Stefania Palmisano

Damanhur

HARMONOGRAM DAMANHUR

1950 (maj 29): Oberto Airaudi urodził się w Balangero, które znajduje się w prowincji Turyn we Włoszech.

1967: Airaudi opublikował swoją pierwszą książkę i wyprodukował swój pierwszy obraz

1969: Airaudi był żonaty.

Lata 1970 .: Airaudi uczestniczył w artystycznym środowisku awangardy w Turynie. Był pod szczególnym wpływem Ruchu Sztuki Betonowej i malarza Filippo Scroppo.

1974-1975: Wraz z grupą przyjaciół / sympatyków Oberto Airaudi założył Centro di Ricerche e Informazioni Parapsicologiche Horus (Centrum Badań i Informacji Horusa), aby studiować i eksperymentować z zjawiskami paranormalnymi.

1975: Powstaje pierwsza grupa medytacyjna, często uważana za oficjalną podstawę Damanhur.

1976: Wraz z inauguracją Szkoły Medytacji, Airaudi położył podwaliny pod kosmogonię Damanhurian i wprowadził termin Nemico (Wróg), zasada absolutnego Zła, magiczny przeciwnik Damanhura.

1977: Zakup pierwszej ziemi w Baldissero Canavese (Piemont), gdzie powstała społeczność. Rozpoczęto budowę Damjl, przyszłej stolicy.

1977: Został zawarty sojusz z „Duchami Natury”, inteligentnymi istotami panującymi nad ich terytorium zamieszkania. Po raz pierwszy obchodzono rytuał przesilenia.

1978: Rozpoczęto potajemną budowę podziemnej Świątyni Ludzkości w Porta del Sole.

1979-1980: Nastąpiła inauguracja społeczności Damanhur i zasiedlenie pierwszych jej obywateli. Było pełne współwłasności i utworzenie rządu „wojskowego” pod ścisłym dowództwem Airaudi.

1980-1982: Nastąpiło przejście od społeczeństwa osób i małych rodzin do budowania otwartej społeczności ze wspólnymi usługami i wspólnymi przestrzeniami.

1980: przyszła konstytucja, Czytaj dalej i Regolamenti, został ogłoszony.

1982: społeczność przyjęła własną walutę - kredyt, a pierwsze działania rzemieślnicze zakorzeniły się.

1983: The Gra życia zaczął się. Członkowie upuścili swoje oryginalne imiona, aby przyjąć imiona z królestw zwierząt i roślin.

1984: Rozpoczęła się faza artystyczno-renesansowa: rozpoczęły się prace rzemieślnicze, a malarstwo stało się centralne. Ponadto rozpoczęto prace nad Otwartą Świątynią.

1985: Przedstawiciel Damanhur został wybrany do rady gminy Baldissero Canavese jako kandydat Zielonych.

1985: Pierwszy eksperyment Wspólnoty dotyczący samowystarczalności, Olio Caldo, przeprowadzono w lesie.

1986: Rozpoczęła się era liberalizacji gospodarczej i swobodnej przedsiębiorczości.

1987: Dobrowolne zbiorowe dzieło oddania (znane jako Terrazzatura) został zainicjowany. Przekroczono maksymalną liczbę obywateli (220) dozwoloną przez konstytucję. W związku z tym rozważano utworzenie drugiego bieguna administracyjnego w pobliżu.

1989-1990: Jedna społeczność stała się trzema (Damjl, Tentyris i Etulte) i dyskutowano o Federacji.

1989-1990: W tym okresie było wiele działań prawnych przeciwko ruchowi ze strony jego pierwszych apostatów. Wydrukowano wewnętrzną gazetę codzienną Qui Damanhur Quotidiano. Wyznaczono duchowe trasy Damanhura (Le Vie: sztuka i praca, rycerze, mnisi, pary ezoteryczne, słowo, wyrocznia, Olio Caldo).

1991: Kapitał Damjl został podwyższony przez Casa Verde fundusz. Rozpoczęły się zewnętrzne ataki Kościoła katolickiego. Kontrola finansów społeczności została wzmocniona przez państwo.

1992: The Carabinieri (żandarmeria wojskowa) zajęła i przeszukała mienie Wspólnoty w zastraszającym napadzie.

1992: Niezadowolony odstępca ujawnił całemu światu istnienie Świątyni Ludzkości.

1993: Renesans Damanhur rozpoczął się od wzmożonej ekspozycji w mediach. Zniesiono art. Dwudziesty drugi konstytucji przyznający fundatorowi wszechobecną władzę.

1995: Powstaje partia polityczna Con Te per il Paese (With You for the Country), zdobywając XNUMX mandatów w Radzie Valle del Canavese.

1996: Airaudi i inni obywatele Damanhur zaczęli podróżować do Holandii, Francji i Niemiec, nawiązując relacje z innymi grupami i społecznościami działającymi w imieniu planety o podobnych celach. Fizyka ezoteryczna, opracowana w czasie przez Damanhurian, została porównana z fizyką tradycyjną.

1996: Damanhurianie zaprezentowali światu swoje magiczne technologie zdrowotne (osobne kabiny), zachęcając do synergii między tradycyjnymi i alternatywnymi lekami. System gospodarczy Federacji zmienił się w kierunku większej indywidualnej odpowiedzialności i autonomii.

1997: Damanhur dołączył do RIVE (włoskiej sieci ekologicznych wiosek).

1998-2000: CONACREIS (Krajowy Komitet ds. Etycznych Wewnętrznych Wspólnot i Stowarzyszeń Duchowych) został założony z 200 grupami, a Damanhur jako członek założyciel.

1998-2000: Federacja dołączyła również do Globalnej Sieci Ekowiosek GEN Europe i przedłożyła UNESCO swoją Kartę Ziemi, określającą we wspólnym działaniu rządów, przedsiębiorstw i społeczeństwa formułę ochrony planety w pokoju, z poszanowaniem praw każdej żywej istoty i środowiska .

2001: Otwarcie nowej duchowej drogi, Tecnarcato.

2002-2004: Zakupiono byłą fabrykę Olivetti w Vidracco, a Damanhur Crea utworzono jako wielofunkcyjne centrum, w którym zbiegło się wiele firm (supermarket, catering, wellness, laboratoria kreatywne, miejsca spotkań kulturalno-artystycznych).

2004-2005: Społeczności stały się społecznościami nuklearnymi.

2007: W Damanhur odbył się Światowy Kongres International Communal Studies Association (ICSA).

2008: Organizacja Narodów Zjednoczonych wyznaczyła Damanhur jako wzór w praktycznym stosowaniu zasad Karty Ziemi.

2010: The Nowe życie rozpoczęty projekt, zachęcający ludzi z każdego kontynentu do zostania obywatelami Damanhur przez trzy miesiące, nie jako goście, ale jako uczestnicy życia społeczności.

2013: zmarł Oberto Airaudi. Rozpoczął się nowy etap mający na celu współpracę i intensywniejszą integrację z lokalną tkanką społeczną.

2016: Nowy program (Amina) został utworzony, aby odwiedzający mogli bliżej podejść do społeczności: nie-wtajemniczeni mogą żyć w rodzinnym jądrze przez dziesięć dni, każdego dnia spotykając eksperta w innym aspekcie życia Federacji (duchowość, magia, ekonomia, życie społeczne, zdrowie).

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Oberto Airaudi [Obraz po prawej] urodził się w Balangero, w prowincji Turyn, Włochy, w dniu 29, 1950. Jego autobiografia (Airaudi 2011) opowiada o duchowym zgięciu od dzieciństwa, w tym wizjach i uzdrowieniach. Jako nastolatek opublikował książkę poetycką, wyprodukował to, co uważane jest za jego pierwsze malarstwo, i ożenił się w wieku dziewiętnastu lat. Przez pewien czas pracował jako pośrednik ubezpieczeniowy, utrzymując swoje zainteresowanie duchowością (Zoccatelli 2017). W 1975 Airaudi założył Centrum Ricerche e Informazioni Horus (Centrum Badań i Informacji Horusa) w Turynie, które poświęcone było ezoteryzmowi, pranoterapii i parapsychologii. Stał się także popularnym wykładowcą ezoteryki. Począwszy od tego czasu rozwinął także pomysł stworzenia ezoterycznej społeczności, dla której zaczął kupować ziemię.

Jego nauki stworzyły duchową filozofię, która od wczesnych 1970ów stała się podstawą istnienia i rozwoju Damanhura. Jego oświecona i pragmatyczna wizja życia stworzyła żyzną społeczność opartą na solidarności, dzieleniu się, wzajemnej miłości i szacunku dla środowiska. Między innymi uruchomił szkoły medytacji, duchowego uzdrawiania, alchemii, rytualności i hipnozy w Damanhur i zapoczątkował tradycję malarstwa Selfickiego, które wciąż żyje wśród jego uczniów.

DOCTRINES / BELIEFS

System przekonań, który motywuje Damanhurian (filozofia Horusian), składa się z heterogenicznego zestawu elementów doktrynalnych, które są przekazywane przez zachodnią tradycję ezoteryczną i New Age, i twórczo rozwijane przez lata. Szczególną cechą tej doktryny jest to, że łączy tradycje i myślenie z różnych kultur, nakładając przekonania i praktyki typowe dla ezoterycznych dyskursów na zasady i języki świata nauki (Cardano, 1997; Berzano 1998; Introvigne 1999; Del Re e Macioti, 2013) .

W duchowej propozycji Damanhura (gdzie koncepcje i tryby ekspresji zostały zmodyfikowane na przestrzeni lat) istnieją pewne podstawowe zasady zwane „Quesiti”, które wskazują wytyczne dla indywidualnych i zbiorowych planów podróży: życie jako ewolucyjna trasa; działanie jako ciągły wybór, poszukiwanie nowej logiki w celu zrozumienia rzeczywistości; integracja kobieta-mężczyzna; kreatywność i nieustanna transformacja; ekspansja wrażliwości (czyli zmysłów wielu ciał ludzkości); umiejętność zwątpienia i radzenia sobie z niepewnością; otwarcie się na innych; i odkrywanie własnej boskiej natury.

W tej filozoficznej wizji pole Istniejącego obejmuje różne wszechświaty. Ten, w którym żyjemy, charakteryzuje się różnymi formami życia i materiału, a ich wzajemne oddziaływanie z czasem nie przesuwa się w sposób liniowy z przeszłości do teraźniejszości w przyszłość. Przewiduje raczej współczesność czasów równoległych i wszechświatów, jak również hipotezę fizyki kwantowej. Podstawowa hipoteza głosi, że życie we wszechświecie, we wszystkich jego przejawach, wywodzi się z jednej boskiej matrycy. Ta siła jest większa niż sam wszechświat, który aby wejść w świat form, musiał z kolei podzielić się na wiele mniejszych sił. Tylko niektóre z nich mają formę fizyczną. Ta siła jest nazywana Divinità Primeva Uomoi wszystkie przejawy jej istoty na subtelnych (tj. niematerialnych) poziomach, tworzących to, co powszechnie nazywa się „duchowym ekosystemem”. Mniejsze fragmenty tego pierwotnego pochodzenia są naturalnymi duchami obecnymi w legendach i tradycjach różnych ludów i kultur w postaci mieszkańcy lasów, źródeł i równin.

Rośliny i zwierzęta są również przejawami tej samej boskiej natury. Niektóre stworzenia, wśród nich istoty ludzkie, są „formami pomostowymi” między płaszczyznami materialnymi i duchowymi, ponieważ niosą fragment boskiej iskry. Gdy przebudzi się ta iskra, jest w stanie zjednoczyć różne płaszczyzny istnienia. Związek między istotami ludzkimi a bogami jest zatem postrzegany raczej jako sojusz niż podporządkowanie na mocy ich wspólnej boskiej natury.

Podstawową ideą jest to, że nie trzeba nikomu przekazywać duchowej ewolucji. Dlatego też indywidualna trasa prowadzi przez okresową medytację mającą na celu zbadanie własnej duchowości i doprowadzenie jej do poprawy psychofizycznej. Rzeczywiście, powołani są Damanhurianie duchowi badacze. Ich celem jest odkrycie i waloryzacja indywidualnych talentów, oderwanie się od pragmatyzmu i dążenie do poszukiwania nowej logiki w celu zrozumienia rzeczywistości. Podstawą jest pozytywna myśl, waloryzacja różnorodności i kreatywność jako strategie przełamywania nawyków. Ponadto, indywidualnej doskonałości można poszukiwać poprzez interakcję z innymi, którzy są uważani za cennych towarzyszy w planie intymnej transformacji. Celem jest wykształcenie ludzkości, aby zbadała w sobie, szukając odpowiedzi na pytania egzystencjalne w swoim intymnym wymiarze. Filozofia ta jest przedmiotem medytacji i badań, autentycznej pracy w toku, która nie wyklucza późniejszego opracowania w przyszłości.

RYTUAŁY / PRAKTYKI

Wszystkim zbiorowym i indywidualnym życiu Damanhura towarzyszą symbole i rytuały. Do najważniejszych rytuałów, wywodzących się z gnozy Horus, należą cztery uroczystości słoneczne (dwa przesilenia, dwie równonocy), upamiętnienie zmarłych i założenie wspólnoty (sierpień 31, ich sylwester). Ponieważ w tych rytuałach ludzie odnawiają swój traktat o sojuszu i szacunku dla Ducha Natury, mają podobną wewnętrzną strukturę symboliczną.

Jednym z najbardziej sugestywnych jest rytuał Letniego Przesilenia, który według Damanhurian jest przeprowadzany w szczególnym kosmicznym czasie, kiedy można łatwiej komunikować się z subtelnymi siłami i energiami zamieszkującymi naturę. Rytuał oznacza odnowienie i oczyszczenie z indywidualnego punktu widzenia. Służy nie tylko do wzmocnienia oryginalnego porozumienia 1978 z Duchem Natury, ale także do wyrażenia wdzięczności wobec natury i przebłagania jej w perspektywie przyszłych zbiorów. Liturgia jest podzielona na osiem części. Zaczyna się poprzedniej nocy w Przesileniu, gdy Damanhurianie ubrani są w różnokolorowe tuniki, zgodnie z ich ezoterycznymi stopniami, korony piołunu na głowach, oświetlają rytualny ogień w pobliżu paproci, gdzie są sieci do zbierania nasion, które spadają z roślin. Ta część ceremonii jest prywatna. Publiczna, centralna część zaczyna się w połowie następnego dnia, kiedy mogą w niej uczestniczyć goście i osoby nie inicjowane. Damnhurianie ustawiają się w ogromnej spirali biegnącej po ziemi, podczas gdy goście zajmują pozycję poza spiralą. Ceremonia rozpoczyna się czytaniem modlitw w świętym języku opracowanym przez Airaudi; potem jest ofiara ziół leczniczych z poprzedniego sezonu, spalona jako znak wdzięczności za wszystko, co dała natura; i kończy się tańcem. Dźwięk gongu zamyka tę część ceremonii i wyznacza początek procesji, w której pierwsi inicjują, a następnie goście opuszczają krąg rytualny. Po tej zbiorowej ceremonii następują dwa indywidualne rytuały oczyszczania, w których zarówno inicjowani, jak i nie inicjowani mogą (symbolicznie) zostać uwolnieni od części siebie, których nie lubią, inicjując proces wewnętrznej odnowy. Późnym wieczorem rytuał przesilenia kończy się dystrybucją piołunu dla wszystkich uczestników. Tak kończy się stary rok i zaczyna się nowy.

Następnie, raz w miesiącu, kiedy księżyc jest pełny, obchodzony jest kolejny ważny rytuał (Wyroczni). Każdy, kto pragnie rady lub podpowiedzi na temat przyszłości, zadaje pytanie o wyrocznię, którą kapłanki odwiedzają w złożonej operacji magicznej, dzięki której boskość a ludzie nawiązują kontakt. Odpowiedzi wyroczni są dostarczane przy każdej pełni księżyca poprzez ceremonię otwartą dla Damanhurian i gości (zwłaszcza tych, którzy zadali pytanie). [Obraz po prawej] Odpowiedź wyrażona jest zwięźle, dostarczając wskazówek na temat przyszłości, którą każda osoba ma interpretować indywidualnie.

Ponadto istnieje wiele codziennych i normalnych rytuałów rytmu pracy i czasu: dla oczyszczenia domu, dla powitania duchów, obrzędów dzwonkowych i dla dobrej śmierci. W obrzędzie oczyszczenia żywności Damanhurianie z pochylonymi głowami módlcie się nad jedzeniem, zanim je zjecie. Głównym powodem tego jest to, że wierzą, że każde jedzenie zawiera w sobie ślady wszystkich doświadczeń, które przyczyniły się do jego powstania. Na przykład niepokoje i zmartwienia tych, którzy zaorali ziemię, zszyli nasiona i ugniatali ciasto w chlebie. W rycie oczyszczenia szkodliwe pierwiastki są eliminowane, a pozytywne zachowywane tak, że wchodząc do ciała, ożywiają je.

Jednakże Świątynie Ludzkości [Obraz po prawej] są miejscami najbogatszymi w symbole i obrzędy. Jest to ogromna podziemna konstrukcja składająca się z hal, laboratoriów i korytarzy, określanych przez media jako „podziemne miasto”. Wyraża pragnienie Damanhura, by reprezentować swój „mistyczny biegun” w jednym miejscu, do którego ludzie mogą odnosić się swoimi myślami i ich symboliczna obecność. Każdy pokój wchodzący w skład kompleksu (Sala Wodna, Korytarze Luster, Metali, Sfer i Ziemi) wydaje się być rozdziałem w symbolicznej Księdze Wiedzy, zdolnej do przekazywania historii ludzkości poprzez sztukę, ceremonie i występy. Służą podwójnej funkcji: z jednej strony są symbolem ewolucyjnej podróży ludzkości, az drugiej strony są używane jako magiczne narzędzie, ogromna antena, za pomocą której można komunikować się z całym wszechświatem. [Obraz po prawej]

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

Społeczność stopniowo ewoluowała swoją strukturę polityczną i organizacyjną w kluczu eksperymentalnym: w rzeczywistości szczególną cechą przywództwa Airaudi była ciągła innowacja.

W pierwszych latach życia Damanhur była surową, surową społecznością, która zapoczątkowała to, co zostanie zapamiętane jako wręcz wojskowy reżim, w którym nadzorowano każdy szczegół życia społecznego.

W 1980, wraz z narodzinami Federacji, potrzebna była bardziej złożona struktura polityczna i organizacyjna. Ustanowiono hierarchię: każda społeczność, złożona z kilku jąder, nabyła własny rząd składający się z a Reggente (wybierani przez członków społeczności). The Reggente towarzyszyło Consiglio direttivo (odpowiednik rady dyrektorów) z przedstawicielami poszczególnych jąder kontrolujących działanie singla regenti a także działając jako pomost z Governo federale nadzorowanie całej społeczności. Rząd ten składał się z trzech przewodnik (Przewodnicy) wybrani w Iniziatic School of Meditation, kierowanej przez Oberto Airaudi.

Kiedy Airaudi zdał sobie sprawę, że Damanhurianie byli gotowi do delegowania zadań i do przyjęcia indywidualnej odpowiedzialności za zarządzanie res publica, przerzucił się z narzucania rozwiązań na działające zarządzanie społeczne na sugestie. Proces oznaczający emancypację od Mistrza został oficjalnie zniesiony przez następujący artykuł 22 ich Konstytucji:

„Ludzie uznają, że Oberto Airaudi, jako twórca i inspirator, ma prawo uczestniczyć w spotkaniach wszelkich ciał, które zachowuje w interesie samych Damanhurian i być informowanym przez jednostki i właściwe organy o rozwoju wspólnoty życie; wyrażać swoje opinie i rady, zachęcać lub zabraniać jakiejkolwiek inicjatywy, gdy uzna to za konieczne ”.

Po zniesieniu tego artykułu postać przywódcy została odsunięta na dalszy plan, wykluczona z codziennego podejmowania decyzji. Począwszy od 1996, Airaudi był wyłącznie gwarantem przestrzegania karty konstytucyjnej, co oznaczało, że nie mógł już ingerować w decyzje dotyczące zarządzania wspólnotą.

Według wielu obserwatorów, to dzięki wielkiemu uznaniu Airaudiego szybko odszedł na bok, przekazując swoim uczniom zarządzanie życiem społecznym i tym samym umożliwiając społeczności nauczenie się, jak przetrwać bez niego. To przygotowanie pomogło Damanhurowi pokonać krytyczny moment śmierci Założyciela w 2013. Po tym wydarzeniu społeczność zyskała obfitą legitymizację, odrywając się w postrzeganiu mieszkańców dolin od ich reputacji zamkniętej społeczności sekciarskiej i wysuwając się naprzód, we Włoszech i za granicą, jako zasób gospodarczy specjalizujący się w dziedzinie eko-duchowości .

Dzisiaj Damanhur rządzi sześć Mędrcy który „reprezentuje spójność Damanhura z jego celami i naukami Airaudiego, kiedy to konieczne, zwracając się do obu Przewodnik króla w odniesieniu do ogólnej zgodności i bezpośrednio do obywateli dotyczących konkretnych sytuacji ”(Damanhur 40th Strona rocznicowa. nd)

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Z prawnego-administracyjnego punktu widzenia Damanhur wykazał zdolność do zdobycia własnej przestrzeni na terytorium Włoch, gdzie zasadniczo utworzył państwo w państwie. Niemniej jednak było wiele epizodów, w których system prawny Damanhur musiał wchodzić w interakcje z Włochami. Wiele problemów Damanhura wynika w rzeczywistości z różnych bitew prawnych, w których społeczność bezpośrednio i wielokrotnie uczestniczyła w całej swojej historii. Główne kości niezgody między nimi a państwem dotyczyły konkretnych spraw prawnych związanych z kwestiami środowiskowymi, sporami pracowniczymi i sprawą Świątyni Ludzkości.

Ta wspomniana, udręczona, długotrwała walka prawna, która jednak zakończyła się dobrze Damanhur, zaangażowany społeczność od października 1992 do grudnia 1995. Ponieważ świątynia została potajemnie zbudowana pod ziemią [Zdjęcie po prawej] bez próby uzyskania pozwolenia na budowę, oskarżono ich o przestępstwo nielegalnego budowania, a Świątynia została umieszczona poza miedza. Co więcej, zarówno społeczność górska, jak i Kościół katolicki wywierały presję na zburzenie gmachu. W ten sposób Damanhur rozpoczął swoją prawną wojnę, aby ocalić swoją świątynię, zapraszając media, aby przyjechały i na własne oczy zobaczyły cuda stworzone w sercu góry. Po tym, jak opinia publiczna, media, politycy i naukowcy świadczyli o niezwykłym pięknie pracy, sądownictwo ostatecznie wycofało swój zakaz w grudniu 1995 r., A gmina ponownie przejęła kontrolę nad jej majątkiem (Palmisano i Pannofino 2014).

W ostatnich latach, podczas gdy jego duchowe przesłanie coraz bardziej zyskiwało międzynarodową uwagę, Damanhur przeszedł intensywny rozwój swojego życia społecznego, skłaniając Damanhurian do refleksji nad w jaki sposób mogą opowiedzieć swoją narrację, aby być lepiej zrozumianym. Jednocześnie Damanhur musi zainstalować nowego uczestnika, mechanizmy współpracy z państwem włoskim, aby złagodzić różnice w otoczeniu.

ZDJĘCIA
Image #1: Fotografia Oberto Airaudi (Falco).
Obraz #2: Fotografia otwartej świątyni w Damanhur.
Image #3: Fotografia wnętrza świątyni ludzkości.
Image #4: Fotografia wnętrza świątyni ludzkości.
Image #5: Fotografia wnętrza świątyni ludzkości.

LITERATURA

AaVv La Via Horusiana. 1987. Principi e concetti fondamentali della scuola di pensiero di Damanhur. Vidracco: Horus (pubblicazione interna).

Airaudi, Oberto. 2011. Opowieści o alchemiku: niezwykłe lata dzieciństwa założyciela Damanhur w 33 Tales. Vidracco, Włochy: Niatel.

Berzano, Luigi. 1998. Damanhur. Popolo e comunità. Torino: ElleDiCi.

Cardano, Mario. 1997. Lo specchio, la rosa e il loto. Uno studio sulla sacralizzazione della natura. Roma: SEAM.

Damanhur 40th Strona rocznicowa. i Dostęp z http://www.damanhur.org/en/40th-anniversary on 10 March 2018.

Del Re, Michele i Maria Immacolata Macioti. 2013. Comunità spirituali del XXI secolo. Memorie, esistente, futuro. Il caso Damanhur. Roma: Aracne.

Introvigne, Massimo. 1999. „Magiczna wspólnota we Włoszech”. Pp. 183-94 w Nowe ruchy religijne: wyzwanie i odpowiedź, pod redakcją Bryana Wilsona i Jamiego Cresswella. London: Routledge.

Palmisano, Stefania i Nicola Pannofino. 2014. „Damanhur, przykładna utopia. Analiza tożsamości publicznej nowego ruchu religijnego online. ” International Journal for Study of New Religions 5: 27-50.

Zoccatelli, PierLuigi. 2017. „Oberto Airaudi” https://wrldrels.org/2017/03/19/oberto-airaudi/ na 10 w marcu 2018.

Data wysłania:
28 kwietnia 2018

 

Udostępnij