Massimo Introvigne

Stowarzyszenie Nauk Stosowanych

STANOWISKO STOWARZYSZENIA NAUKOWEGO

1919 (wrzesień 25): Avraam Michelssohn, który później przyjął imię Viktor Pavlovič Svetlov, urodził się w Moskwie w Rosji.

1975 (kwiecień 17): Oleg Viktorovich Maltsev urodził się w Odessie na Ukrainie. W tym samym roku przeniósł się z rodziną do Sewastopola na Krymie.

1992: Malcew ukończył Moskiewski Korpus Kadetów, ze Swetłowem jako jego mentorem.

1992: Svetlov powstaje w Moskwie TOROSS (Kompleksowa Terytorialna Agencja Doradcza).

1998: Maltsev zakłada w Wiedniu Instytut Badań Naukowych „The Russian Science in Europe”.

1998 (kwiecień 27): Swetłow zginął w Moskwie w wypadku samochodowym.

2009: Założenie firmy Maltsev w Sewastopolu na Krymie w krymskiej bazie badawczej. Zaprzestał działalności w 2014 roku.

2014: Przed rosyjską okupacją Krymu Malcew i jego główni uczniowie przenieśli się z Sewastopola do Odessy.

2014: Maltsev spotkał psychologa Michaiła Vygdorchika, który nauczył go doktryn Leopolda Szondiego Schicksalsanalyse (Analiza losu) i został jego nauczycielem.

2014-2016: W „Odeskich wojnach kultowych” Stowarzyszenie Nauk Stosowanych starło się z ukraińskimi i rosyjskimi anty-kultystami.

2015 (kwiecień 6): W Odessie powstał Międzynarodowy Instytut Badawczy Wspólnoty Schicksalsanalys.

2016 (14 czerwca): W Odessie powstał Instytut Pamięci Badań Naukowych.

2017 (styczeń 24): W Odessie powstał Instytut Badań Naukowych Tradycji Światowych Sztuk Walki i Badań Kryminalistycznych nad obchodzeniem się z bronią.

2017 (26 czerwca): Maltsev uzyskał stopień doktora. Doktor nauk psychologicznych na Uniwersytecie Stanowym w Odessie.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Stowarzyszenie Nauk Stosowanych nie jest ruchem religijnym. Jednak jego nauki, zakorzenione w psychologii, rozciągają się na dziedzinę duchowości i mistycyzmu. Z powodów wyjaśnionych w sekcji „Zagadnienia / wyzwania” 2014, stał się głównym celem ukraińskich i rosyjskich ruchów anty-kultowych, które nazwały go „kultem pseudoreligijnym”.

Oleg Maltsev urodził się w kwietniu 17, 1975 w Odessie na Ukrainie, od żydowskich rodziców. Jego rodzina przeniosła się do Sewastopola na Krymie, gdy miał zaledwie cztery miesiące. Ukraina była wówczas częścią Związku Radzieckiego. Młody Maltsev przygotowywał się do kariery wojskowej i studiował Moskwa w Moskiewskim Korpusie Kadetów. W Moskwie spotkał Viktora Pavloviča Svetlova (1919 – 1998), który został jego mentorem, i uczył Maltseva „doktryny pastamentowej” (patrz poniżej, w części „Wierzenia”). [Obraz po prawej] Prawdziwe imię Svetlova brzmiało Avraam Michelssohn i pochodził od wybitnej rodziny żydowskich rabinów. „VP Svetlov” był jego pseudonimem, gdy pracował dla wywiadu sowieckiego i postanowił go zachować.

Maltsev był głęboko zainspirowany Svetlovem i do dziś uważa go za prawdziwego założyciela różnych stowarzyszeń, które założył. W 1992 Maltsev ukończył Moskiewski Korpus Kadetów. Studiował również prawo w Moskwie i praktykował prawo od 2005. Założył własną kancelarię prawną na Ukrainie w 2014. Później, w 2017, zdobyłby tytuł doktora w naukach psychologicznych na Odessa State University.

W tym samym roku 1992, Svetlov założył w Moskwie TOROSS (Complex Territorial Analytical Consulting Agency), prywatną firmę konsultingową, w której pracował również Maltsev. Maltsev założył wówczas w 1998 w Wiedniu Instytut Badań Naukowych „The Russian Science in Europe” oraz w 2009, The Crimean Research Base w Sewastopolu, który działał do 2014. Przeniósł się do Odessy w 2014, z kilkoma kluczowymi uczniami, przed rosyjską okupacją Krymu.

W tym czasie Maltsev prowadził badania i organizował kursy i seminaria na różne tematy, od psychologii i biznesu po mistycyzm. Przeprowadzka do Odessy zbiegła się z jego pierwszymi kontrowersjami z anty-kultystami. Przyznał także Maltsevowi szerszą publiczność krajową, a następnie międzynarodową na swoje kursy, co sugerowało reorganizację jego działań w trzy różne gałęzie, poświęcone odpowiednio psychologii, sztukom walki i doktrynom duchowym, ponownie połączone pod parasolem Stowarzyszenia Nauk Stosowanych (włączone jako Stowarzyszenie Nauk Stosowanych Instytutów Badań Naukowych), a mianowicie Międzynarodowy Instytut Badawczy Schicksalsanalyse (Fate Analysis), Instytut Pamięci Badań Naukowych i Instytut Badań Naukowych Światowych Studiów Tradycji Sztuk Walki i Badania Kryminalistyczne na temat Postępowania z Bronią.

DOCTRINES / BELIEFS

Istnieją trzy główne obszary, które Maltsev woli nazywać „badaniami naukowymi” niż teoria lub doktryna: psychologiczne, fizyczne i duchowe. Dla realizacji zadań zawodowych i innych, Maltsev [Obraz po prawej] i jego zwolennicy nauczają doktryny zwanej po rosyjsku „Pastamentem” (dosłownie w języku angielskim: piedestał). Maltsev twierdzi, że nauczył się tej doktryny od Svetlova i że jest to część nauki, a nie religii. „Pastament” definiuje się jako naukę o życiu, sugerującą podejście do rozwiązania zadań, które pozwalają mu być konsekwentnie skutecznym (Maltsev 2014b; ta sekcja o doktrynach jest również oparta na obszernych wywiadach z Olegem Maltsevem i niektórymi z jego długoletnich uczniowie w 2016, 2017 i 2018). „Pastament” to nauka o realizacji zadań, opisująca relacje każdej osoby ze sobą i ze światem oraz interakcje między strukturami osobistymi i boskimi. Nie jest ukierunkowany na samowiedzę, ale na samodoskonalenie. Nie chodzi tu o moralność, ale o skuteczność: nie klasyfikuje działań jako dobrych lub złych, ale tak skutecznych i nieskutecznych.

Każda osoba powinna wykonywać wiele zadań w swoim życiu. Większość z nich nie posiada wystarczających umiejętności, aby poradzić sobie z wieloma zadaniami, i staje się zależna zarówno od krytycznego przyspieszenia, jak i ciśnienia krytycznego. Uczucie odpowiedzialne za zadania zwiększa presję, a my jesteśmy zmuszeni do wykonywania zadań w coraz krótszych okresach czasu. W obliczu presji i przyspieszenia potrzebujemy odpowiednich narzędzi, wiedzy i umiejętności. „Pastament” jest przedstawiany jako odpowiedź na tę potrzebę za pomocą zestawów narzędzi o nazwie „Rastrub” i „Sektor”. „Rastrub” zapewnia logikę i orientację (stosowaną zarówno dla jednostek, jak i społeczeństw), a „Sektor” pozwala radzić sobie z stres ciśnienia i przyspieszenia. Bardziej złożonym i wysokopoziomowym narzędziem oferowanym przez stowarzyszenie jest „pełna diapazonowa technologia”, która obejmuje trzy komponenty: informacyjne systemy zasilania (IPS), które rozwijają umiejętności i kontrolują krytyczne przyspieszenie; globalny system duchowy (GPS), który zwiększa indywidualną moc, aby oprzeć się presji; oraz hierarchiczny system duchowy (HSS), dzięki któremu identyfikuje się i rozwiązuje rzeczywiste problemy, a pseudo-problemy wynikające z odchyleń psychologicznych i psychosomatycznych są identyfikowane i wykluczane. Maltsev wyjaśnia, że ​​korzystając z tych trzech elementów lub bloków technologii, każdy może opanować niezbędne umiejętności, osiągnąć wyniki i poradzić sobie z przyspieszeniem i naciskiem.

Głównym przedmiotem tej części badań i nauk Maltseva są umiejętności. Jednak nauka umiejętności oznacza studiowanie pamięci. Teoria pamięci Maltseva opiera się w dużej mierze na pracach radzieckich akademików Grigorija Semenowicza Popowa i Aleksieja Samuiłowicza Jakowlewa, którzy działali w ZSRR od 1930-ów i których Swietłow był uczniem. Popow i Jakowlew przeprowadzili badania dla sowieckiego wojska i pod kurtyną tajemnicy, a niewiele szczegółów ich biografii jest znanych. Jednak Maltsev uważa, że ​​przyczyniły się one do wielu osiągnięć nauki radzieckiej.

Popov nalegał na szybkość treningu. Naturalne hierarchie są tworzone do czasu, gdy każda osoba musi opanować umiejętność. Na przykład można nauczyć się jeździć w ciągu miesiąca inny będzie potrzebował roku. Popow wierzył, że te różnice są związane z naszą rodziną i przodkami, i rozwinął ideę „koncepcji przodków”. W tym sensie teorie Popowa były bliskie teoriom Léopolda Szondiego (1893-1986), którego [Obraz po prawej] Maltsev dowiedział się o 2014 za pośrednictwem psychologa Michaiła Vygdorchika. W 2017 Maltsev i Vygdorchik udali się do Szondi Institute w Zurychu, odwiedzili muzeum i grób Szondiego i wyprodukowali film dokumentalny o jego życiu i teoriach.

Szondi był węgierskim żydowskim psychoanalitykiem, który przeżył nazistowski obóz koncentracyjny Bergen-Belsen i zaproponował trzeci sposób głębokiej psychologii i studiów pamięci, między Sigmundem Freudem (1856-1939) a Carlem Gustavem Jungiem (1875-1961). Szondi, zaprzyjaźniony i ceniony zarówno przez Freuda, jak i Junga, nigdy nie był tak sławny jak oni, chociaż jego „test Szondiego” jest nadal szeroko stosowany. Jest to test głębokiej psychologii ruchu, w którym zdjęcia osób cierpiących na zaburzenia psychiczne i „dewiacje” są pokazywane pacjentom i odnotowywane ich reakcje. Szondi stał się znany, gdy został wezwany przez izraelskich sędziów do zbadania nazistowskiego zbrodniarza wojennego Adolfa Eichmanna (1906-1962) swoim testem.

Freud skupił się na indywidualnej nieświadomości i Jungu na zbiorowej nieświadomości. Szondi uprzywilejował rodzinę nieprzytomną, twierdząc, że geny naszych przodków wielu pokoleń są również obecne w naszej nieświadomości. W pewnym sensie nasi przodkowie są tam i określają wiele naszych wyborów. Jednakże, kiedy zdamy sobie z tego sprawę, możemy również zmienić nasz los i nie być całkowicie zdeterminowani obecnością naszych przodków w naszym polu psychicznym (Hughes 1992). Dla Maltseva praktyczne znaczenie analizy losu Szondiego polega na badaniu metodologii, która może pomóc zmienić los człowieka.

W podejściu Maltseva do psychologii trudno wyodrębnić to, co pochodzi odpowiednio od Szondiego i Popowa, i niewątpliwie obejmuje również oryginalne elementy własne. Z systemu Popova Maltsev przyjmuje podejście do pamięci w czterech etapach: wydobycie impulsu, wydobycie komponentu mocy, konwertera i wyniku.

Maltsev naucza, że ​​obserwowana z zewnątrz pamięć pojawia się jako składająca się z bloków, rozróżnianych na dynamiczne i statyczne. Istnieją cztery rodzaje dynamicznych bloków: „teatr” (odpowiedzialny za rolę każdej osoby), „cyrk” (za umiejętności), „edukacja” (za wiedzę) i „religia” (za doktrynę). Ponadto istnieją cztery rodzaje bloków statycznych: „biblioteka” (szybko dostępna do praktycznego rozwiązywania problemów), „archiwum” (system przechowywania wszystkich danych zgromadzonych w trakcie naszego życia), „muzeum” (system operacyjny dla praca ze zjawiskami) oraz „galeria” (system operacyjny do pracy z emocjami).

Zarządzamy naszą pamięcią głównie za pomocą mechanizmu zwanego rezensor. Najważniejsze zarządzanie rezensor nazywa się RCG, Recensorship Group Core i może pracować ze wszystkimi blokami pamięci. Maltsev uczy, że RCG jest składnikiem impulsu odpowiedzialnym za umiejętności każdej osoby. Na podstawie RCG Maltsev rozróżnia trzy typy ludzkie, przeznaczone do prostoty pracy, z pomysłowymi nazwami „bandyta”, „rycerz” (dla mężczyzn) lub „dama” (dla kobiet) i „intrygujący”.

Podczas jednej ze swoich „wypraw” na Wyspy Kanaryjskie Maltsev doszedł do wniosku, że RCG określa przeznaczenie osoby, charakter jej umiejętności i jej osobisty sposób osiągania. W momencie pojawienia się impulsu system pamięci automatycznie odnosi się do tych umiejętności, które uważa za autorytatywne. Istnieją zarówno umiejętności automatyczne, jak i wyuczone, ale wyuczone umiejętności przeważają nad automatycznymi. Obrazy autorytetów są przechowywane w specjalnych blokach w kanale impulsowym RCG.

Drugi obszar, w którym działa Stowarzyszenie Nauk Stosowanych, dotyczy sztuk walki i obsługi broni. [Obraz po prawej] Jak wspomniano wcześniej, Maltsev jest szczególnie zainteresowany studiowaniem umiejętności i traktuje broń jako świetną dziedzinę dla historycznej i technicznej analizy metodologii i technologii. Z tego powodu uprzywilejowuje on pewną broń, której opanowanie jest według niego bardziej psychologiczne niż kwestia siły. Takie są włoskie bronie popularne w renesansie, w tym sztylet wenecki, miecze i inna broń używana w tradycyjnym hiszpańskim szermierce. Jednak oprócz szermierki hiszpańskiej Maltsev studiował i obejmuje także kursy szermierki z Włoch (weneckie, palermitańskie, neapolitańskie i inne), Niemiec, Rosji i innych krajów. Przetłumaczył na język rosyjski szereg klasycznych traktatów o szermierce włoskiej i hiszpańskiej. Badał także boks i legendarnego amerykańskiego menedżera boksu i trenera Constantine'a „Cus” D'Amato (1908-1985), który rozpoczął karierę mistrzów, takich jak Floyd Patterson (1935-2006) i Mike Tyson. Według Maltseva, który odwiedził regiony słynnego autokaru i zbadał lokalne archiwa, unikalny styl boksu D'Amato wywodzi się z tych samych zasad hiszpańskiego szermierki zwanych destrezaoraz włoska renesansowa szermierka i obsługa broni zwana neapolitańskim stylem szermierki hiszpańskiej (Maltsev i Patti 2017).

Maltsev stwierdził również, że starożytna i utracona mądrość dotycząca obchodzenia się z bronią przetrwa tam, gdzie jest rzadko poszukiwana: w kryminalnych tradycjach kilku krajów, od Republiki Południowej Afryki (Maltsev 2017) po Rosję (Maltsev 2016) i Włochy, od Hiszpanii po Meksyk (Maltsev i Rister 2016), Argentyna i Filipiny. Kraje takie jak RPA i Filipiny zabarwiły europejski import swoim specyficznym podłożem etnicznym, ale rdzeń lokalnych tradycji kryminalnych pochodził z Europy poprzez kolonializm. O ile Maltsev najwyraźniej nie zgadza się na ich użycie w celach przestępczych, prowadzi ekspedycje na całym świecie, aby zrekonstruować tradycje posługiwania się bronią i wykorzystania w podziemnym świecie przestępczym.

Techniki obchodzenia się z niektórymi broniami, jak stwierdził Maltsev, zostały również opracowane przez niektóre zakony religijne i rycerskie w renesansie i wcześniej oraz były związane z ich tajną duchowością. W swoich późniejszych pismach, choć porzucił zorganizowaną religię, Szondi doszedł do wniosku, że wiara jest niezbędna do integracji i rozwinęła teorię duchowości. Maltsev uważa, że ​​badanie pamięci może stanowić pierwszą część teoretycznych podstaw tego argumentu Maltsev badał również dziedzictwo historyczne różnych katolickich zakonów klasztornych i rycerskich oraz organizacji ezoterycznych, takich jak franciszkanie, rycerze templariusze, różokrzyżowcy, i Zakon Rycerzy Naszego Pana Jezusa Chrystusa (znany również jako Wojskowy Zakon Chrystusa). Maltsev twierdzi, że dzięki studiom nad mistycyzmem średniowiecznym i wczesnym nowożytnym był w stanie udowodnić, że katolickie zakony religijne, zwłaszcza franciszkanie, już odkryli i nauczyli głównych zasad dotyczących pamięci i przeznaczenia, które później sformułowali Szondi i pionierzy badań nad pamięcią w nowoczesnych terminach naukowych.

Trzecim obszarem badań i nauk Maltseva jest w rzeczywistości duchowość i mistycyzm (Maltsev 2014a). Uważa, że ​​niemożliwe jest omówienie kategorii „Boga” i „ducha” bez rozważenia ich wzajemnych powiązań. Powszechnie uważa się Boga i ducha ludzkiego za całkowicie oddzielone pola, ale, jak twierdzi Maltsev, nie jest to poprawne i prowadzi do całkowicie subiektywnych lub nieistotnych opinii. Przed zadawaniem pytań o Boga Maltsev sugeruje, abyśmy zapytali, czy istnieje coś, co nazywa się „ludzkim duchem”.

Punktem wyjścia do odpowiedzi na to pytanie jest podejście lingwistyczne. Maltsev uważa, że ​​rosyjski jest jednym z najstarszych języków na świecie i utrzymuje wyjątkowo stabilną strukturę wyrażeń i zdań. W języku rosyjskim jedno typowe wyrażenie odnosi się do „mocy ducha”. Z tego można wywnioskować, że najważniejszą cechą ludzkiego ducha jest jego składnik mocy. Z kolei pierwszym komentarzem, jaki możemy zrobić o Bogu, jest to, że uważa się, że jest potężniejszy niż ludzie. W rzeczywistości wiele religii naucza, że ​​Bóg może i będzie karał ludzi za ich przestępstwa. Tak więc w naszym życiu doświadczamy zarówno ludzkiej mocy, jak i obecności mocy większej niż nasza, Boga.

Ducha nie należy mylić z ludzką psychiką. Duch jest odpowiedzialny za władzę, psychikę za szybkość: jak szybko coś się dzieje. Im silniejsza osoba rośnie, tym łatwiejsze jest jej życie, między innymi dzięki kontroli prędkości. W pewnym sensie ci mocniejsi są także bardziej statyczni. Maltsev wyjaśnia, że ​​silna osoba nie musi „uciekać”, ponieważ wszyscy przychodzą do niego, podczas gdy słaba osoba musi nieustannie poruszać się, ponieważ nie ma składnika mocy, który przyciągałby innych.

Duch składa się z trzech elementów: siły ludzkiej, mocy Boga i pamięci. Jak wykazał Jung, pamięć może być również źródłem wielkiej mocy i siły. Dobra duchowość, twierdzi Maltsev, powinna zwiększyć moc i siłę. Duchowość, której końcowym rezultatem jest uczynienie nas słabszymi, jest bezużyteczna lub gorsza.

Zadając dalsze pytanie, w jaki sposób możemy rozróżnić w sobie siłę ludzką i moc Boga, zdajemy sobie sprawę, jak Maltsev naucza, że ​​w rzeczywistości istnieją trzy różne bóstwa lub przynajmniej trzy różne pojęcia Boga (Maltsev 2014c).

Pierwszy jest wyobrażonym Bogiem, indywidualna reprezentacja ludzka tworzy, gdy patrzą „w górę” w niebo. Drugim jest Bóg w pamięci. Kiedy patrzymy „z powrotem”, a nie „W górę” zdajemy sobie sprawę, że się urodziliśmy, zanim nauczono nas, jak konceptualizować te pojęcia, z poczuciem sprawiedliwości, współczucia i prawdy. To jest „iskra Boga” w ludzkiej pamięci. Istnieje jednak również trzeci Bóg, którego Maltsev nazywa „Bogiem statku”. [Obraz po prawej] W rzeczywistości ten Bóg jest systemem, ale widzimy go przez twarz kapitana statku, który nazywamy społeczeństwem. Ci, którzy znajdują się na pokładzie statku, potrzebują umiejętności kapitana, aby przetrwać, chociaż kapitanowi pomaga również załoga kabinowa, w skład której wchodzą różni oficerowie. Ten model jest wielokrotnie odtwarzany w rodzinie i niezliczonych firmach i organizacjach społecznych. Jest ona również reprodukowana w religii, ponieważ Bóg Statku jest Bogiem najbliższym ludziom i tym, z którym stale się spotykają.

Postrzeganie każdej osoby obejmuje trzech Bogów, ale rodzimy się tylko z wizerunkiem drugiego, Boga pamięci. Tworzymy pierwszy z naszej wyobraźni, a trzeci jest wynikiem doświadczeń życiowych i nauk rodziców lub społeczeństwa. Maltsev zauważa, że ​​trójkąty i pojęcia Boga skupione na trzeciej, takie jak Trójca, są obecne w wielu religiach.

Religie jednak zwykle twierdzą, że Bóg istnieje niezależnie od ludzi. Maltsev wierzy, że Bóg i ludzie są nierozłącznymi kategoriami. Nie oznacza to, że system Maltseva jest ateistyczny. Ludzie są raczej częścią Boga, ale część nie może istnieć bez całości, tak jak całość nie może istnieć bez jej części. Boska część ludzi jest w rzeczywistości duchem. Wzmocnienie ducha jest ważne, ponieważ oznacza wzmocnienie osoby, a bez kultywowania ducha brakowało by jej siły, pamięci i umiejętności.

O przetrwaniu po śmierci Maltsev twierdzi, że nie mamy rozstrzygających dowodów i możemy tylko spekulować. Ponieważ rodzimy się z pamięcią i duchem, logiczne byłoby stwierdzenie, że przetrwają. Możemy również spekulować, że sposób, w jaki przeżywają, jest związany z dominującą koncepcją Boga, którą każdy człowiek miał w życiu. Wieczna nagroda lub kara jest związana z pierwszym Bogiem. Statek, który Bóg powołałby nas, by wejść na inny statek przez reinkarnację. Co więcej, ci, którzy koncentrują swoją duchowość na drugim Bogu, byliby zadowoleni z przeznaczenia bohatera, tj. Przetrwania przez długi czas w pamięci innych.

Maltsev często używa słowa „mistycyzm”, ale o szczególnym znaczeniu. Według niego mistycyzm pierwotnie miał być systemem wiedzy o świecie, Bogu i tym, jak osiągnąć władzę i autorytet podczas naszego życia. Mistycyzm był nauką klas rządzących. Zmienił się w nowoczesną naukę, podczas gdy dla zwykłych ludzi stworzono mniejszą wersję religii. Opierając się na pracach włoskiego filozofa Giambattisty Vico (1668 – 1744), Maltsev uważa, że ​​przynajmniej w starożytnym Rzymie istniały dwie różne formy duchowości dla różnych grup społecznych. Bóg klasy rządzącej i wojownicy i Bóg chłopów byli inni i zaspokajali różne potrzeby.

Z tej obserwacji i ze studiów nad historią Europy Maltsev doszedł do wniosku, że istnieją trzy różne tradycje: wenecka, reńska i ateńska. Każda tradycja jest sposobem myślenia i działania. System Athosa koncentruje się na pierwszym Bogu, Renie na trzecim (Bogu Statku), a Wenecjan na drugim, chociaż tylko Wenecjanin jest świadomy istnienia trzech Bogów. Bizantyjscy cesarze, którzy użyli pierwszego Boga do kontrolowania swoich poddanych, stworzyli tradycję Athosa. Maltsev uważa, że ​​ta tradycja jest obecnie najbardziej widoczna w Rosyjskim Kościele Prawosławnym, którego związki ze wspólnotą klasztorną Mount Athos w Grecji są zarówno stare, jak i głębokie. Postawa Athosa jest bierna, wymaga głównie wiary i zachęca bhaktów do drżenia ze strachu przed Bogiem. W przeciwieństwie do tego, tradycja Renu jest aktywna, ponieważ Bóg Statku wymaga konkretnych, praktycznych działań, na podstawie których ludzie będą sądzeni. Początkowo tradycja Renu rozwijała się w klasie rycerzy, choć później rozciągała się na zwykłych ludzi. Wielkie rewolucje europejskie były wynikiem pracy systemu Athos, który w rezultacie doszedł do władzy, ale nie na długo, ponieważ ostatecznie jego zaprzysiężony wróg, system Renu, był zawsze w stanie zareagować i walczyć.

Ostatecznie jednak, zarówno systemy Athos, jak i Ren zostały stworzone przez tradycję wenecką, jedyną, która wiedziała, jak działa logika trzech Bogów w historii ludzkości. Tradycja wenecka jest najpotężniejsza i bezlitosna. Zajmuje się drugim Bogiem, Bogiem pamięci, i uczy ludzi, jak być potężnym, niezależnym i zręcznym. Jego przedstawiciele zawsze woleli działać w cieniu. System wenecki stał się niemal całkowicie niewidoczny dzięki rewolucjom burżuazyjnym, poprzez proces trwający od XVI do XVIII wieku, ale nie zniknął. Jak to działa, można zrekonstruować, badając pewne podziemne tradycje, w których przetrwa, w tym mafia sycylijska, nie mylić z rywalizującą tradycją kryminalną pobliskiej Kalabrii, znanej jako Ndrangheta, która stosuje Ren, a nie system wenecki. W rzeczywistości Włochy są krajem szczególnie interesującym dla Maltseva, ponieważ uważa, że ​​zachowuje ślady wszystkich trzech systemów: weneckiego na północy, Athos w centrum i Renu na południu, podczas gdy w innych krajach jeden system jest wyraźnie dominujący.

RYTUAŁY / PRAKTYKI

Stowarzyszenie Nauk Stosowanych nie jest ruchem religijnym i jako takie nie ma określonych rytuałów. Podobnie jak w podobnych grupach, uczestnictwo w ruchu oznacza uczestnictwo w seminariach i kursach, niektóre z nich online. Motywy uczestnictwa w tych kursach, wspomniane w wywiadach zrealizowanych przez niżej podpisanego na Ukrainie w 2016 i 2018, obejmują rozwój duchowy, zdobywanie wiedzy, która skutkowałaby lepszą jakością życia, opanowaniem nowych umiejętności, zwiększeniem odpowiedzialności, a nawet uzyskaniem niezależności finansowej.

Oprócz seminariów i kursów, ci, którzy są częścią wewnętrznego kręgu ruchu, biorą udział w wycieczkach terenowych Maltsev nazywa „ekspedycje naukowe”, gdzie pomagają mu starsi studenci do wykonywania swoich badań archiwalnych, a jednocześnie uczy i demonstruje swoją ezoteryczną teorię historii poprzez wizyty w zabytkach architektonicznych, archeologicznych i historycznych. [Zdjęcie po prawej] Filmy dokumentalne są zwykle tworzone jako podsumowanie działań i wyników każdej „wyprawy”. Od 2013 do połowy 2018 r. „Siły ekspedycyjne” zrealizowały 28 takich wyjazdów do Niemiec, Austrii, Włoch, Grecji, Turcji, Hiszpanii, Czech i Stanów Zjednoczonych.

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

W obecnym wcieleniu, zrodzonym po przeprowadzce Maltsewa z Sewastopola do Odessy w 2014, Stowarzyszenie Naukowe Instytutów Badań Naukowych służy jako organizacja parasolowa dla trzech różnych instytutów włączonych między 2015 i 2017 na mocy prawa ukraińskiego jako przedsiębiorstwa prywatne.

Pierwszym z nich jest International Schicksalsanalyse (tj. „Fate Analysis”, niemiecki) Community Research Institute, założony w kwietniu 6, 2015, studiujący psychologię w tradycji Szondi. Drugi to Instytut Pamięci, założony w czerwcu 14, 2016, organizacja studyjna i dydaktyczna dla tradycji rycerskich, ezoterycznego spojrzenia na historię i duchowości. Trzecim jest Naukowy Instytut Światowych Studiów Tradycji Sztuk Walki i Kryminalistycznych Badań Weapon, założony w styczniu 24, 2017, który bada i uczy sztuk walki i technik obsługi broni, niektóre z nich wywodzą się z tradycji kryminalnych na całym świecie.

Maltsev jest dyrektorem Instytutu Pamięci i jest uważany za przywódcę całego ruchu. Maryna Illiusha jest dyrektorem Instytutu Schicksalsanalyse, a Evgeniya Tarasenko jest dyrektorem organizacji sztuk walki.

Maltsev uważa, że ​​doktryna Pastamentu, a także jego narzędzia stosowane do realizacji zadań, mogą oferować nowe użyteczne spostrzeżenia w wielu różnych dziedzinach, w tym w nauka, historia, biznes, dziennikarstwo i praktyka prawa. Jak wspomniano wcześniej, jest również absolwentem prawa i prawnikiem, i założył z ukraińską koleżanką Olgą Panchenko Kancelarią Redut. [Obraz po prawej] Zainspirował także do stworzenia Nierozwiązane przestępstwa gazeta online, pierwotnie poświęcona sprawom morderstwa, a obecnie dość aktywna w zwalczaniu anty-kultystów i innych krytyków Stowarzyszenia Nauk Stosowanych.

W seminariach i kursach zarówno na Ukrainie, jak i na arenie międzynarodowej (między innymi odbyły się one we Włoszech, Stanach Zjednoczonych, Hiszpanii i Turcji) uczestniczyło kilkaset osób, a jeśli uwzględniono seminaria internetowe, tysiące osób zainteresowanych różnymi aspektami działalność stowarzyszenia. Stowarzyszenie jest bardzo aktywne zarówno na YouTube, jak i na Facebooku. Podstawowe „członkostwo” (pojęcie, które nie jest łatwe do zastosowania w tego rodzaju ruchach) jest mniejsze, ale wydaje się rosnąć. Istnieje około pięćdziesięciu członków pełnoetatowych, z których większość otrzymuje wynagrodzenie od jednej z organizacji.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Ze względu na poparcie rządu podczas różnych administracji Władimira Putina, rosyjski anty-kult pojawił się jako wiodąca siła w globalnej społeczności anty-kultowej. Podczas gdy w innych krajach antykulturowość przedstawia się jako świecka, w Rosji jej główna organizacja, św. Ireneusz z Lyonu, jest ściśle związana z Rosyjskim Kościołem Prawosławnym. Jego przywódca, Alexander Dvorkin, został przewodniczącym Sprawiedliwości Ekspercka Rada Ministerstwa ds. Przeprowadzania Analizy Ekspertów ds. Religii Państwowej, kluczowa osoba w kampaniach mających na celu zakazanie „kultów” (Korespondent Praw Człowieka bez Granic w Rosji 2012). [Obraz po prawej]

W 2009 Dvorkin został również wiceprezesem europejskiej federacji anty-kultowej FECRIS. Ponieważ wsparcie ekonomiczne dla FECRIS przez inne kraje wysychało, komponent rosyjski stał się hegemoniczny w europejskim sojuszu. Było to nieco paradoksalne, ponieważ większość europejskich organizacji anty-kultowych jest głęboko świecka, podczas gdy Dvorkin reprezentuje radykalną frakcję Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego.

W Rosji kontrkultycy próbowali również pogłębić swój związek z polityką, nie ukrywając swojego religijnego pochodzenia. Czołowy krytyk „kultów”, psycholog Alexander Neveev, jest częścią projektu „Akademii ortodoksyjnych polityków”.

Zachodni anty-kultyści, skonfrontowani z problemami ekonomicznymi i malejącym poparciem ze strony rządów, często mają mityczny obraz grupy Dvorkina jako niemal wszechmocnej w Rosji. Nie o to chodzi. Dvorkin ma także krytyków w rosyjskim środowisku politycznym i religijnym i musi przypominać opinii publicznej o jego trafności poprzez ciągłe znajdowanie nowych „niebezpiecznych kultów”.

To tło wyjaśnia opóźniony epizod „kultowych wojen”, który wydarzył się w Odessie w 2014-2016. W 2012 pani Maria Kapar uczestniczyła w jednym z kursów Maltseva. i była z tego szczęśliwa. W rzeczywistości kontynuowała naukę przez około dwa lata. Na pewnym etapie Kapar, współpracując ze Stowarzyszeniem Nauk Stosowanych, został oskarżony o używanie nazwy grupy do jej osobistej nielegalnej działalności gospodarczej w Odessie. W trakcie eskalacji konfliktu w 2014 Kapar skontaktował się z Neveevem i prawdopodobnie Dvorkinem, który (najwyraźniej bez przeprowadzenia jakichkolwiek poszukiwań w grupie) potwierdził, że padł ofiarą typowego „kultu”.

Z radością dodając nowy „kult” do swojej listy, Neveev zamieścił strony internetowe przeciwko „templariuszom z Odessy” (nazwa Maltsev nigdy nie była używana). Oskarżyli grupę, między innymi, o związki ze średniowiecznym zakonem templariuszy, a także założenie organizacji wojskowej, pranie mózgu, oszustwa i nieprawidłowości seksualne, wszystkie standardowe oskarżenia stosowane przeciwko dziesiątkom „kultów” w Rosji i gdzie indziej.

Rosyjscy kontrkultycy sugerowali również, aby Kapar skontaktował się z lokalnymi mediami w Odessie. Odkryła, że ​​niektórzy dziennikarze są szczególnie wrogo nastawieni do „kultów”, a inni zainteresowani sensacyjnymi wiadomościami, w tym Maria Kovalyova, Dmitry Bakaev, Wiaczesław Kasim, Evgenii Lysyi, Oksana Podnebesna. Szereg reporterów napisało kilka wrogich kont w mediach drukowanych i elektronicznych. Niektóre, takie jak Oksana Podnebesna, miały powody wrogości wobec kancelarii Redut z powodu spraw karnych (niezwiązanych z Maltsevem lub „kultami”). Firma wygrała w imieniu oskarżonych reporterów uznanych za winnych.

Najpoważniejszym incydentem była Yulia Yalovaya, 20-letnia pracownik Kancelarii Redut, również pracująca dla Nierozwiązane przestępstwa Gazeta. Jej matka czytała raporty internetowe przeciwko Stowarzyszeniu Nauk Stosowanych i skontaktowała się z rosyjskimi kontrkultistami, którzy według jej córki zapłacili jej $ 12,000 za sfinansowanie „ratowania” Julii (Fautré 2016). Następnie matka poprosiła policjantów, by zabrali Julię na posterunek policji w celu przesłuchania, twierdząc, że „kult” rekrutuje ją do „ringu prostytucji”.

Dvorkin i Neveev mogą być potężni w Rosji, ale ich przyjaciele w Odessie byli mniej znani i mogli otrzymać jedynie ograniczoną pomoc ze strony swoich rosyjskich odpowiedników, jeśli nie poprzez artykuły zamieszczone w Internecie. Sam Dvorkin miał zakaz wjazdu na Ukrainę od 2014, z powodu jego stanowiska w sprawie Doniecka. Yulia Yalovaya została zwolniona dzięki staraniom Kancelarii Redut, a dziennikarze, którzy rozpowszechnili anty-kultowe opowieści o Stowarzyszeniu Nauk Stosowanych, zostali trafieni przez procesy sądowe. Niektórzy, jak Dmitrij Bakaev, stracili pracę.

Nierozwiązane przestępstwa wyprodukował film docudrama, Chroń swoją godność, o sprawie Yalovaya, która miała pozytywne opinie na arenie międzynarodowej w kręgach praw człowieka, a ponadto zaszkodziła sprawie i reputacji anty-kultystów. Ich propaganda przeciwko Stowarzyszenie Applied Sciences jest utrzymywane przy życiu w sieci, ale wydaje się, że nie zakłóca postępu grupy. [Obraz po prawej]

Biorąc pod uwagę religijne podłoże rosyjskiego anty kultyzmu, krytyka Maltseva o historyczne wykroczenia Kościoła prawosławnego była ważnym czynnikiem wyjaśniającym, co się stało. Wewnętrzne problemy ruchu anty-kultowego i jego potrzeba znalezienia nowych celów były kolejnym czynnikiem: na pewnym etapie nawet kancelaria prawna, taka jak Redut, została opisana jako „kult”. Ponieważ problemy te będą prawdopodobnie kontynuowane w najbliższej przyszłości, anty kultyści nadal krytykowaliby Stowarzyszenie Nauk Stosowanych, chociaż jego reakcja prawna była szczególnie energiczna i skuteczna.

ZDJĘCIA

Image #1: Portret Wiktor Pavlovič Svetlov.
Obraz #2: Oleg Maltsev.
Image #3: Léopold Szondi.
Image #4: Oleg Maltsev nauczający sztuk walki.
Obraz #5: Okładka książki Wyślij Boga (2014).
Image #6: Maltsev w jednej ze swoich ekspedycji naukowych.
Obraz #7: Olga Panchenko.
Obraz #8: Alexander Dvorkin.
Image #9: Konfrontacja Julii Yalovaya i jej matki na komisariacie w Odessie z filmu Chroń swoją godność.

LITERATURA

Fautré, Willy. 2016. „Wyznawcy żydowskiego psychiatry Leopolda Szondiego oskarżeni przez wiceprzewodniczącego FECRIS Alexandra Dvorkina o przynależność do„ kultu ”. Prawa człowieka bez granic, Wrzesień 5. Dostęp od http://hrwf.eu/ukraine-followers-of-jewish-psychiatrist-leopold-szondi-accused-by-fecris-vice-president-alexander-dvorkin-of-belonging-to-a-cult/ na 11 września 2017.

Hughes, Richard A. 1992. Powrót przodka. Berno: Peter Lang.

Korespondent ds. Praw człowieka bez granic w Rosji. 2012. „FECRIS i jego filia w Rosji. Ortodoksyjne klerykalne skrzydło FECRIS. ” Religia - Staat - spółka 2012: 267-306 [specjalny numer „Wolność religii lub przekonań, ruchy antysekcyjne i neutralność państwa. Studium przypadku: FECRIS ”].

Maltsev, Oleg. 2017. Czarna logika. Odessa: Naukowy Instytut Światowych Tradycji Sztuk Walki Studia i Kryminalistyczne Badania Broni.

Maltsev, Oleg. 2016. On Your Knives: Nóż w rosyjskiej tradycji kryminalnej. Odessa: Naukowy Instytut Światowych Tradycji Sztuk Walki Studia i Kryminalistyczne Badania Broni.

Maltsev, Oleg. 2014a. „PRAWDA”: gra, która rządzi słowem. Odessa: The Memory Institute.

Maltsev, Oleg. 2014b. Дорога на Постамент (Droga do cokołu). Odessa: The Memory Institute.

Maltsev, Oleg. 2014c. Корабельный Бог (Ship God). Odessa: The Memory Institute.

Maltsev, Oleg i Jon Rister. 2016. Eternal Pain: Mexican Criminal Tradition. Odessa: Naukowy Instytut Światowych Tradycji Sztuk Walki Studia i Kryminalistyczne Badania Broni.

Maltsev, Oleg i Tom Patti. 2017. Wahadło bez kompromisów. Odessa: Seredniak TK

Data wysłania:
19 maja 2018

 

Udostępnij