Lydia Willsky-Ciollo

Frances Willard

FRANCES WILLARD TIMELINE

1839 (wrzesień 28): Frances Willard urodziła się w Churchville w stanie Nowy Jork.

1857: Frances i Mary Willard zapisali się do Normal Institute.

1858–1859: Willard zapisał się do Northwestern Female College.

1859 (czerwiec): Willard doświadczył „nawrócenia” po ataku duru brzusznego.

1860 (styczeń): Willard formalnie wstąpił do Metodystycznego Kościoła Episkopalnego.

1862 (czerwiec): zmarła siostra Willarda, Mary.

1865–1866: Willard pełnił funkcję sekretarza korespondenta American Methodist Ladies Centenary Association.

1866: Willard rozpoczął nauczanie w Genesee Wesleyan Seminary.

1868 (styczeń): zmarł ojciec Frances, Josiah.

1868–1870: Willard podróżował po Europie z Kate Jackson.

1871: Willard został mianowany prezesem nowo założonego Evanston College for Ladies.

1873: Evanston College for Ladies połączył się z Northwestern University; Willard został mianowany dziekanem kobiet w Northwestern i profesorem estetyki; zrezygnowała w 1874 roku.

1874: Willard dołączyła do Woman's Crusade, co doprowadziło ją do członkostwa w Woman's Christian Temperance Union (WCTU).

1874: Willard został wybrany na sekretarza Narodowego Kongresu Kobiet.

1874–1877: Willard pełnił funkcję sekretarza korespondenta oddziału WCTU w Chicago i był jej prezesem do 1877 roku.

1876–1877: Willard pełnił funkcję sekretarza National WCTU.

1877: Willard dołączył do Dwight Moody's Gospel Institute do 1878.

1878 (marzec): brat Willarda, Oliver, zmarł; później została redaktorką jego upadającej gazety, The Chicago Times, który został sprzedany na aukcji później tego lata.

1878: Willard został wybrany na prezydenta Illinois WCTU.

1879: Willard została wybrana na prezydenta National WCTU, stanowisko to piastowała aż do śmierci w 1898 roku.

1887: Willard został wybrany delegatem na Konferencję Generalną Kościoła Episkopalnego Metodystów.

1888–1890: Willard pełnił funkcję przewodniczącego Narodowej Rady Kobiet Stanów Zjednoczonych.

1888: Willard założył World WCTU; został jego prezydentem w 1893 roku.

1892: zmarła matka Frances, Mary.

1892: Willard popłynął do Anglii, aby spotkać się z Brytyjskim Stowarzyszeniem Temperance.

1898 (luty 17): Frances Willard zmarła na grypę; została pochowana na cmentarzu Rosehill w Chicago, Illinois.

BIOGRAFIA

Frances Elizabeth Caroline Willard urodziła się we wrześniu 28, 1839 w Churchville, Nowy Jork (niedaleko Rochester). Była jednym z trzech ocalałych dzieci swojego ojca, Josiaha Flinta Willarda, byłego Wisconsin asemblera i biznesmena oraz matki Mary Thompson Hill Willard, nauczycielki. Jej dzieciństwo było w pewnym sensie wędrowne z powodu zmieniających się ambicji zawodowych ojca (od farmera mleczarskiego, pastora, wspólnika, bankiera), co znalazło odzwierciedlenie w wielu posunięciach, najpierw w Oberlin, Ohio, a potem w Janesville w Wisconsin, i ostatecznie osiedlając się w Evanston, Illinois.

Od najmłodszych lat rodzice Willarda wykazywali pewne niekonwencjonalne podejście do ról płciowych, sprzeciwiając się poglądom, że kobiety muszą zostać zdegradowane do samego serca. Wciąż oczekując, że ich córki zajmą się obowiązkami domowymi, rodzice Frances złożyli premię za edukację wszystkich trzech dzieci (Frances, Mary i Oliver). Obie dziewczynki uczęszczały do ​​Normal Institute w Milwaukee, mieszkając w Wisconsin, a następnie w Northwestern Female College, kiedy przeprowadziły się do Illinois, z którego Frances ukończyła 1859. Willard był szczególnie bliski swojej siostrze, której kobiece cnoty podziwiała i zazdrościła. Często przeciwstawiała swoje własne priorytety, które w tym czasie byłyby określane jako „męskie”, w stosunku do priorytetów Maryi. Więc kiedy Maria umarła w 1862, była to chwila zarówno wielkiego smutku, jak i osobistego rozwoju dla Frances. Choć zdewastowany śmiercią Mary, Willard stwierdził, że strata przerwała uwięzienie, które czuła, wiążąc ją z pracą w domu. Mary nadal będzie służyć jako model kobiecy, na którym Willard zbuduje większość swojego stanowiska w sprawie wstrzemięźliwości, a później prawa wyborczego kobiet. Willard [Image at right] był czymś w rodzaju zagadki w XIX wieku jako kobieta, która starała się połączyć pojęcie „prawdziwej kobiecości” lub kobiecości (opierając się na założeniu, że kobiety są z natury kobiece i najlepiej pasują do sfery domowej) zapotrzebowanie na dostęp kobiet do życia publicznego i instytucji.

Dziesięciolecie 1860 było wielkim wydarzeniem dla Frances, która odkryła, że ​​najlepszym sposobem na wdrożenie jej wyjątkowej platformy kobiecości i radykalnych zmian była edukacja, a szczególnie kobiety. W 1866, po przejściu na stanowisko odpowiedniego sekretarza w American Methodist Ladies Association, Willard objął stanowisko nauczyciela w koedukacyjnym college'u o nazwie Genesee Wesleyan Seminary (choć tylko mężczyźni otrzymywali rzeczywiste stopnie „seminaryjne” jako ministrowie). Po wyruszeniu w światową trasę z 1868 – 1870 ze swoim przyjacielem Kate Jackson, przesiedliła się do Evanston, a następnie została nazwana przewodniczącą instytucji Methodist, Evanston College for Women, w 1871. Kiedy dwa lata później college został włączony do Northwestern, została mianowana dziekanem wszystkich kobiet na uniwersytecie, pełniąc również funkcję profesora języka angielskiego i sztuki, zajmując stanowiska do 1874. To właśnie w Evanston, później w Northwestern, Willard po raz pierwszy stworzył kontekst, w którym młode kobiety mogły działać „kobieco” według dziewiętnastowiecznych standardów, a mimo to czuć się swobodnie, buntując się, zadając pytania i szukając różnych dróg do sukcesu, niż zwykle im to zapewniało.

Po 1874, aktywizm Willarda przeniósł ją w inne role wykraczające poza edukację, mianowicie pracę jako administrator i mówca w różnych stowarzyszeniach i ruchach reformatorskich, takich jak umiarkowanie i prawa kobiet, przyczyny, którym poświęci resztę życia i które są opisane w większym szczegóły poniżej. Rozwijała także karierę pisarską. Od 1886 po 1897, publikowała wiele i przede wszystkim na temat zdolności kobiet. Wśród jej publikacji wyróżnia się kilka książek przeznaczonych do praktycznego wykorzystania młodych kobiet. W przeciwieństwie do typowych podręczników dziewiętnastowiecznej kobiecości, jej książek Jak wygrać: książka dla dziewczyn (1886; przedrukowany w 1887 i 1888) i Zawody dla kobiet (1897) skupił się na łamaniu kobiet z tradycyjnych ról płciowych i zawodów lub przestrzeni płciowych. Podobnie jej książka Kobieta w ambonie (1888) wyraźnie popierane dla ordynacji kobiet i przyjmowania kobiet do roli sprawowania władzy w kościele. Jej najważniejszą książką była autobiografia, Przebłyski pięćdziesięciu lat, opublikowane w 1889, [Obraz po prawej], które ukazywały jej umiejętności pisarskie i proces, w jaki wyrosła z młodej kobiety o dużym potencjale w aktywistkę i celebrytkę o międzynarodowej renomie.

Willard nigdy się nie ożenił, co doprowadziło historyków do spekulacji na temat jej seksualności, chociaż przez krótki czas była zaangażowana w Charlesa H. Fowlera w 1861. (Fowler pełnił funkcję prezesa Northwestern University podczas jej kadencji, co przynajmniej częściowo tłumaczy jej wcześniejsze odejście z instytucji w 1874, chociaż głównym powodem była krytyka Fowlera narzuconego sobie „kodeksu honorowego”, który Willard wprowadził wśród kobiet pod jej opieka jako prezydenta, a następnie dziekana). Najważniejszymi związkami w jej życiu były te, które tworzyła z innymi kobietami. Podobnie jak w kontekście dziewiętnastowiecznym, przyjaźń młodych kobiet była często zabarwiona romansem (Carol Smith-Rosenberg nazywa to „homosocjalnym”); czy przemieszczenie się w związki seksualne dla Willarda jest po prostu spekulatywne (Smith-Rosenberg 1975: 8). Wiadomo, że jej przyjaźnie z Kate Jackson, Anną Gordon i Lady Henry Somerset miały kluczowe znaczenie dla wygenerowania przez Willarda poczucia władzy, którą kobiety musiały zreformować, kiedy się złączyły.

Jej przyjaźń z lady Henry Somerset okazałaby się szczególnie owocna. Somerset był mocno zaangażowany w prawa kobiet i ruchy globalnego umiarkowania, a także pomógł doprowadzić Willarda do kręgów wpływów transatlantyckich. Willard zaczął korespondować z Brytyjskim Stowarzyszeniem Temperance dla Kobiet w nadziei na stworzenie Światowej Unii Chrześcijańskiej Temperance (WWCTU) rozpoczynającej się w 1886, ostatecznie zwołując pierwszą międzynarodową konwencję w 1891. W 1892 ona i Anna Gordon wyruszyły do ​​Anglii, aby kontynuować pracę na rzecz praw kobiet za granicą.

Willard zachorował na grypę zimą 1898, gdy przygotowywała się do wypłynięcia do Europy. Umarła cicho podczas snu w swoim pokoju w Empire Hotel w Nowym Jorku w lutym 17 tamtego roku.

NAUKI / DOCTRYNY

Wczesny nomadyzm rodziny Willardów znalazł odzwierciedlenie w ich przynależności religijnej. Poczynając od baptystów, Willards dołączyli do Kościoła Kongregacyjnego, mieszkając w Oberlin, a następnie, przyciągając wzruszający i entuzjastyczny styl głoszenia, stali się członkami Metodystycznego Kościoła Episkopalnego, kiedy przybyli do Wisconsin, co było wyznaniem w które pozostaną. Frances nazywała Metodycyzm swoim wyznaniem domowym przez całe swoje życie, ale jej przekonania religijne odzwierciedlałyby jej niezależność, ostatecznie prowadząc do poglądów, które odbiegałyby od ortodoksyjnego metodizmu w ostatnich dekadach XIX wieku. Od samego początku zmagała się z wątpliwościami, czy kiedykolwiek się nawróci, nawet krytykując odradzający się model kultu metodystów. Ostatecznie jej młodzieńcze kłótnie zostały rozwiązane, aw 1860 wyraziła przekonanie, że została nawrócona. Jej chrześcijańskie przekonanie było tak wielkie, że w pewnym momencie Willard wyraził pragnienie zostania wyświęconym ministrem, służąc nawet jako główny ewangelista w sztabie Dwighta Moody'ego podczas jej pobytu w jego Instytucie Biblijnym w Chicago. Prawdopodobnie jednak ukierunkowała swoje pragnienie formalnego przywództwa religijnego na jej reformę społeczną, która zawsze miała charakter religijny.

Od najmłodszych lat Willard [Image at right] zaczął rozwijać świadomość „feministyczną”, choć nie określiłaby tego jako takiej. Jej potępienie jakiegokolwiek dosłownego czytania Biblii mogło znaleźć korzenie w jej czytaniu biblijnych fragmentów dotyczących kobiet. Na przykład napisała w swoim dzienniku w 1859, że nie może uwierzyć w dosłowną prawdę o Efezjanach 5: 22 – 24:

Żony, podporządkujcie się swoim mężom, tak jak Panu. Albowiem mąż jest głową żony, ponieważ Chrystus jest głową Kościoła, jego ciałem, którego jest Zbawicielem. Teraz, gdy Kościół podporządkowuje się Chrystusowi, także żony powinny poddawać się swym mężom we wszystkim.

Gdyby uwierzyła w to, napisała: „Powinienem uważać, że dowody wystarczające, by Bóg był niesprawiedliwy nieuzasadnione, tyran”(Willard, Dziennik, Maj 26, 1859). Mimo to nie podjęła kroków w stosunku do swojej koleżanki, Elizabeth Cady Stanton, której Biblia kobiety (1895, 1898) skutecznie wycinają, wklejają i reinterpretują fragmenty Biblii w celu ujawnienia mizoginii tkwiącej w Biblii i samym chrześcijaństwie. Willard wierzył, że Stanton posunął się za daleko. Podczas gdy Willard odstąpiłby od dosłownej interpretacji Biblii i doświadczyłby swoich własnych zmagań z hierarchią Kościoła Metodystycznego, pozostał wierny Kościołowi.

Kobiety w Metodystycznym Kościele Episkopalnym wchodziły w okres przejściowy, tak jak gwiazda Willarda zaczęła rosnąć. Do tego momentu kobiety nie miały formalnej roli w rządzeniu metodystycznym i nie otrzymały dostępu do Konferencji Generalnej. Jednak podczas 1880 przypływ zdawał się obracać, aby umożliwić kobietom pełnienie bardziej formalnej i wpływowej roli w hierarchii kościelnej. Odzwierciedlając tę ​​zmianę, w 1887 Willard został wybrany przez swoją diecezję (Rock River Conference of Illinois), aby służyć jako przedstawiciel na spotkaniu 1888 Metodystycznej Konferencji Generalnej Episkopatu, jednej z zaledwie pięciu kobiet, które otrzymały takie wyróżnienie. Jednak z powodu losu Willard nie był w stanie uczęszczać z powodu choroby matki. Bez Willarda dążenie do większej roli kobiet w kościele wygasło, podobnie jak każda dyskusja na temat dostosowania denominacji do sprawy prawa wyborczego kobiet. Chociaż nigdy formalnie nie opuściłaby Metodystycznego Kościoła Episkopalnego, czuła się rozczarowana brakiem wsparcia ze strony swojej instytucji domowej dla kobiet, zarówno wewnątrz, jak i na zewnątrz kościoła (Bordin 1986: 167 – 68).

Pomimo tej trwającej całe życie przynależności religijne interesy Willarda nigdy nie ograniczały się do metodyzmu. Między innymi zaabsorbowała się w Szwecjiborgianizmem i teozofią, wyrażając ciekawość niewidzialnego świata i ezoteryczną wiedzę dostarczaną przez jego mieszkańców. W wyniku jej religijnego eklektyzmu Willard opracował unikalny zestaw doktryn teologicznych. Łącząc teozoficzną i ortodoksyjną wiarę chrześcijańską, Willard był przekonany, że reforma natury ludzkiej była niezbędnym krokiem dla duchowego i moralnego podniesienia społeczeństwa jako całości. Według 1889 doszła do opinii, coraz bardziej powszechnej wśród liberalnych protestantów, że większość światowych religii ma te same zasady etyczne i że nie ma wyłącznej drogi do prawdy i zbawienia. W końcu przyjęła własną wersję chrześcijańskiego socjalizmu, która podkreślała proste przykazanie, że „Bóg jest miłością”, a przez kochanie Boga chrześcijanin kochał ludzkość, czyniąc moralnym i boskim obowiązkiem szukanie jej podniesienia.

Nie jest niespodzianką, biorąc pod uwagę ewolucję jej szczególnej marki wiary chrześcijańskiej, że przekonania religijne Willarda były przełomowe w jej wyborze ścieżki kariery, opierając swoją pracę reformatorską na jej osobistej teologii. Jej identyfikacja jako chrześcijańskiego socjalisty sprawiła, że ​​reforma stała się koniecznością powołaniową (Willard 1880: 95 – 98). Mówiąc dokładniej, język religijny znalazł się na platformie umiarkowania i aktywizacji praw kobiet. Na przykład podstawą jej poparcia dla umiarkowania było przekonanie, że nadużywanie alkoholu nie jest po prostu społecznym, ale moralnym złem. Kredo WCTU głosiło, że pijani mężczyźni byli często pijanymi mężami, którzy bili żony i dzieci pod wpływem alkoholu. „Duch”, potoczne określenie „twardego alkoholu”, w tym kontekście odnosiło się dosłownie do przekonania, że ​​spożycie alkoholu nasyca pijącego złymi, grzesznymi pragnieniami. To było jej ostateczne przywiązanie do pojęcia chrześcijańskiego socjalizmu, gdzie znalazła swoją niszę religijną i zawodową, platformę, która antycypowała Ewangelię społeczną na początku XX wieku, ruch, który skupiał wysiłki reform religijnych na systemowej zmianie społecznej, a nie indywidualnej konwersji.

PRZYWÓDZTWO

Stwierdzenie, że Frances Willard ma przewagę w zakresie przywództwa, jest niedopowiedzeniem. Była w różnych punktach podczas późnych 1880s i wczesnych 1890s, przewodniczącej Kobiecej Unii Chrześcijańskiej Temperance (WCTU), Krajowej Rady Kobiet w Stanach Zjednoczonych (NCW) oraz Światowej Unii Chrześcijańskiej Umiarkowanej Kobiety (a także założycielki tej organizacji). Zaczynając jako wychowawca, jej funkcje i umiejętności rozszerzyły się o funkcje fundraisera, oratora, prezydenta, delegata i polityka. Wraz z rozwojem jej ról rozwijały się jej stanowiska polityczne, przechodząc od pragnienia wychowywania kobiet do pragnienia wykorzenienia tłumienia kobiet dokonywanych przez wadę picia, do poparcia dla prawa wyborczego kobiet. We wszystkich swoich rolach i stanowiskach utrzymywała przekonanie, że kobiety były w najlepszym wydaniu, czerpiąc z ich wrodzonych kobiecych zdolności i cnót, które mogły przekazać przemysł, politykę i kulturę dla poprawy amerykańskiego społeczeństwa. Według 1880, według jej biografki Ruth Bordin, była „najbardziej znaną kobietą Ameryki, [Obraz po prawej] stanowiskiem, które zajmowałaby aż do śmierci” (1986: 112).

Od najmłodszych lat Willard miał szczególne upodobanie do biednych i uciskanych, w połączeniu z pragnieniem pomocy. Ten wysiłek po raz pierwszy zaprowadził ją na pole edukacji, ale ostatecznie dołączyła do WCTU. Założona w 1874 w celu zwalczania niebezpieczeństw związanych z alkoholizmem, WCTU odzwierciedla boom ruchów reformatorskich prowadzonych przez kobiety, a także reformę praw kobiet. Jego platforma opierała się na doktrynie „ochrony domu”, a mianowicie, że umiarkowanie dotyczyło ochrony rodziny przed niebezpieczeństwami związanymi z alkoholem. I chociaż zaczęło się od ustalonego celu stworzenia „trzeźwego i czystego świata”, jego wysiłki ostatecznie rozszerzyły się na liczne dziewiętnastowieczne problemy społeczne (prostytucja, warunki sanitarne, zdrowie publiczne), z których wszystkie w jakiś sposób były powiązane z przyczyną i postęp kobiet. Dla wszystkich tych bolączek społecznych lekarstwo było takie samo. Przesiąknięta chrześcijaństwem WCTU została zbudowana na platformie postmilenializmu: kiedy wykorzenili grzech społeczny, rozpowszechniliby przesłanie chrześcijaństwa i pomogli wprowadzić Królestwo Boże. Willard dołączył do WCTU mniej więcej w tym samym czasie, kiedy została wybrana na sekretarza Narodowego Kongresu Kobiet w 1874, ujawniając w ten sposób bliźniacze przyczyny jej programu reform. Wkrótce została wybrana do roli sekretarki odpowiadającej rozdziałowi WCTU w Chicago.

Z czasem jednak Willard doświadczył upolitycznienia jej poglądów i kariery. Z początku starając się bronić wstrzemięźliwości jako sposobu na poprawę stanu kobiet i społeczeństwa poprzez wykorzenienie występku, stopniowo doszła do wniosku, że prawdziwa reforma społeczeństwa nastąpi tylko wtedy, gdy kobiety otrzymają większy i bardziej praktyczny wpływ na sfera publiczna. W wyniku tej ewolucji, w 1875 Willard zaczął wykładać zasady praw kobiet, umiarkowania i prawa wyborczego, przyczyny, które często były zgrupowane pod frazą „pytanie kobiety”. To doprowadziło ją do pracy u ewangelisty Dwighta Moody'ego , którego umiejętności oratoryjne były znane i których ewangeliczne zasady z pewnością były zgodne z poglądami Willarda w tamtym czasie. Ostatecznie rozstała się z Moodym, kiedy bardziej liberalni członkowie chrześcijańskiej WCTU zaniepokoili się wpływem Moody'ego i pozornym zwrotem WCTU w kierunku chrześcijańskiej ewangelizacji.

Począwszy od 1880-ów, a teraz Willard stał na czele WCTU, związek przeniósł się z platformy ochrony domu na jedną z praw naturalnych, lub ideę, że kobiety mają takie samo prawo do głosowania na Boga, jak mężczyźni. Wraz ze wzrostem zaangażowania w prawo wyborcze znalazła się na tych samych konferencjach i konwencjach jak Susan B. Anthony (1820 – 1906) i Elizabeth Cady Stanton (1815 – 1902). Będąc przewodniczącą WCTU, Willard był także uparty z powodu jej pragnienia zjednoczenia kobiet z północy i południa wokół kwestii umiarkowania, co doprowadziło ją do licznych wycieczek po południu (z którymi miała dużo powodzenie). Dotarła także do czarnych kobiet na południu, choć przecięcie się rasy i wstrzemięźliwości doprowadziłoby ją później do kłopotów (opisane poniżej). W swojej roli prezydenta WCTU Willard przyjął motto „Zrób wszystko”, które zasadniczo mówiło o jej przekonaniu, że wszystkie obszary postępu społecznego są dziełem związku, od umiarkowania po reformę więzienną, na rzecz badań nad naukami społecznymi.

Ostatecznie widoczność i doświadczenie Willarda jako mówcy i organizatora doprowadziły ją do dostosowania WCTU do krajowej partii prohibicji. Lobbing na platformie ochrony domu Willard przyniósł także tej niezależnej partii politycznej przekonanie, że muszą głosować za prawem wyborczym kobiet, ponieważ niewątpliwie głosowałyby na nie kobiety! Związek był obustronnie korzystny. Widząc możliwość stworzenia silniejszej bazy, Willard naciskał na partię prohibicyjną, by dostosowała się do innych stron trzecich, których cele były podobnie skoncentrowane na zmianach społecznych i postępach, takich jak Partia Populistyczna. Było wielu w WCTU i Partii Zakonu, którzy uważali, że polityka Willarda „Do Everything” osłabia konkretne cele każdej grupy. Ostatecznie partia prohibicji odrzuciła takie połączenie z populistami, a WCTU ostatecznie zaprzeczyła „zbyt bliskim” związkom z jakąkolwiek partią polityczną lub innymi stowarzyszeniami, takimi jak Rycerze Pracy.

W swojej cudownej pracy jako przywódczyni Willard połączył pragnienie rewolucji z pewnym konserwatyzmem opartym na pojęciu oddzielnych sfer dla kobiet i mężczyzn, które to połączenie sprawiło, że w wyjątkowy sposób mogła ona w pewien sposób poruszać się w dziewiętnastowiecznym świecie, w którym te pozycje były często sprzeczne.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Poza zwykłymi zmaganiami każdego aktywisty, który popycha ludzi do reform, lub jakiegokolwiek administratora, który przekracza swoje możliwości, Willard doświadczył przynajmniej dwóch poważnych kontrowersji w jej życiu. Pierwsza dotyczyła budynku świątyni w Chicago, w którym mieściła się siedziba WCTU. WCTU mocno ucierpiała z powodu paniki finansowej 1893. WCTU zainwestowało znaczną część swojego kapitału w budowę swojej siedziby i miało nadzieję, że dzięki wynajęciu powierzchni budynek ostatecznie sam się zapłaci i uzupełni puste kasety WCTU. Jednak panika oznaczała, że ​​budynek pozostał w większości pusty. Budynek, choć piękny i symbol osiągnięcia WCTU, zamieniał się w zmorę związku. W wyniku kryzysu frakcja krytyczna wobec Willarda zdobyła przyczółek w WCTU i prawie wyparła ją na prezydenta.

Być może najbardziej niesławną kontrowersją w jej karierze była publiczna debata z afrykańską przywódczynią praw obywatelskich i sufrażystką, Idą B. Wells (1862 – 1931), która oskarżyła Willarda o utrwalanie rasistowskich stereotypów w dążeniu do jej programu reform. W dziewiętnastym i dwudziestym wieku rzecznicy praw kobiet nie byli rzadkością przedstawiać inne pozbawione praw obywatelskich grupy (mianowicie Murzynów lub imigrantów) jako folię dla białych kobiet, aby podkreślić pożądliwość tych kobiet jako obywateli i wyborców lub w celu wspierania własnych „uzdrowień” dla bolączek społecznych. Impulsem do krytyki Wellsa było użycie przez Willarda klasycznego rasistowskiego mitu, że białe kobiety były narażone na gwałt ze strony czarnych mężczyzn, co jej zdaniem było szczególnie podatne na intoksykację. Wells był szczególnie wściekły na użycie rasistowskiego tropu przez Willarda, ponieważ Willard sugerował również, że WCTU ma pozycję przeciw linczowaniu. Wells zakwestionował hipokryzję retoryki Willarda, podkreślając, że Willard powrócił do rasistowskich idei w celu podtrzymania wysiłków umiarkowanych WCTU na południu, co potwierdza fakt, że południowe rozdziały WCTU były rasowo segregowane. Po wymianie zdań Willard publicznie potępił lincz, ale nadal stosował retorykę upojenia czarnymi mężczyznami, by argumentować za niebezpieczeństwem alkoholu.

Być może najważniejszą kontrowersją pozostaje jednak interpretacja spuścizny Frances Willard. Czytając porażkę prohibicji (1920 – 1933), łatwo jest odesłać Willarda i jej pracę do kronik błędnych reformatorów i ruchów reformatorskich. Podczas gdy ustawa Volstead (1919, ustawa o zakazie wprowadzania w życie intencji osiemnastej poprawki do konstytucji zakazującej produkcji i sprzedaży alkoholu do spożycia) mogłaby z pewnością być uważana za kulminację kampanii WCTU, sukces na poziomie legislacyjnym był tylko najbardziej widoczne osiągnięcia Willarda. Sukces Willarda jako organizatora, pisarza i mówcy, jej przekonanie o łączeniu wiary chrześcijańskiej z systemową reformą społeczną, a także nadciągająca obecność mediów jako (jeśli nie) reprezentantka kobiecych głosów w XIX wieku, wskazują na jej wpływ jako kobiety na jej czas i wszelkie przyszłe wysiłki na rzecz równości płci i klasy.

ZDJĘCIA

Image #1: Frances Willard uczy się jeździć na rowerze. Dzięki uprzejmości Wikimedia
Lud.
Zdjęcie #2: okładka  Przebłyski pięćdziesięciu lat. Dzięki uprzejmości Newberry Digital Collections for the Classroom, Newberry Library, Chicago.
Image #3: Portret Frances Willard. 1906. Dzięki uprzejmości Wikimedia Commons.
Image #4: Statua Frances Willard w National Statuary Hall Collection, Kapitol Stanów Zjednoczonych. Dzięki uprzejmości Wikimedia Commons.

LITERATURA

Bordin, Ruth. 1986. Frances Willard: Biografia. Chapel Hill: University of North Carolina Press.

Bordin, Ruth. 1981. Kobieta i temperament: poszukiwanie mocy i wolności, 1873-1900. Filadelfia: Temple University Press.

Smith-Rosenberg, Carol. 1975. „Żeński świat miłości i rytuału: relacje między dziewiętnastowiecznymi kobietami”. znaki 1: 1-29.

Stanton, Elizabeth Cady, wyd. 1895, 1898. Biblia kobiety. Tomy 2. Chelmsford, MA: Courier Corporation.

Willard, Frances, Helen Winslow i Sallie White, eds. 1897. Zawody dla kobiet. Nowy Jork: Success Company.

Willard, Frances. 1889. Przebłyski pięćdziesięciu lat: Autobiografia amerykańskiej kobiety. Chicago: Woman's Christian Temperance Publishing Association.

Willard, Frances. 1888. Kobieta w ambonie. Chicago: Woman's Christian Temperance Publishing Association.

Willard, Frances. 1886; przedrukowany 1887, 1888. Jak wygrać: książka dla dziewczyn. Nowy Jork: Funk & Wagnalls.

Willard, Frances. 1880. „Adres prezydencki”. Protokoły Chrześcijańskiego Związku Umiarkowania Narodowej Kobiety. Chicago: Woman's Christian Temperance Union.

Willard, Frances. 1857-1870. Dziennik Frances Willard. Chrześcijańskie papiery Temperance Union, Willard Memorial Library.

ZASOBY DODATKOWE

Braude, Ann. 2000. Kobiety i amerykańska religia. Religia w American Life Series. Nowy Jork: Oxford University Press.

Cott, Nancy. 1978. The Bonds of Womanhood: „Woman's Sphere” w Nowej Anglii, 1790 – 1835. New Haven, CT: Yale University Press.

Earhart, Mary. 1944. Frances Willard: Od modlitwy do polityki. Chicago: University of Chicago Press.

Gifford, Carolyn De Swarte i Amy R. Slagell, eds. 2007. Niech coś dobrego się powie: przemówienia i pisma Frances E. Willard. Urbana: University of Illinois Press.

Gordon, Anna. 1898. Piękne życie Frances E. Willard: A Memorial Volume. Evanston, IL: Stowarzyszenie Wydawnicze Temperance Kobiety.

Hempton, David. 2008. „Sarah Grimké, Elizabeth Cady Stanton i Frances Willard - historie biblijne: ewangelikalizm i feminizm”. 92-113 w Odczarowanie ewangeliczne: dziewięć portretów wiary i wątpliwości. New Haven, CT: Yale University Press. 

Marilley, Suzanne M. 1993. „Frances Willard i feminizm strachu”. Badania feministyczne 19: 123-46.

Slagell, Amy R. 2001. „Retoryczna struktura kampanii na rzecz kobiecego prawa wyborczego Frances E. Willard, 1876-1896”. Retoryka i sprawy publiczne 4: 1-23.

Willard, Frances. 1883. Kobieta i umiarkowanie. Hartford, CT: Park Publishing Co.

Data wysłania:
15 czerwca 2018

Udostępnij