Boaz Huss

Ruch kosmiczny

COSMIC MOVEMENT TIMELINE

1839 (czerwiec): Mary Ware (później znana jako Una, Madame Théon, Theona i Alma) urodziła się w Sutton Courtenay, Berkshire, Anglia.

1850: Urodził się Eliezer Bimstein (później znany jako Maximillian Louis Bimstein, Max Théon i Aia Aziz), prawdopodobnie w Warszawie.

1867: Mary Ware założyła klasztor anglikański w Claydon, Suffolk w Anglii.

1884: Mary Ware, pod nazwą Una, założyła Universal Philosophical Society w Londynie.

1884: M. Theon został po raz pierwszy wymieniony jako wielki mistrz zewnętrznego kręgu Hermetycznego Bractwa w Luksorze.

1885 (marzec 21): Mary Ware i Maximillian Louis Bimstein pobrali się w Londynie.

1886: Theonowie ze swoją sekretarką Teresą (Augustą Rolfe) opuścili Londyn i udali się do Francji.

1887: Theonowie osiedlili się w Tlemcen w Algierii.

1898-1899: Artykuły podpisane przez Maxa Théona zostały opublikowane w Dziennik du Magnetism et de la Psychologie.

1901 (styczeń): pierwszy tom Revue Cosmique, pod redakcją François-Charles Barlet, został opublikowany w Paryżu.

1903: pierwszy tom La Tradition Cosmique został opublikowany w Paryżu.

1904: Louis Thémanlys dołączył do Cosmic Movement.

1906 (grudzień 10): Louis Thémanlys i Claire Blot pobrali się w Paryżu.

1908 (10 września): Madame Théon zmarła w Jersey.

1909 (wrzesień 27): urodził się Pascal Thémanlys.

1913: pierwszy tom Le Mouvement Cosmique został opublikowany w Paryżu przez Louisa Thémanlysa.

1919: Théon i Teresa odwiedzili Paryż.

1920: The Idéal et Réalité grupa została założona w Paryżu przez Louisa Thémanlys i Gustave Rouger.

1927 (4 marca): Max Théon zmarł w Tlemcen.

1932: Dr François Couillaud założył Cosmic Society w Paryżu.

1933: Mirra Alfasa wzięła symbol Maxa Theona (heksagram otaczający kwadrat z lotosem unoszącym się w wodzie) i uczyniła z niego symbol Sri Aurobindo.

1934: Pascal Thémanlys opublikował książkę o założycielu ruchu chasydzkiego, Les Merveilles du Besht.

1943 (13 stycznia): Louis Thémanlys zmarł w Pau.

1949: Pascal Thémanlys wyemigrował do Izraela.

1955: Publikacja Pascala Thémanlysa Max Théon i la Philosophie Cosmique.

1967: Publikacja Maurice'a (Moïse) Benharoche-Baralia À l'Ombre de la Tradition Cosmique.

1975: Pascal Thémanlys założył grupę Argaman w Jerozolimie.

2000 (25 czerwca): Pascal Thémanlys zmarł w Jerozolimie.

ZAŁOŻYCIEL/HISTORIA GRUPY

Ruch Kosmiczny powstał we Francji na początku 1900. Założycielami ruchu, którzy mieszkali wówczas w Villa Zarif niedaleko Tlemcen w północno-zachodniej Algierii, byli Max Théon [Image at right] i jego żona Madame Théon. Podobnie jak inni okultyści tego okresu, używali różnych aliasów przez całe życie i ukryli swoje prawdziwe tożsamości. Max Théon był również znany jako Aia Aziz, a jego żona jako Una, Alma i Theona.

Max Théon (~ 1850-1927) urodził się w Warszawie, w rodzinie żydowskiej Eliezer Mordechai Bimstein. Wyemigrował do Londynu na początku 1870 i po raz pierwszy został wymieniony w 1884 jako wielki mistrz zewnętrznego kręgu Bractwa Hermetycznego w Luksorze. Aktywne w ostatnich dziesięcioleciach XIX wieku Hermetyczne Bractwo Luksorskie (HB of L.) było tajnym zakonem, który oferował praktyczne instrukcje w okultyzmie. Jego celem było przyspieszenie rozwoju duchowego ludzkości i kultywowanie okultystycznych mocy jej członków (Godwin, Chanel i Deveney 1995).

Madame Théon (1839-1908) urodziła się jako Mary Ware w Sutton Courtenay, małej wiosce nad brzegiem Tamizy. Wychowała się w domu swojej babci w wiosce Marcham w Oxfordshire. Pod koniec 1860s zapoznała się z anglosatolickimi ideami reform ruchu oksfordzkiego, który opowiadał się za reformą klasztorną w Kościele anglikańskim. Założyła klasztor anglikański w Claydon w Suffolk i była jego matką przełożoną przez ponad dziesięć lat (Huss 2015). Później zainteresowała się spirytualizmem i, pod nazwą Una, założyła w Londynie ezoteryczną grupę w 1884, Uniwersalnym Towarzystwie Filozoficznym. Cele społeczeństwa (duchowa reforma społeczeństwa, badania okultyzmunauki i rozwój mocy psychicznych) przewidywały niektóre nauki Ruchu Kosmicznego (Chanel 1993: 219-29). [Obraz po prawej]

Prawdopodobnie w kręgach spirytystycznych i ezoterycznych w Londynie spotkali się dwaj przyszli przywódcy Kosmicznego Ruchu. Pobrali się w marcu 1885, a rok później opuścili Londyn, podróżowali przez Francję i ostatecznie osiedlili się w Tlemcen w Algierii. Tam para zorganizowała seanse, a Madame Teon stworzyła duży zbiór pism w stanie transu. Theoni kontynuowali rozwijanie swoich nauk, tworzyli związki z okultystami w Europie i przyjmowali gości zainteresowanych ich nauczaniem i praktykami.

Od 1898-1900, Théon opublikował serię artykułów w Journal du Magnetism, pod redakcją Alban Dubet, a także krótka broszura, zatytułowana Spiritisme Experimental, opublikowany przez wydawcę okultystycznego Luciena Chamuela. W tych wczesnych publikacjach Theon skrytykował Spirytyzm Allena Kardeca i przedstawił niektóre idee filozofii kosmicznej (Chanel 1993: 394-412).

W styczniu 1901, pierwszy numer Revue Cosmique, poświęcona „restytucji pierwotnej tradycji”, została opublikowana przez „grupę nieznanych i szczerych uczniów”. Na pierwszej stronie ukazał się obraz lotosu unoszącego się na wodzie, otoczony kwadratem w środku heksagramu. To było emblemat „sekretarza kosmicznego nauczania”, którego nazwisko, Aia Aziz, pojawiło się tylko w późniejszych wydaniach.

Redaktorem tego czasopisma i liderem rodzącego się ruchu w Paryżu był François-Charles Barlet (Albert Faucheux 1838-1921), centralna postać francuskiego środowiska ezoterycznego fin de siècle (Laurant 2006). [Obraz po prawej] W 1902, po nieporozumieniu z Thonem, zrezygnował z edycji Revue Cosmique i opuścił ruch.

Po odejściu Barleta Théon zredagował Revue Cosmique pod nazwą Aia Aziz. W 1904 młody pisarz Louis Thémanlys (Louis Moyse 1874-1943), potomek wybitnych francuskich rodzin żydowskich (Beer, Furtado i Solar), dołączył do Ruchu Kosmicznego i został liderem jego centrum w Paryżu. W 1906 ożenił się z Claire Blot (1883-1966), córką słynnego dilera sztuki Eugène Blota (1857-1938). Claire Thémanlys, która była muzykiem, również stała się aktywna w ruchu, a później napisała kilka powieści i sztuk inspirowanych jego naukami. Podążyła za nią ruch  rodzice i rodzeństwo. [Obraz po prawej]

Przyjaciel Louisa Thémanlysa, Matteo Alfassa (1876-1942), syn bogatej sefardyjskiej rodziny żydowskiej, również przyłączył się do Ruchu Kosmicznego i podążał za nim, jego siostra, Mirra Alfassa (1878-1973). Mirra, która w 1920-ach stała się znana jako „Matka” Integralny ruch jogi Sri Aurobindo (1872-1950) był studentem sztuki. Została entuzjastyczną zwolenniczką Ruchu Kosmicznego i odwiedziła Teony w Algierii w 1906 i 1907. Pierwszym mężem Mirry, artystą Henri Morisset (1870-1956), i jej drugim mężem, byłym pastorem i prawnikiem Paulem Richardem (1874-1964), byli również członkowie ruchu. W tym czasie zwolennicy Ruchu Kosmicznego w Paryżu utworzyli Groupe Idea, który spotkał się w domu Louisa i Claire Thémanlys w 54 Rue Nicolo, w szesnastym Paryżu dzielnica. Celem grupy było propagowanie kosmicznych idei poprzez wykłady, spotkania, wystawy, publikacje i koncerty (Status du Groupe "Pomysł" nd).

Głównymi publikacjami wczesnego ruchu kosmicznego były Revue Cosmique, [Obraz po prawej] pojawiający się od 1901 do 1908, La Tradition Cosmique, opublikowane między 1903 i 1906 oraz kilka książek i broszur, które zostały opublikowane przez Les Publications Cosmiques. Publikacje Ruchu Kosmicznego obejmowały teoretyczne dyskusje o Kosmicznej Filozofii, utwory literackie i recenzje książek. Opublikowane dzieło La Tradition Cosmique były oparte na objawieniach otrzymanych w stanie całkowitej bierności, lub repo, podobnie jak wiele innych tekstów napisanych przez Madame Theon. Pisma Kosmicznego Ruchu były również drukowane w ciągu tych lat w języku angielskim Gwiazda poranna czasopismo opublikowane w Loudsville w stanie Georgia przez Petera Davidsona (1837-1915), który współpracował z Théonem w HB of L. i przeniósł się do Stanów Zjednoczonych ze Szkocji w 1886. Pomiędzy 1907 i 1908, tłumaczenia artykułów z Revue Cosmique zostały również opublikowane w języku czeskim, w Jouranl Kosmické Rozhledy, pod redakcją czeskiego okultysty Miloša Maixnera (1873-1937), który w tym czasie stał się zwolennikiem Ruchu Kosmicznego (Čapková w przygotowaniu).

We wrześniu 1908 Madame Théon zmarła podczas wizyty w Europie. Théon nadal mieszkał w Algierii ze swoją sekretarką Augustą Rofle (1845-1935), znaną jako Teresa. Po śmierci żony Théon stał się mniej zaangażowany w działalność ruchu i Revue Cosmique przestał się pojawiać. Mimo to nadal korespondował z przywódcami i zwolennikami ruchu, praktykował uzdrawianie i przyjmował gości zainteresowanych jego nauką. W latach 1919-1920 Theon podróżował z Teresą do Paryża, przebywał tam przez kilka miesięcy i spotkał się z członkami ruchu. W ostatnich latach Théon związał się ze społecznością żydowską w Tlemcen. Zmarł 4 marca 1927 r.

Louis Thémanlys kontynuował kierowanie Kosmicznym Ruchem i opublikował kilka numerów nowego czasopisma, Le Mouvement Cosmique (w 1913, 1914 i 1920), dwa kolejne woluminy (5 i 6) z La Tradition Cosmique (1920), a także kilka własnych książek opublikowanych przez Les Publications Cosmiques. Podczas pierwszej wojny światowej ruch był uśpiony, ale wznowił działalność zaraz po wojnie. W 1919 członkowie ruchu opublikowali nowe czasopismo,  Art, Science et Peuple, która podkreślała przekonanie grupy, że duchowość i nauka są zgodne. W 1921 Louis Thémanlys, we współpracy z autorem, poetą i muzykiem Gustave Rougerem, założył nową grupę, Idéal et Réalité. [Obraz po prawej] Inspirowany ideami Kosmicznej Filozofii, ale poświęcony głównie sztuce. Członkowie Ruchu Kosmicznego, a zwłaszcza rozszerzone rodziny Thémanlys i Blot, odegrali aktywną rolę w grupie, która przyciągnęła wielu wybitnych uczonych, aktorów, pisarzy i muzyków, a także polityków, arystokratów i okultystów. Grupa opublikowała czasopismo, zatytułowane Idéal et Réalité: Littérature, Pensée, art, który pojawił się w 1922-1930 (Huss 2016). Pascal Thémanlys (1909-2000), syn Louisa i Claire, który opublikował kilka książek poetyckich w bardzo młodym wieku, również zaangażował się w Ruch Kosmiczny i Idéal et Réalité okrąg. Louis i Pascal zainteresowali się kabałą i niektórymi późniejszymi pismami Louisa (takimi jak Quleques Colonnes dans le Temple, opublikowane w 1927), [Obraz po prawej] Louis zrównuje główne pojęcia Kosmicznej Filozofii z pojęciami kabalistycznymi. W 1930 Pascal dołączył do ruchu syjonistycznego. W 1934 opublikował książkę o Baal Shem Tov, założycielu ruchu chasydzkiego, Les Merveilles du Besht, oraz w 1938, książce zatytułowanej Le Grands d`Israël. W późniejszym okresie drugiej wojny światowej rodzina Thémanly mieszkała w Pau, we francuskiej strefie wolnej, gdzie w 1943 roku zmarł Louis Thémanlys. W 1949 roku Pascal, jego żona Raymonde i jego matka Claire wyemigrowali do nowo utworzonego państwa Izrael.

Na czele innej grupy wyznawców filozofii kosmicznej, która była aktywna w latach trzydziestych XX wieku, stał dr François Couillaud. Couillaud, który po raz pierwszy spotkał Theona w Paryżu w 1930 roku, mieszkał przez kilka lat w Tlemcen i leczył starzejącego się Theona. W 1920 roku założył w Paryżu „Towarzystwo Kosmiczne” i opublikował kilka nowych numerów Revue Cosmique między 1934-1937 (Chanel 1993: 129, 517).

Należy zauważyć, że doktryny Ruchu Kosmicznego miały wpływ na nauczanie indyjskiego rewolucjonisty politycznego, który stał się nauczycielem duchowym, Sri Aurobindo (Aurobido Ghose). Dwóch byłych członków Ruchu Kosmicznego, Mirra Alfassa i jej drugi mąż, Paul Richard, spotkali Aurobindo w Pondicherry (Puducherry) podczas wizyty w Indiach w 1914-1915. Richard współpracował z Aurobindo przy inicjowaniu publikacji czasopisma Arya, w którym przedstawiono pierwsze sformułowania filozofii integralnej jogi Aurobindo. Para powróciła do Pondicherry w 1920, ale Richard odszedł wkrótce po tym, jak pozostała Mirra Alfassa. W 1926 Aurobindo rozpoznał Mirrę Alfassę jako inkarnację Shakti, boskiej kobiecej mocy, i stała się znana jako „Matka”. Alfassa pomogła założyć Aśram Sri Aurobindo w Pondicherry, gdzie mieszkała do końca życia. Niektóre pomysły Aurobindo (takie jak pojęcie „istoty psychicznej” jako duszy ewolucyjnej i terminu francuskiego corps glorieux nawiązanie do świetlistej fizycznej doskonałości) były pod wpływem Kosmicznej Filozofii, przekazanej Aurobindo przez Paula Richarda i Matkę. W 1933 Matka wzięła symbol Kosmicznego Ruchu (heksagram zamykający kwadrat z lotosem unoszącym się na wodzie w środku) i uczyniła go symbolem Sri Aurobindo (Heehs 2011).

Po drugiej wojnie światowej filozofia kosmiczna była nadal badana i praktykowana przez kilka małych grup we Francji, Izraelu, a ostatnio w Turcji.

We Francji kompozytor Jacques Janin (aka Jean Jacquin 1889-1967), aktywny w Ruchu Kosmicznym i Idéal et Réalité grupa (i która napisała kilka kompozycji inspirowanych Kosmiczną Filozofią) i jego żona Suzanne nadal organizowali spotkania studyjne i medytacyjne aż do śmierci Jacquesa Janina w 1967 (nadchodzący Raziel). Po śmierci Janin Louisette Hédé (której matka była członkiem ruchu przed wojną) i jej mąż, Yvon Deschamps, nadal prowadzili działalność grupy (Raziel w przygotowaniu).

Maurice (Moïse) Benharoche-Baralia (1892-1977), który stał się zwolennikiem Ruchu Kosmicznego na początku lat trzydziestych, nadal interesował się Tradycją Kosmiczną, aw 1930 opublikował książkę zatytułowaną À l'Ombre de la Tradition Cosmique (Benharoche-Baralia 1967), który poprzedzili Jacques Janin i Pascal Thémanlys. Inna grupa zainspirowana Cosmic Tradition została założona we Francji przez architekta Jacquesa Duchemina, ucznia Janin i Benaroche oraz jego żonę Chantal Duchemin (Chanel 1993: 516, 554). Para, która użyła pseudonimów Jacques i Chantal Baryosher, opublikowała pierwsze dwa tomy Revue Cosmique (1992), a także kilka oryginalnych tekstów integrujących Kosmiczną Filozofię i Kabałę: Fleurs Entr'ouverts - Propos Initiatiques suivi de Enseignement de la Philosophie Cosmique, Aia Aziz (1982) i Premiers Pas vers la Kabbale (1995). Inną grupą, wspieraną przez Pascala Thémanlysa, kierował Fernande Boissay, który organizował sesje studyjne i medytacyjne w swoim domu na przedmieściach Paryża, Sceaux, aż do śmierci w 1993. W 1980 Ewa Raziel i jej były mąż, Bertrand Déprés, utworzyli krąg studyjny i „pasywny” na rue Férou w Paryżu, wspierany przez Pascala Thémanlysa i Fernande Boissay.

Jak wspomniano powyżej, Pascal Thémanlys [[Zdjęcie po prawej] wyemigrował do Izraela w 1949 r. Pełnił funkcję szefa francuskiej sekcji Departamentu Informacji Agencji Żydowskiej i redagował jej dziennik, Renesans. Nadal interesował się Kabałą iw pewnym momencie został poproszony o nauczanie Kosmicznej Tradycji. Podczas 1950 i 1960 spotkał się z żydowskimi kabalistami w Jerozolimie i dążył do ustanowienia nowoczesnej szkoły kabalistycznej. W 1955 opublikował książkę o Théonie i kosmicznej filozofii, Max Théon i la Philosophie Cosmique, oraz w 1963, jego wspomnienia, zatytułowane Un Itiniraire de Paris a Jerozolima (Thémanlys 1963). W latach siedemdziesiątych Pascal Thémanlys założył grupę Argaman, która poświęciła się badaniu kabały i filozofii kosmicznej. Wśród członków grupy byli Yehuda Hanegbi (1970-1917) Danielle Storper-Perez (ur. 2003), Nadine Shenkar, Avi Yasur (1938-1949) (który później opuścił ruch i stanął na czele izraelskiej grupy badawczej z Przebieg cudów) i Arieh Rottenberg, który wraz ze swoją żoną Ala zapewnił organizację i działalność grupy. W 1980, Arieh Rotenberg i Danielle Storper-Perez, otworzyli herbaciarnię i księgarnię ezoteryczną Pinat ha'Nistar (The Esoteric Corner) w dzielnicy Nahlao`t w Jerozolimie (Bender 1982). Do grupy dołączyła Ewa Raziel, która wyemigrowała do Izraela w 1983. Grupa badań kosmicznych spotkała się w jej domu na początku 1990, a później prowadziła grupę, której członkami byli głównie terapeuci i pracownicy socjalni. Członkowie Argaman założeni w 1978 w Instytucie Uzdrawiania Achlama w Jerozolimie, którzy aspirowali do nauczania i praktykowania Kosmicznej Tradycji w ortodoksyjnych ramach żydowskich:

Achlama Healing Institute jest zorientowana na Torę i Torę. Materiał poświęcony jest rozwijaniu Tory i naukowego zrozumienia poprzez różne ścieżki, które obejmują naukę, modlitwę, odpoczynek, ćwiczenia, dietę, odżywianie i warsztaty marzeń (Achlama Newsletter 1978)

Grupa Argaman opublikowała kilka pism Ruchu Kosmicznego, w tym hebrajskie tłumaczenia dzieł Théona i Pascala Thémanlys oraz niektóre z oryginalnych angielskich tekstów Theons (Théon 1991, 1992). Grupa przetłumaczyła również popularną książkę Aryeha Kaplana Medytacja i Kabała (1999) na hebrajski. Od śmierci Pascala Arieh i Ala Rotenberg nadal prowadzą regularne sesje nauki i medytacji.

Od 2014, inna grupa zainteresowana Kosmiczną Tradycją działała w Stambule. Na jej czele stoją Nicolas i Nalan Lecerf, którzy zajmują się badaniem i praktyką Kosmicznej Tradycji (Toumrakine w przygotowaniu). Uruchomili także centrum szkoleniowe i stronę internetową „The Green Man's Creation”, która obejmuje Warsztaty Scola Hermeticai magazyn internetowy Sophia. Grupa interesuje się wieloma różnymi tradycjami duchowymi, ale dwie główne szkoły myślenia reprezentowane na ich stronie internetowej to szkoła Czwartej Drogi Gurdjeffian i Ruch Kosmiczny. Strona zawiera wiele tekstów Ruchu Kosmicznego, w większości opublikowanych tekstów Theons, oraz Louisa, Claire'a i Pascala Thémanlys, przetłumaczonych z francuskiego na angielski i turecki.

DOCTRINES / BELIEFS

Cele Ruchu Kosmicznego, jak podano w Revue Cosmique, są:

Aby zademonstrować „psycho-intelektualnej” istocie ludzkiej prawdziwy cel i cel życia oraz stopień, w jakim można rozwinąć ludzkie zdolności, aby pokazać, że ludzie mają boskie pochodzenie i że ich misją jest manifestowanie boskości, która jest w nich tkwiąca , aby podnieść i uduchowić zbiorową i nierozwiniętą ludzkość, przywrócić pierwotną utraconą tradycję, zjednoczyć naukę i teologię oraz udowodnić, że poprzez ewolucję istoty ludzkie mogą odzyskać stan całkowitej nieśmiertelności (Revue Cosmique 7, nie. 1 styczeń 1908, strona tytułowa).

Nauka Ruchu Kosmicznego, znana jako The Philosophie Cosmique, prezentuje złożone i innowacyjne doktryny, niektóre z nich oparte są na ideach HB of L, Una's Universal Philosophic Society, a także innych ezoterycznych ruchów. Wczesne pisma Ruchu Kosmicznego zawierają również pewne pojęcia i koncepcje kabalistyczne. W późniejszym okresie dalsze elementy kabalistyczne zostały zintegrowane z Kosmiczną Filozofią, a Kosmiczna Tradycja była postrzegana jako ściśle powiązana z żydowską kabałą.

Niektóre z kosmicznych doktryn zostały po raz pierwszy sformułowane w artykułach Teona w Journal du Magnetism w 1898-1900. Zostały one rozwinięte w publikacjach Ruchu Kosmicznego, które pojawiły się w 1901, oraz w pismach późniejszych zwolenników ruchu.

Kosmiczna filozofia przedstawia złożoną kosmologię, zgodnie z którą cała rzeczywistość jest materialna, z wyjątkiem bezkształtnej najwyższej zasady, Bo sans Przyczyna (Przyczyna bez przyczyny) lub Sans Form (Bezkształtny). Światy materialne, od subtelniejszych płaszczyzn materii po grubą materię, są przedstawiane jako sfery otaczające Nucleolinus, pierwsza manifestacja lub zasłonięcie Bezkształtnego, które składa się z Miłości, Światła i Życia. Zgodnie z filozofią kosmiczną istnieją cztery sfery lub światy (okultyzm, patétismes, etérismes i matérialismes), z których każda jest oddzielona zasłoną i podzielona na siedem stanów lub płaszczyzn. W późniejszych pismach Ruchu Kosmicznego sfery te zostały zidentyfikowane z czterema emanowanymi sferami Kabały. Najniższa płaszczyzna czwartej sfery (sfery fizycznej, ziemskiej) jest niekompletna i niedoskonała, ponieważ siła zła, określana jako Wrogi, kontroluje Etat Nerveux (płaszczyzna nerwowa), płaszczyzna powyżej naszego świata fizycznego i tworzy nierównowagę na Ziemi. The Wrogi pozbawiony człowieka swojego pierwotnego, nieśmiertelnego ciała fizycznego i skazany na śmiertelność. Jednakże, kiedy psycho-intelektualne zdolności ludzkości ponownie się rozwiną, ludzie odzyskają fizyczną nieśmiertelność. Wtedy ludzie będą w stanie podbić płaszczyznę nerwową i przywrócić kosmiczną harmonię (Chanel 1993: 567-879; Chanel 2006: 1112-13; Heehs 2011: 219-47).

Nauki kosmiczne twierdzą, że opierają się na Kosmicznej Tradycji, odwiecznej mądrości, która poprzedza wszystkie religie oraz zjednoczonej i zharmonizowanej nauki i teologii. Ta mądrość była znana starożytnym Chaldejczykom, Egipcjanom i Hebrajczykom, ale z biegiem czasu została utracona lub zniekształcona. Ślady starożytnej mądrości można znaleźć w większości ezoterycznych tradycji, ponieważ oryginalna Kosmiczna Tradycja została przekazana ustnie przez inicjację. Według wyznawców Ruchu Kosmicznego, Teon został zainicjowany w tradycji w młodym wieku. Wiedzę kosmiczną, według Teona i jego zwolenników, można również osiągnąć poprzez rozwój subtelnych, duchowych zmysłów, takich jak jasnowidzenie, predylekcja i intuicja, najlepiej osiągniętych w stanie bierności w ochronnej aurze, w której wrażliwa osoba mogłaby badać i łączyć się z kosmiczne moce. Taka wiedza została osiągnięta przez Madame Théon, która umieściła swoje wizje starożytnej przeszłości ludzkości w pismach przetłumaczonych z angielskiego na francuski i opublikowanych w Kosmiczna Rewia oraz Tradycja Cosmique. Niektóre z oryginalnych angielskich tekstów zostały później opublikowane przez grupę Argaman.

RYTUAŁY / PRAKTYKI

Praktyki medytacyjne i techniki transowe odgrywają ważną rolę w Ruchu Kosmicznym i jego odgałęzieniach. Zgodnie z filozofią kosmiczną, wyższą moc i wiedzę można osiągnąć w stanie całkowitej bierności, co określa się jako repolub odpoczynek. Praktyka pasywna repo umożliwia odbiór i asymilację sił kosmicznych, rozwój subtelnych zmysłów i eksplorację wyższych sfer przez „wrażliwych” ludzi (głównie kobiety) o specjalnych zdolnościach psychicznych. Filozofia kosmiczna rozróżnia różne poziomy bierności, od psychicznego spoczynku, w którym jednostka porzuca wszelką aktywność umysłową lub fizyczną, aby otworzyć się na siły kosmiczne, na najwyższe stany psychicznej „eksterioryzacji” (nadchodzący Raziel). Członkowie grupy wprowadzającej praktyki kosmicznego ruchu repo medytacje, a także zaawansowane poszukiwania psychiczne przez pary. Podczas takich poszukiwań wrażliwa kobieta jest prowadzona i chroniona przez partnera. Jak wspomniano powyżej, kosmiczne pisma Madame Théon zostały napisane podczas psychicznych eksterioryzacji, prowadzonych przez Teona. Różne formy biernej eksploracji były nadal praktykowane w późniejszych opracowaniach i odgałęzieniach Ruchu Kosmicznego. Grupa Jeruzalem Argamana jest również zaangażowana w żydowskie techniki mediacji.

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

Ruch Kosmiczny powstał dzięki współpracy Theons i francuskich ezoteryków, F.-Ch. Barlet i Julien Lejay. Theons, którzy mieszkali w Tlemcen w Algierii, byli duchowymi przywódcami ruchu. Nauki i praktyki zostały przez nich opracowane i nauczone, a większość literatury tego ruchu została napisana przez nich. Niemniej jednak byli mniej zaangażowani w praktyczną organizację ruchu. Po śmierci Madame Theon w 1908 Max Theon stał się jeszcze mniej zaangażowany w jego organizację i działalność. W pierwszych latach centrum ruchu w Paryżu prowadził F.-Ch. Barlet, który odwiedził Theons w Tlemcen w 1900 i 1901, i zredagował pierwsze tomy Revue Cosmique, razem z Julienem Lejayem. Po nieporozumieniu z Théonem, w 1902, Barlet zrezygnował z funkcji redaktora Revue Cosmique i opuścił ruch. W kolejnych latach Théon redagował plik Revue Cosmique pod nazwą Aia Aziz, z pomocą Louisa Lemerle, który pełnił funkcję skarbnika magazynu. Louis Thémanlys, który dołączył do Ruchu Kosmicznego w 1904, stopniowo stał się wiodącą postacią w ruchu i zorganizował swoją działalność w Paryżu.

Po śmierci Madame Théon Revue Cosmique przestał się pojawiać. Z pomocą swojej żony Claire Blot Louis Thémanlys nadal prowadził do grupy, która spotkała się w domu pary w Paryżu. Thémanlys opublikował nowe czasopismo, Le Mouvement Cosmiquei kontynuował publikowanie tomów La Tradition Cosmiqueoraz inne publikacje dotyczące filozofii kosmicznej. Inni członkowie rozszerzonej rodziny Blotów również brali udział w kierowaniu ruchem. Brat Claire, malarz Jacques Blot (1885-1960), służył jako skarbnik ruchu i jej szwagier, Marc Semenoff (Marc Kogan, 1884-1968) (pisarz i tłumacz literatury rosyjskiej) serwowany jako sekretarz generalny (Chanel 1993: 504). W 1921 Thémanlys założyli i stanęli na czele Idéal et Réalité grupa, która była aktywna do 1930. Po śmierci Ludwika i po II wojnie światowej Pascal Thémanlys został przyjęty przez większość zwolenników ruchu jako najbardziej autorytatywny nauczyciel kosmicznej filozofii. Założył grupę Argaman i wspierał działania grup kosmicznych w Izraelu i we Francji. Dzisiaj małe grupy wyznawców kosmicznych nauk gromadzą się, aby regularnie studiować i pośredniczyć w Izraelu, Francji i Turcji (i być może gdzie indziej). Są organizowane przez lokalnych przywódców i nie ma centralnej organizacji ani uznanego przywódcy duchowego akceptowanego przez wszystkie grupy kosmiczne.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Głównym wyzwaniem Ruchu Kosmicznego jest kontynuacja jego działań w formie zgodnej ze współczesną kulturą duchową, przy jednoczesnym zachowaniu istoty nauk Teonów. Jest to poważny problem, ponieważ po śmierci Pascala Thémanlysa nie było żadnego duchowego autorytetu ani centralnej organizacji uznawanej przez wszystkie grupy. Co więcej, grupy te przyciągają niewielu nowych wyznawców, a Kosmiczna Filozofia jest zagrożona śmiercią jako żywa tradycja.

Kolejnym wyzwaniem dla Ruchu Kosmicznego jest zachowanie jego archiwów (w tym listów napisanych przez Theona; pamiętnika Teresy; oryginalnych angielskich manuskryptów pisania Theony; rękopisów Louisa, Claire i Pascala Themanlysa i innych rzeczy). Asher Binyamin, Julie Chajes i Boaz Huss przygotowują obecnie niektóre z tych materiałów do publikacji w ramach projektu badawczego finansowanego przez Israel Science Foundation (nie przyznają 1405 / 14).

ZDJĘCIA

Obraz #1: Fotografia Maxa Theona.
Image #2: Zdjęcie okładki Una Universal Philosophic Society.
Obraz #3: Fotografia F. Ch Barleta.
Obraz # 4: Fotografia Louisa i Claire Thémanlys.
Obraz #5 Zdjęcie okładki Revue Cosmique.
Obraz # 6: Zdjęcie okładki Idealny i Realite.
Obraz #7: Fotografia Louisa i Pascala Thémanlys.
Obraz #8: Fotografia Pascala Thémanlysa.

LITERATURA

Biuletyn Achlama. 1978.

Baryosher, Jacques i Chantal. 1982. Fleurs entr'ouvertes: Propos inicjatiques suivi de Enseignement de la Philosophie Cosmique Aia Aziz. Paryż: Avirah.

Baryosher, Jacques i Chantal. 1995. Premiers Pas vers la Kabbale. Paryż: Fernand Lanore.

Bender, Aryeh, 1982. „Szukałem herbaciarni i znalazłem„ Argamana ”. Jerozolima 5: 42 [hebrajski].

Benharoche-Baralia, Maurice. 1967. À l'Ombre de la Tradition Cosmique. Biarriz: l'auteur.

Čapková, Helena. nadchodzący. „Miloš Maixner (1873-1937) i ruch kosmiczny w kontekście czechosłowackiego hermetyzmu”. Kosmiczny ruch: źródła, konteksty, wpływ, pod redakcją Ashera Binyamina, Julie Chajes i Boaza Hussa. Beersheba: Ben-Gurion University of the Negev Press.

Chanel, Christian. 2006. „Thon, Max,” Pp. 1112-13 w Słownik gnozy i ezoteryki zachodniej, pod redakcją Wouter J. Hanegraaff z Antoine Faivre, Roelof van den Broek i Jean-Pierre Brach. Leiden: Brill.

Chanel, Christian. 1993. „De la 'Fraternité hermétique de Louxor' au 'Mouvement Cosmique”. l'oeuvre de Max Théon. ” Ph.d. Rozprawa. Paryż: Ecole Pratique des Hautes Etudes.

Godwin, Joscelyn, Christian Chanel i John P. Deveney. 1995. Hermetyczne Bractwo Luksoru: Dokumenty inicjacyjne i historyczne porządku praktycznego okultyzmu. York Beach, JA: Samuel Weiser.

Heehs, Peter. 2011. „Kabała, filozofia Cosmique i integralna joga: studium wpływu międzykulturowego”. ARIES 11: 219-47.

Huss, Boaz. 2016. „Cosmic Philosophy and the Arts: The Cosmic Movement and the Idéal et Réalité cirlce”. Nova Religio 19: 102-18.

Huss, Boaz. 2015. „Madam Théon, Alta Una, Mother Superior: Życie i minimotywy Mary Ware (1839-1908)”. ARIES 15: 210-46.

Laurant, Jean-Pierre. 2006. „Barlet, François-Charles.” Pp. 162-63 w Słownik gnozy i ezoteryki zachodniej, pod redakcją Wouter J. Hanegraaff z Antoine Faivre, Roelof van den Broek i Jean-Pierre Brach. Leiden: Brill.

Raziel. Ewa. Nadchodzący. „Gałęzie kosmicznej rzeki: grupy w Paryżu i Jerozolimie” Kosmiczny ruch: źródła, konteksty, wpływ, pod redakcją Ashera Binyamina, Julie Chajes i Boaza Hussa. Ben-Gurion University of Negev Press.

Status du Groupe "Pomysł." nd

Teon, Max 1992. Szósta kosmiczna epoka. Jerozolima: Argaman.

Teon, Max 1991. Wizje Wiecznego Teraźniejszości. Jerozolima: Argaman.

Thémanlys Pascal. 1963. Uninéraire de Paris à Jérusalem. Jerozolima: Cahiers de Jerozolima.

Thémanlys Pascal. 1955. Max Théon i filozofia cosmique. Paryż: Bibliothèque Cosmique.

Toumrakine, Alexandre. nadchodzący. „Dziedzictwo kosmicznego ruchu w Turcji” Kosmiczny ruch: źródła, konteksty, wpływ, pod redakcją Ashera Binyamina, Julie Chajes i Boaza Hussa. Ben-Gurion University of Negev Press.

Udostępnij