinoou. Również w 2007 Subia założyła Świątynię Hollywood w swoim domu w Los Angeles, próbując zachęcić małą grupę praktykujących do gromadzenia się w mieście. Okazało się to jednak mniej skuteczne niż próby przyciągnięcia zainteresowania online. W 2011 Subia stworzył stronę na Facebooku „Antinous the Gay God”, która okazała się pomocna w rozpowszechnianiu wiedzy o Antinousie i jego współczesnym kultu wśród szerszej publiczności (Doyle White 2016: 41 – 43).

DOCTRINES / BELIEFS

Ze względu na w dużej mierze zdecentralizowany charakter wierzenia wyznawców Antinousa nie są szczególnie doktrynalne. W słowach Subii: „tak naprawdę nie mamy nawet opublikowanej doktryny ani dogmatu ani systemu przekonań, jesteśmy głównie zaabsorbowani próbami zachęcania ludzi do czczenia Antinousa, jakkolwiek uznają za stosowne, i pozwalania innym robić to samo” (Doyle White 2016: 45). W tym przejawia etos, który jest wspólny dla wielu, choć nie wszystkich, współczesnych grup pogańskich.

Jako część szerszego środowiska pogańskiego praktykujący ogólnie akceptują politeistyczne ramy, w których uważa się, że istnieją różne bóstwa. Wielu nie tylko akceptuje istnienie innych bóstw, ale aktywnie czci innych obok Antinousa, w tym niektórych kobiet. Nie są to wszystkie bóstwa, które byłyby znane pierwotnym czcicielom Antinous w Imperium Rzymskim i mogą obejmować byty zaczerpnięte z, na przykład, hinduskich, sintoistycznych i przedchrześcijańskich panteonów irlandzkich (Doyle White 2016: 47).

Natura Antinousa i innych bóstw jest kwestią niezgody w społeczności wyznawców Antinousa. Różni praktykujący uważają Antinousa za posiadającego dosłowne, niezależne istnienie jako boskość, z którą mogą współdziałać. Inni sugerują, że może nie być niezależną jednostką, ale może istnieć jako jungowski archetyp dla gejów (Doyle White 2016: 45 – 46), co odzwierciedla długotrwałe zainteresowanie psychologią jungowską znalezione w wielu częściach współczesnego pogańskiego i okultystycznego środowisko. Istnieją również przekonania obecne w niektórych sektorach ruchu Antinous, ale nie w innych. Ecclesia Antinoi Subii promuje pomysł, który rozwinął jako Homotheosis, definiując go w odniesieniu do „naszej wiary, że świadomość Antinous może zmienić naszą świadomość świata i naszych wewnętrznych ja, tworząc w ten sposób ducha harmonii wewnątrz i na zewnątrz” (Doyle White 2016: 45 – 46). W tym Subia stara się opisać niemal transcendentne doświadczenie, które jego zdaniem można osiągnąć dzięki czci tego bóstwa.

Większość praktyków wyraźnie łączy Antinousa z pojęciem homoseksualizmu, do tego stopnia, że ​​nazywa go „gejowskim” Pan Bóg". W tym kontekście jest on rozumiany jako mający szczególnie szczególne relacje z homoseksualistami, a czasami także z gejami. Lupus oferuje alternatywną interpretację [Obraz po prawej], która widzi Antinousa nie tylko jako bóstwo dla gejów, ale dla wszystkich „dziwnych” ludzi szerzej, obejmujących każdego, kto nie jest heteronormatywny pod względem seksualności i / lub ekspresji płciowej , znacznie szersza i bardziej heterogeniczna grupa (Doyle White 2016: 46). Pomysł, że Antinous jest „gejowskim Bogiem”, rodzi interesujące kwestie, zważywszy, że rzymskie społeczeństwo imperialne nie miało pojęcia „homoseksualizmu”, jak to teraz rozumiemy, czynnika, o którym praktykujący są świadomi i konfrontowali się. Praktycy nie czują, że podważa to ich rozumienie „gejowskiego Boga”, jak zauważyła Subia,

Gay zawsze był i zawsze będzie. Antinous był gejem w sposób, w jaki geje byli w czasach rzymskich, co różni się od tego, jak geje byli w 1950, co różni się od tego, jak obecnie są geje (Doyle White 2018: 138 – 43).

Podczas gdy kategoryzacje społeczne zmieniają się i zmieniają na przestrzeni wieków, wielu Antinoansów sugeruje, że istniała zasadnicza wewnętrzna identyczność wśród ludzi, którzy są pociągani do ludzi przez wieki.

Wielokrotnie praktykujący opisują osobistą relację z Antinousem; Livingston na przykład odnosi się do bóstwa jako „kochanka ducha, brata i przyjaciela, który przychodzi do mnie, gdy potrzebuję go, aby był tam dla mnie”, podczas gdy inny zwolennik opisał rozmowę z Antinousem „przez myśl, głos lub modlitwę” i czując jego „wsparcie, przewodnictwo i miłość” (Doyle White 2016: 47). W tym kontekście retoryka czcicieli Antinousa mówi o osobistej relacji z Jezusem Chrystusem, wyrażanej przez wielu praktykujących chrześcijan.

Innym obszarem, w którym nowy kult Antinousa może być postrzegany jako wpływ dominujących struktur chrześcijańskich, jest jego odniesienie do „świętych”. Obie główne grupy Antinoan zgromadziły listy kilkuset osób, które beatyfikowały, niektóre zaczerpnięte ze starożytnych mitologii i innych z historii LGBT (Doyle White 2016: 48). Ecclesia Antinoi, na przykład, wymienia wybitnych gejów lub biseksualnych postaci z historii, takich jak Walt Whitman, Alan Turing i James Dean jako świętych, obok osób, które zginęły w aktach homofobicznej przemocy, takich jak Matthew Shepard i gejowskie ofiary nazizmu.

RYTUAŁY / PRAKTYKI

Religia Antinousa to system z silnym składnikiem materialnym w postaci ołtarzy lub kapliczek. Nie są one jedyne w swoim rodzaju dla czcicieli Antinousa, są one powszechnym aspektem współczesnych grup pogańskich, odzwierciedlając częściowo pragnienie naśladowania społeczeństw przedchrześcijańskiej Europy (Magliocco 2001). Antinoańskie ołtarze domowe są często specyficzne, odzwierciedlając indywidualne pragnienia praktykującego oraz ograniczenia przestrzeni, z którymi mogą się zmierzyć. W wielu przypadkach takie przestrzenie nie są poświęcone wyłącznie Antinousowi, ale mogą skupiać się na wielu bóstwach uważanych za ważne dla praktykującego. Antinous czciciele angażują się w te sanktuaria ołtarzowe na różne sposoby, ale powtarzającą się cechą jest ofiarowywanie obrazu lub rzeźby bóstwa. Treść wspomnianych ofert różni się w zależności od praktyków; Crespo opisał oferowanie kubków wody, świec i kadzideł, podczas gdy Livingston dostarczył mleko, miód i czerwone wino, a dwa pierwsze to wyidealizowana „kraina mleka i miodu”, a druga rozlana krew Antinousa. Prócz tych materialnych przejawów oddania, praktykujący opisali ofiarowywanie modlitw bóstwu, aw niektórych przypadkach także medytację nad jego wizerunkiem (Doyle White 2016: 48 – 50).

Zarówno Ecclesia Antinou, jak i Ekklesia Antinoou Lupusa dostarczają listę festiwali i dni świętych i chociaż te listy różnią się pod pewnymi względami, zarówno wyznaczają narodziny Antinousa (listopad 27), śmierć (październik 28) i datę deifikacji (październik 30) jako szczególnie ważne. Jest oczywiste, że nie wszyscy Antinous wyznawcy zaznaczają każde z tych dni świętych czynnościami pamiątkowymi, chociaż obserwowanie dni narodzin i śmierci Antinousa było powszechne (Doyle White 2016: 51).

Biorąc pod uwagę geograficznie rozproszony charakter ruchu Antinousa, nie było możliwe zebranie gotowego zgromadzenia wyznawców dla fizycznej ceremonialnej lub rytualnej działalności. W ten sposób jednostki przeprowadzały swoje zrytualizowane działania w izolacji. W różnych przypadkach znaleźli jednak sposoby na spotkanie z innymi poganami, którzy zazwyczaj nie czcili Antinousa, na ceremonie, w których obchodzony jest Antinous. Toczeń, na przykład, regularnie uczęszczał na coroczny festiwal PantheaCon w San Jose w Kalifornii, gdzie odbywały się rytuały Antinoan z aż sześćdziesięcioma osobami. Innym sposobem obejścia tego problemu było zastosowanie nowych technologii internetowych, w szczególności audiowizualnego systemu telekomunikacyjnego Skype, który był używany do rytuałów grupowych Ecclesia Antinoi od 2013 (Doyle White 2017: 52 – 53).

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

Współczesny kult Antinousa nie ma jednego założyciela, ale wyłonił się w wyniku różnych osób czerpiących z podobnych źródeł i wpływów, aby stworzyć ramy religijne, które wystarczająco przypominają siebie nawzajem, aby zagwarantować kategoryzację jako część jednego szerszego ruchu. Doprowadziło to do rozproszonej i w dużej mierze zdecentralizowanej struktury organizacyjnej; nie ma jednej organizacji lub osoby odpowiedzialnej za kult jako całość.

Istnieją jednak grupy, które pojawiły się pod kierownictwem konkretnych osób, które poprzez tworzenie formalnych organizacji i stron internetowych były w stanie zdobyć kolejne. Być może najbardziej znanym z nich jest wspomniana Ecclesia Antinoi, czyli Świątynia Antinous, założona w 2002, a obecnie prowadzona przez Subię. Garstka osób została uznana za kapłanów Antinous przez tę grupę, chociaż istnieje szerszy wachlarz osób sympatyzujących z jej przyczyną (Doyle White 2016: 41, 43). Drugą ważną grupą w środowisku Antinoan jest Ekklesia Antinoou, która powstała w wyniku schizmy w 2007. Chociaż jego założyciel odszedł teraz od publicznej roli w rozpowszechnianiu kultu Antinousa, ponieważ przynajmniej 2016 odrębne podejście grupy (które obejmuje charakterystykę ich kultu Antinoan jako „religii politeistycznej queer, grecko-rzymsko-egipskiej”) trwa nadal jako Naos Antínoou, zarządzany zbiorowo przez pięć osób.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Jako małe i rozproszone pod względem geograficznym ugrupowanie, wyznawcy Antinousa otrzymali niewiele uwagi, a tym samym niewielką otwartą wrogość ze strony innych grup społecznych. Kontrastuje to z członkami niektórych innych współczesnych religii pogańskich, takich jak Wicca, których wyższy profil publiczny otworzył ich na szersze uprzedzenia, a nawet prześladowania. Jednocześnie to rozproszone rozpraszanie stanowiło również prawdziwe wyzwanie dla praktyków. Członkowie często mieszkają daleko od siebie, co utrudnia bezpośrednią interakcję i zajęcia grupowe. Jak wspomniano powyżej, do pewnego stopnia udało się obejść ten problem za pomocą Skype'a i mediów społecznościowych, ale dyskusyjne jest, czy są to odpowiednie alternatywy dla fizycznej komunikacji i interakcji. Warto zauważyć, że nie jest to problem, z którym borykają się różne inne współczesne pogańskie grupy homoseksualne i / lub queerowe. Bractwo minojskie, tradycja Wicca założona w Nowym Jorku w 1977 r. Przez Eddiego Buczyńskiego (1947–1989), rozprzestrzenia się poprzez system rodowy, który obejmuje bezpośrednią inicjację do porządku i grupowe czynności rytualne (Lloyd 2012; Burns 2017; Tully 2018). Tradycja Radical Faery, utworzona w 1979 roku w Stanach Zjednoczonych, nie funkcjonuje w systemie rodowym, ale zawsze organizowała wydarzenia, podczas których spotyka się duża liczba gejów, często obozujących razem przez kilka dni (Timmons 1990; Kilhefner 2010) . Ze względu na brak tych fizycznych połączeń i fakt, że jest on oparty głównie na Internecie, nowy kult Antinous różni się od innych form współczesnego pogaństwa zorientowanego na gejów i / lub queer

Inną kwestią, przed którą stoi kult Antinousa, są różne interpretacje dotyczące relacji bóstwa ze społecznością LGBT. Jak wspomniano powyżej, grupa Świątyni Antinous, prowadzona przez Subię, przedstawia Antinousa jako „Boga gejów” i podkreśla skojarzenia bóstwa z gejami. I odwrotnie, toczeń proponuje, że cultus jest odpowiedni dla wszystkich, którzy identyfikują się w rubryce „queer”. Chociaż cultus pozostaje rozproszony i podzielony na oddzielne grupy, może zaspokoić tę różnorodność interpretacji, ale takie podziały mogą stwarzać problemy dla wszelkich prób szerszej jedności, które mogłyby być podejmowane w przyszłości. Jest to sytuacja podobna do tej, którą można dostrzec wśród Radykalnych Wróżek, którzy również stanęli przed wewnętrznymi debatami na temat tego, czy ich ruch powinien zaspokajać przede wszystkim gejów, czy też powinien obejmować wszystkie zidentyfikowane osoby „queer” (Stover III 2008 ).

ZDJĘCIA

Image #1: Antinous rzeźba na terenie Nowego Pałacu w Poczdamie.
Obraz # 2: Fotografia Antoniusa Subii,
Obraz # 3: Fotografia P. Sufenasa Virius Lupus.

LITERATURA

Burns, Bryan E. 2017. „Kretomania i neo-pogaństwo; Wielka Bogini Matki i Gejowska Tożsamość w Bractwie Minojskim ”. 157 – 72 w Cretomania: Nowoczesne pragnienia minojskiej przeszłości, pod redakcją Nicoletty Momigliano i Alexandre Farnoux. Londyn i Nowy Jork: Routledge.

Doyle White, Ethan. 2018. „Archeologia, historyczność i homoseksualizm w nowym kulcie Antinousa: postrzeganie przeszłości we współczesnej religii pogańskiej”. 127 – 48 w Nowe antyki: przemiany starożytnej religii w nowym wieku i poza nią, pod redakcją Dylana Burnsa i Almuta Barbary-Renger. Sheffield: Równonoc.

Doyle White, Ethan. 2016. „Nowy kult Antinousa: Deified Lover Hadriana i współczesny Queer Pogaństwo”. Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions 20.1: 32-59.

Kaye, Richard A. 1996. „Utrata religii: święty Sebastian jako współczesny gejowski męczennik”. 86 – 105 w Perspektywy: lesbijki i gejowskie seksualności i kultury wizualne, pod redakcją Petera Horne'a i Reiny Lewis. London: Routledge.

Kilhefner, Don. 2010. „The Radical Faeries at Thirty”. Przegląd gejów i lesbijek 17.5: 17-21.

Lambert, Royston. 1984. Umiłowani i Bóg: historia Hadriana i Antinousa. Londyn: George Wiedenfeld & Nicolson.

Lloyd, Michael G. 2012. Bull of Heaven: Mityczne życie Eddiego Buczyńskiego i powstanie New York Pagan. Hubbardston: Asphodel Press.

Magliocco, Sabina. 2001. Neo-pogańska sztuka sakralna i ołtarze: tworzenie rzeczy w całości. Jackson: University Press of Mississippi.

Stover III, John A. 2008. „Kiedy Pan spotkał się z Wendy: debaty o członkostwie wśród płciowych radykalnych wróżek”. Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions 11: 31-55.

Timmons, Stuart. 1990. The Trouble with Harry Hay: Założyciel nowoczesnego ruchu gejowskiego. Boston: Alyson.

Tully, Caroline J. 2018. „Sztuczka dedala: współczesna minoika jako religijne skupienie we współczesnym pogaństwie”. 76 – 102 w Nowe antyki: przemiany starożytnej religii w nowym wieku i poza nią, pod redakcją Dylana Burnsa i Almuta Barbary-Renger. Sheffield: Równonoc.

Vout, Caroline. 2007. Władza i erotyzm w cesarskim Rzymie. Cambridge: Cambridge University Press.

Vout, Caroline. 2005. „Antinous, Archeology, History”. The Journal of Roman Studies 95: 80-96.

Waters, Sarah. 1995. „„ Najsłynniejsza wróżka w historii: „Antinous and Homosexual Fantasy”. Journal of the History of Sexuality 6: 194-230.

ZASOBY DODATKOWE

Strona internetowa Świątyni Antinous. Dostęp od http://www.antinopolis.org/index.htm na 12 czerwca 2018.

Strona internetowa Naos Antínoou. Dostęp od https://naosantinoou.org/ na 12 czerwca 2018.

Data wysłania:
19 czerwca 2018

 

 

Udostępnij