Carolyn Morrow Long

Marie Laveau

MARIE LAVEAU TIMELINE

1801 (10 września): Marie Laveau, wolna kolorowa kobieta i potomkini afrykańskich niewolników, urodziła się w Nowym Orleanie.

1819: Marie Laveau poślubiła Jacquesa Parisa z Haiti.

1824: Jacques Paris zmarł lub zniknął. Marie stała się znana jako Wdowa Paryż.

1827–1838: Marie Laveau miała siedmioro dzieci ze swoim partnerem, Louisem Christophe Dominique Duminy de Glapion, białą Luizjaną pochodzącą ze szlachetnego francuskiego pochodzenia.

1855 (26 czerwca): Christophe Glapion zmarł.

1881 (15 czerwca): Marie Laveau zmarła.

BIOGRAFIA

Marie Laveau stała się jedną z najbardziej znanych postaci Nowego Orleanu. [Zdjęcie po prawej] Wolna kobieta koloru, pochodząca od zniewolonych Afrykanów i francuskich kolonistów, urodziła się w 1801 roku, kiedy Luizjana była jeszcze hiszpańską kolonią. Jej życie rozciągnęło się na zakup Luizjany przez Stany Zjednoczone w 1803 r., Postęp Luizjany od terytorium do stanu, przez mroczne lata wojny domowej (1861–1865) oraz do politycznie i społecznie burzliwego okresu odbudowy (1863–77). . Zmarła w 1881 roku, kiedy Nowy Orlean zapadał w czasy zjadliwego rasizmu i segregacji, które trwały do ​​XX wieku.

Zdeterminowany badacz z dostępem do niezrównanych archiwów cywilnych i kościelnych Nowego Orleanu może skonstruować dokładną biografię Marie Laveau jako obywatela Nowego Orleanu i aktywnego członka zboru katolickiego w katedrze św. Ludwika (patrz Long 2006; Long 2016; Fandrich 2005; Ward 2004). Natomiast rzetelna dokumentacja dziewiętnastowiecznej roli Voudou i Marie Laveau w Nowym Orleanie jako kapłanki Voudou jest znikoma. Wiele sensacyjnych opisów Voudou zostało opracowanych przez dziennikarzy i pisarzy popularnej historii i fikcji. Lepszym, ale wciąż nieco niedoskonałym źródłem jest zbiór wywiadów przeprowadzonych między 1936 i 1941 przez federalny projekt Progress Administration - Louisiana Writers 'Project (LWP) ze starszymi nowymi Orleanianami, którzy pamiętali tradycje Voudou z końca XIX wieku. To właśnie z tych dziennikarskich, literackich i ustnych narracji musimy połączyć ideę religii praktykowanej przez Marie Laveau i jej wyznawców w dziewiętnastowiecznym Nowym Orleanie.

Dokładnie kim była Marie Laveau, jej pochodzenie, daty urodzenia i śmierci oraz miejsce pochówku zostały błędnie przedstawione w takim stopniu, że konieczne jest zgłoszenie szczegółów jej życia ujawnionych w archiwalnych zapisach w Nowym Orleanie. Historia matczynej linii Marie Laveau, jak również jej własne życie, rzuca światło na niewolnictwo, rasę, płeć i klasę w Nowym Orleanie od XVIII do XIX wieku.

Prababka Marie Laveau, zwana Marguerite, prawdopodobnie urodziła się w Senegalu i sprowadziła do Nowego Orleanu na statku niewolniczym, gdzie stała się własnością zamożnego kolonisty Henry'ego Roche-Belaire'a. Marguerite miała jedną córkę, Catherine (która stała się babcią Marie Laveau), z czarnym mężczyzną o imieniu Jean Belaire. Henry Roche-Belaire mógł być ojcem córki Katarzyny o imieniu Marguerite (która zostanie matką Marie Laveau). W 1795 Catherine nabyła wolność od kolejnego właściciela. Jako wolna kobieta, Katarzyna przyjęła nazwisko Henry, stała się odnoszącą sukcesy kobietą na rynku, i zleciła budowę domku przy St. Ann Street między Rampart i Burgundiami w Dzielnicy Francuskiej, który później stał się sławny jako dom Marie Laveau . Córka Katarzyny, Marguerite, została zniewolona w domu Roche Henry-Belleire'a; w końcu uzyskała wolność w 1790 (Long 2006: 8 – 10, 15 – 19).

Przyszła kapłanka Voudou Marie Laveau urodziła się we wrześniu 10, 1801, a we wrześniu 16 została ochrzczona w katedrze St. Louis we francuskiej dzielnicy. Impreza została wpisana do rejestru sakramentalnego jako „wolna dziewczyna mulat urodzona dziesiątego dnia tego miesiąca, córka Marguerite, wolnej mulatty i nieznanego ojca”. Babcia Marie Catherine stała jako jej matka chrzestna (Maria 1801; Fandrich 2005: 152). Nie odnotowano nazwiska dziecka ani jego matki i matki chrzestnej, co jest dość częstym zjawiskiem w zapisach chrzcielnych osób kolorowych.

Chociaż Charles Laveaux nie został wymieniony w protokole chrztu Marie Laveau, później uznał Marie za swoją naturalną córkę i utrzymywał czuły związek przez resztę życia. Ale w czasie poczęcia Marie Marguerite Henry nadal była związana z innym mężczyzną, Henri Darcantelem, i była finansowo zależna, a Charles Laveaux zaręczony z zamożną wolną kobietą o imieniu Françoise Dupart, z którą ożenił się w 1802 (Long 2006: 21 – 24, 30 – 31; Fandrich 2005: 153; Ward: 40). Te istniejące uwikłania wyjaśniałyby, dlaczego Marguerite i Charles nie kontynuowali swojego związku i nie stworzyli wspólnego życia. Młoda Marie nie pasowała do stałego związku matki z Henri Darcantel, a jej istnienie mogło być nawet przed nim ukryte. Marie była prawdopodobnie wychowana w domu swojej babci przy St. Ann Street, gdzie Katarzyna Henry stała się główną postacią matki w jej życiu.

W 1819 Marie Laveau wyszła za mąż za Jacquesa Parisa, wolnego człowieka koloru, który był stolarzem z Saint-Domingue (Haiti). Prawdopodobnie przybył do Nowego Orleanu wraz z napływem byłych kolonistów Saint-Domingue uciekających przed krwawą i chaotyczną rewolucją haitańską (1791 – 1804). Charles Laveaux towarzyszył swojej córce w biurze notariusza, aby sporządzić umowę małżeńską i dostarczyć jej posag, „z powodu przywiązania, jakie nosi dla niej jako jego naturalnej córki, którą uznaje”. Dał przyszłemu mężowi i żonie „ darowizna Inter vivos i nieodwołalne… tej należącej do niego połowy działki znajdującej się w Faubourg Marigny, dzielnicy położonej w dół rzeki od dzielnicy francuskiej na lądzie, który dawniej był plantacją Marigny (umowa małżeńska Paryż i Laveaux 1819; małżeństwo Paryż i Labeau 1819; długi 2006: 47–48; Fandrich 2005: 155–56). Marie i Jacques mieli razem dwie córki, Felicité i Marie Angèlie. Po zapisaniu chrztu dziewczyny znikają z archiwalnego zapisu. Najprawdopodobniej zmarli w dzieciństwie (Long 2006: 49; Fandrich: 155–56).

Jacques Paris zginął lub zniknął wokół 1824, i nigdy nie odkryto żadnego rekordu śmierci lub pochówku. Marie została odtąd wyznaczona w oficjalnych dokumentach jako Wdowa Paryż. Często mówi się, że w tym czasie wspierała się jako fryzjerka. Wiele wolnych kobiet w kolorze podążyło za tym zawodem, ale nigdy nie została wymieniona jako taka w ewidencji ludności i katalogach miast.

Marie Laveau przystąpiła następnie do krajowego partnerstwa, które trwało do jego śmierci, z Louisem Christophe Dominique Duminy de Glapion (1789 – 1855), rodem z Luizjany o szlachetnym francuskim pochodzeniu. Ponieważ była kobietą koloru i był biały, nie mogli legalnie się pobrać. Żyli razem jako mąż i żona przez trzydzieści lat i mieli siedmioro dzieci razem między 1827 i 1838: Marie Eloise (lub Helöise) Euchariste, Marie Louise Caroline, Christophe, Jean Baptiste, François, Marie Philomène i Archange (Long 2006: 53– 56; Fandrich: 58). Tylko Eloise Euchariste i Philomène przetrwały do ​​dorosłości. Kiedy babcia Marie Catherine Henry zmarła w 1831, Christophe Glapion kupił domek na St. Ann Street od swojej sukcesji i pozostał domem rodzinnym Laveau-Glapion przez prawie sto lat (Henry 1831; Długi: 60 – 63; Fandrich: 160 - 61).

Praktycznie wszyscy zamożni mieszkańcy Nowego Orleanu, w tym wolni ludzie kolorowi, posiadali niewolników. Marie Laveau nie była wyjątkiem. W latach 1828–1854 Laveau i Glapion kupili i sprzedali ośmiu niewolników. Marie Laveau sama sprzedała kobietę i jej dziecko w 1838 r., A inną kobietę w 1849 r. Christophe Glapion, jak wielu ludzi w tamtych czasach, spekulował na akcjach, lichwiarstwie i nieruchomościach. Nigdy nie był szczególnie bystrym biznesmenem, pod koniec lat czterdziestych XIX wieku był głęboko zadłużony. Sprzedał jednego niewolnika w 1840 roku. Pod silną presją Citizens 'Bank of Louisiana, w 1849 roku sprzedał dwóch niewolników przyjacielowi rodziny Philippe'owi Rossowi, kolorowemu człowiekowi wolnego, niewolnikowi przyjaciela rodziny Pierre'a Monette'a, a kolejnego sprzedał handlarz niewolników Elihu Creswell (Long 1850: 2006–72; Fandrich 78: 2005; Ward 163: 2004, 13–80).

Christophe Glapion zmarł w czerwcu 26, 1855. Chata St. Ann Street, która była w jego imieniu, została przechwycona i sprzedana na aukcji szeryfa, aby zadowolić jego wierzycieli. Na szczęście przyszedł na ratunek przyjaciel rodziny, który hojnie pozwolił Marie Laveau, jej córkom i wnukom, pozostać w domu (Long: 80 – 82). Wraz ze śmiercią Christophe'a Marie nie tylko straciła ukochanego towarzysza, ale ona i jej rodzina pogrążyli się w kryzysie finansowym, z którego nigdy nie wrócili. Popularny pogląd, że Marie Laveau czerpała wielkie bogactwo z praktyki Voudou, obala coraz większa bieda, w jakiej żyło gospodarstwo Laveau-Glapion przez resztę XIX wieku.

Najstarsza córka Marie i Christophe, Eloise Euchariste Glapion, zmarła na początku 1860; jedno źródło wskazuje 1860, a inne 1862 jako datę śmierci (Long 2006: 66 – 67; 200 – 02; Long 2016: 34 – 37). Eloise pozostawiła po sobie troje małych dzieci: Adelai Aldinę, Marie Marguerite Onesta i Victora Pierre'a Crockera, wszystkich spłodzonych przez Pierre'a Crockera. Crocker zmarł w 1857, a osierocone dzieci zostały wychowane w domu rodzinnym przez babcię Marie Laveau (Long 2016: 37 – 39).

Najmłodsza córka Marie i Christophe, Philomène Glapion, weszła w związek partnerski z białym mężczyzną, Emile Alexandre Legendre, mniej więcej w tym samym czasie, gdy zmarł jej ojciec. Para mieszkała razem w Faubourg Marigny i miała czworo ocalałych dzieci: Fidelię, Alexandre, Noëmie i Blair Legendre. Kiedy partner Philomène zmarł w 1872, Philomène i jej dzieci wróciły do ​​domku Marie Laveau na St. Ann Street (Long 2016: 39 – 42). W tym czasie Marie traciła zdrowie, a do jej śmierci opiekowała się nią Philomène.

Stan fizyczny Marie Laveau pod koniec jej życia jest weryfikowany przez kilka źródeł. W 1873 roku sędzia pokoju przybył do domu rodzinnego, aby złożyć jej zeznania związane z sukcesją zmarłego w poprzednim roku przyjaciela rodziny Pierre'a Monette'a. W tym czasie Marie stwierdziła, że ​​ma „około siedemdziesięciu lat…. Jestem chory od jakiegoś czasu. Jestem zbyt chory, żeby wychodzić z pokoju i nie mogę chodzić ”(Laveau 1873; Long 2016: 40). W 1875 r Codziennie Picayune reporter zadzwonił do chaty Laveau-Glapion. Tam znalazł „Marie Lafont [sic], Starożytna Królowa, którą opisał jako „niegdyś wysoką, potężną kobietę… teraz zgiętą ze starości i kalectwa. Jej cera była ciemnobrązowa, a włosy siwowate, czarne, a jej drżąca ręka była podtrzymywana przez krzywy patyk ”(„ Fetysz ”1875). Niektórzy starsi społeczni, z którymi rozmawiał projekt Louisiana Writers 'Project opisała Marie jako „pomarszczoną, pomarszczoną kobietę” o śnieżnobiałych włosach, która „wyglądała jak czarownica” i była „tak stara, że ​​ledwo mogła chodzić” (Long 2006: 166 – 67).

Marie Laveau zmarła z przyczyn naturalnych w swoim domu w 152 St. Ann Street w czerwcu 15, 1881, kilka miesięcy przed swoimi osiemdziesiątymi urodzinami. Jej pogrzeb, prowadzony przez Ojca Hiacynta Mignota z Katedry św. Ludwika, odbył się w 5: 00 pm w czerwcu 16. Nekrolog w Codziennie Picayune zauważył: „Jej szczątki poszły do ​​grobu przez dużą grupę ludzi, najwybitniejszego i najskromniejszego łączącego się z oddaniem ostatniego szacunku zmarłym”. Została pochowana w środkowym sklepieniu grobowca jej rodziny [Obraz po prawej ] na cmentarzu St. Louis No. 1 („Death of Marie Laveau” 1881; Long: 175 – 77; Long 2016: 29 – 31; Fandrich 2005: 171 – 76).

W późniejszych 1880 i kontynuowanych na przełomie wieków, gazety w Nowym Orleanie cytowały różne kobiety (takie jak Mama Caroline, Madame Frazie i Malvina Latour) jako zastępujące lub zastępujące Marie Laveau, ale nigdzie nie znajdziemy żadnej sugestii, że z jej córek została nową Voudou Queen („St. John's Eve” 1873; „Fetish Worship” 1875; „A Voudou Dance” 1884). Większość informatorów LWP urodziła się w 1860 i 1870. Niektórzy z nich pamiętali Marie jako starszą kobietę, ale inni mówił o wysokiej, przystojnej, energicznej kobiecie w średnim wieku o jasnej karnacji, kaukaskich rysach i długich, falujących czarnych włosach. [Zdjęcie po prawej] Wszyscy komentowali jej majestatyczny krok, mówiąc, że „szła, jakby była właścicielem miasta”. Kobieta ta mieszkała w domku Laveau-Glapion przy St. Ann Street i była znana jako „Marie Laveau” (Long 2006: 190–205; Fandrich 2005: 17–80; Ward: 163–67). Późniejsi pisarze nazywali ją „Marie II”.

Dowody archiwalne i ustne zeznania informatorów LWP przemawiają przeciwko możliwości, że nowym przywódcą społeczności Voudou była Eloise lub Philomène Glapion. Jak widzieliśmy, Eloise zmarła w wieku trzydziestu lat w 1860 lub 1862. Philomène nadal mieszkała w domku Laveau-Glapion aż do śmierci w 1897; pod każdym względem była bardzo dobrą damą, znaną jako Madame Legendre, która twierdziła, że ​​nienawidzi Voudou („Flagitious Fiction” 1886; „Voudooism” 1890; Long 2006: 202 – 04). Chociaż mogła istnieć „Maria II”, jej tożsamość pozostaje tajemnicą. Oryginalna Marie Laveau i ta inna, młodsza kobieta (może nawet kilka innych) połączyła się, tworząc jedną osobowość, legendarną Voudou Queen.

PRZYWÓDZTWO I RYTUAŁY / PRAKTYKI (KATOLICIZM I GŁOS)

W swoim życiu i twórczości Marie Laveau miała jedną stopę w świecie Kościoła katolickiego i jedną w świecie Voudou. Postrzegałaby katolicyzm i Voudou jako różne, ale nie sprzeczne ze sobą sposoby służenia siłom duchowym, które rządzą światem.

Marie Laveau była dożywotnią członkinią katedry św. Ludwika, gdzie została ochrzczona, wyszła za mąż i regularnie uczęszczała na Mszę św. Zapewniła, że ​​jej dzieci zostały tam ochrzczone i stała się matką chrzestną na chrztach jej bratanka i wnuczki (Long 2006: 22, 47 – 48, 66). Jej pogrzeb został przeprowadzony przez kapłana katedry, a ona została pochowana na cmentarzu St. Louis No. 1.

Marie była znana z działalności charytatywnej i społecznej. Dostarczyła żywność i mieszkanie biednym, pielęgnowanym żółtym gorączkom i ofiarom cholery podczas częstych epidemii w mieście, sponsorowała edukację osieroconego chłopca w Katolickiej Instytucji dla Ubogich Sierot i wysłała więź za wolne kobiety w kolorze oskarżone o drobne przestępstwa. Odwiedzała skazanych więźniów, budowała ołtarze w swoich celach i modliła się z nimi w ostatnich godzinach. Zaproponowała także wykorzystanie grobu rodzinnego obcym, którzy nie mieli własnego miejsca pochówku (Przewodnik Picayune do Nowego Orleanu 1897: 32 – 33; Journal des Seances 1852: 109; Długi 2006: 53 – 54, 84 – 85, 151 – 64; Długi 2016: 58 – 59). Te akty uosabiają to, co w Kościele katolickim znane jest jako Dzieła Cielesne Miłosierdzia, w których wierni są poinstruowani, aby nakarmić głodnych, pić spragnionym, ubierać nagich, schronić bezdomnych, odwiedzać chorych, odwiedzać uwięziony i pogrzebać zmarłych.

Niektórzy pisarze sugerowali, że gdy Marie Laveau stała się stara i słaba, wyrzekła się Voudou i nawróciła na chrześcijaństwo. ZA Codziennie Picayune reporterka, która odwiedziła ją w 1875, zacytowała ją, mówiąc, że już nie służyła duchom Voudou, ale teraz „wierzy w świętą wiarę” („Fetysz” 1875). Twierdzenie to powtórzono w 1885, kiedy popularny przewodnik po Nowym Orleanie twierdził, że w starości „Marie Laveau zrzekła się swojej niegodziwości i dołączyła do kościoła” (Szkic historyczny 1885: 66). Jest jednak dobrze udokumentowane, że przez całe życie była oddaną katoliczką.

Nie wiadomo dokładnie, w jaki sposób iw jakim wieku Laveau przyszedł do swojego powołania jako kapłanka Voudou. Być może została przeszkolona i zainicjowana przez babcię Catherine Henry, afrykańskich starszych społeczności lub przez ludzi kolorowych, którzy przybyli do Nowego Orleanu z Haiti na przełomie XIX i XX wieku. Przez 1830s ona był przywódcą wielorasowego, głównie żeńskiego zgromadzenia Voudou. Większość relacji mówi, że oprócz prawdziwych darów duchowych, Marie posiadała niezwykłą urodę, magnetyczną osobowość i talent do showmanship. [Obraz po prawej] Rozwijała się wśród zniewolonych i wolnych ludzi koloru, a także białych, nowojorskich Orleanów i gości z wyższej klasy, którzy byli mile widziani na jej ceremoniach i byli zaliczani do jej klientów.

Marie Laveau i jej zwolennicy ćwiczyli to, co jest znane jako New Orleans Voudou, jedyny rodzimy północnoamerykański przykład religii afro-katolickich wspólnych dla Karaibów i Ameryki Południowej (Long 2001: 37 – 70; Long 2006: 93 – 36). Kiedy zniewoleni Afrykanie byli narażeni na katolicyzm, znaleźli wiele elementów, do których mogli się odnieść. Najwyższa istota wspólna dla większości afrykańskich systemów wierzeń była analogiczna do Boga Ojca, a afrykańskie bóstwa, które służą jako pośrednicy między ludźmi i najwyższą istotą, utożsamiały się z Maryją Błogosławioną Matką i legionem świętych. Rytuały, muzyka, szaty i cudowne przedmioty Kościoła katolickiego wydawały się znajome Afrykanom, których ceremonie religijne podkreślały śpiew, bębnienie, taniec, wyszukane kostiumy i użycie wcielających duchy amuletów. Poprzez proces twórczego zapożyczania i adaptacji, reinterpretowali katolicyzm, aby zaspokoić swoje własne potrzeby, co zaowocowało ewolucją haitańskiego Vodou, kubańskiej Santerii, brazylijskiego Candomblé i Nowego Orleanu Voudou. Naczelną zasadą tych afrykańskich religii była równowaga między jednostką, wspólnotą, środowiskiem naturalnym i bóstwami.

Z dziewiętnastowiecznych artykułów prasowych i wywiadów przeprowadzonych pod auspicjami projektu Louisiana Writers Project dowiadujemy się, że Marie Laveau prowadziła małe cotygodniowe nabożeństwa dla swojej kongregacji, udzielała konsultacji dla klientów indywidualnych i prowadziła duże doroczne obchody Voudou św. Jezioro Pontchartrain lub Bayou St. John.

Domek przy St. Ann Street był nie tylko domem rodzinnym Laveau-Glapion, ale także służył jako świątynia Marie Laveau. Przednie pomieszczenie wypełniały ołtarze obładowane świecami, wizerunki świętych, kwiaty, owoce i inne ofiary. Tutaj Laveau przewodniczył cotygodniowym piątkowym spotkaniom, wspomaganym przez główną grupę jej najbliższych zwolenników. Chór młodych śpiewaków w towarzystwie starca, który grał na akordeonie, dostarczał muzykę. Wszyscy obecni byli ubrani na biało. Zioła, jedzenie, alkohol, świece i monety układano na białym płótnie na ziemi lub podłodze, zgodnie ze zwyczajem określanym jako „roznoszenie uczty dla duchów”. Nabożeństwo rozpoczęło się od modlitw katolickich, takich jak modlitwa Zdrowaś Maryjo i Ojcze Nasz. Laveau wylewał libacje wody lub wina, pozdrawiał cztery główne kierunki i rapował trzy razy na ziemi „w imię Ojca, Syna i Ducha Świętego”. Następnie uczestnicy śpiewali i tańczyli. Wszystkie te rytuały miały na celu wezwanie duchów do wejścia do ciał wiernych i udzielenie rad zborowi. Wspólny posiłek nastąpił po religijnej części serwisu („Another Voudou Affair” 1850; „A Mystery of the Old Third” 1850; „A Singular Assemblage” 1850; „Great Doings” 1850; „Idolatry and Quackery” 1820; „Więcej of the Voudous ”1850;„ The Rites of Voudou ”1850;„ Unlawful Assemblies ”1850;„ The Voudous in the First Municipality ”1850; Long 2006: 108 – 11).

Oprócz regularnych usług dla swojej kongregacji Marie Laveau udzielała również konsultacji i przeprowadzała ceremonie dla klientów indywidualnych. Narratorzy LWP opowiadali o rytuałach, aby przyciągnąć i kontrolować kochanka, doprowadzić do małżeństwa, poprawić interesy i wygrać w sądzie, jak również do celów negatywnych (Long 2006: 117 – 18). Według nekrologu opublikowanego w New York Times po jej śmierci Marie Laveau przyjęła „największych ludzi Luizjany i najwybitniejszych gości… prawników, ustawodawców, plantatorów i kupców, [którzy] wszyscy przybyli, aby złożyć szacunek i szukać jej urzędów” („Martwa królowa Voudou” 1881).

Najważniejsze ceremonie Voudou miały miejsce w przeddzień (czerwiec 23) święta św. Jana Chrzciciela. Wigilia św. Jana zbiega się z przesileniem letnim, które w przedchrześcijańskiej Europie uważano za czas, w którym krzyżują się świat ludzki i świat duchów. Mężczyźni i kobiety zareagowali zapaleniem ogniska, aby przyciągnąć dobre duchy i odepchnąć złe, chronić zwierzęta gospodarskie i ludzi przed chorobami oraz zapewnić udane zbiory. Wierzący zanurzali się również w świętych zbiornikach wodnych, które miały być obdarzone magicznymi i leczniczymi cnotami. Święto św. Jana Chrzciciela zostało wszczepione w tę noc pogańskich obrzędów religijnych (Frazer 1922: 724). Obchody Wigilii św. Jana zostały prawdopodobnie wprowadzone do Luizjany przez kolonistów francuskich i hiszpańskich, aw pewnym nieokreślonym czasie zostały przyjęte przez ludzi pochodzenia afrykańskiego. (Wigilia św. Jana jest nadal obchodzona we Francji i Hiszpanii, we francuskim Quebecu, w byłych francuskich i hiszpańskich koloniach Ameryki Łacińskiej i Karaibów).

Według źródeł drukowanych i wywiadów LWP Marie Laveau prowadziła tę uroczystość, która przyciągnęła setki ludzi, od czasu do czasu w 1830, aż do 1870. Konta te znacznie się różnią, ale wszystkie opisują ogniska, bębnienie, śpiew, taniec, rytualne kąpiele i wspólną ucztę („Fetysz Worship” 1875; „St. John's Eve” 1875; „The Voudous” Day ”1870;„ Vous Dous Incantation ”1872;„ Voudou Vagaries ”1874; Długi 2006: 130 – 33).

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Pod koniec XIX wieku opinie postaci Marie Laveau były już podzielone. Niektórzy dziennikarze i miejscowi pisarze popularni chwalili jej przykładną życzliwość, ale inni twierdzili, że żerowała na przesądach łatwowiernych i spowodowała upadek niewinnych młodych kobiet zwabionych do prostytucji poprzez swoje działania jako prokuratorkę.

Marie Laveau była kochana i szanowana przez wiele osób, które skorzystały z jej pomocy lub wiedziały o jej reputacji w zakresie integracji i miłości. Miała też swoich przeciwników, których obawiano, wyśmiewano i piętnowano jako czarodziejkę, oszustkę i strażniczkę domu prostytucji. W 1850 charakteryzowała się Codziennie Picayune jako „głowa kobiet Voudou” („Curious Charge of Swindling” 1850). ZA Dzienny półksiężyc reporter był mniej uprzejmy w 1859, kiedy nazwał ją „znaną wiedźmą, która króluje nad ignorantami i przesądami jako Królowa Voudousów” („Sąd Rejestratora Długiego” 1859). W 1869: Biuletyn reklamowy poinformowała, że ​​przechodzi na emeryturę i że letnia ceremonia św. Jana będzie „naznaczona koronacją nowej królowej w miejsce słynnej Marie Laveau” („Voodooism” 1869). Dziennikarze kontynuowali obchody święta św. Jana w 1870s-1890s, pisząc zwyczajne, przesadzone „opowiadania orgii”, w których prezentowano nagość, pijaństwo, szalone tańce, kult diabła, obchodzenie się z wężem, picie krwi, ofiary ze zwierząt i międzyrasowe cudzołóstwo. Niektórzy twierdzili nawet, że Marie Laveau była obecna („A Cungi Dance” 1887; „A Voudou Dance” 1884; „Dance of the Voodoos” 1896; „Fate and Mystery” 1874; „Fetish Worship” 1875; „1872;„ St. John's Eve ”1887;„ St. John's Eve ”1873;„ St. John's Eve ”1875;„ The Voudou Ceremonies ”1874;„ The Vous Dous Incantation ”1872;„ Voudou Nonsense ”1874;„ Voudou Vagaries ”1874).

Kiedy Marie Laveau zmarła w 15, 1881, jej sława była taka, że ​​wspomnienia i hołdy pojawiły się nie tylko w gazetach w Nowym Orleanie, ale także w New York Times. W tym okresie po odbudowie bardziej liberalne gazety w Nowym Orleanie, reprezentowane przez Przedmiot miasta oraz Codziennie Picayune, odrzucił pomysł, że Laveau był w rzeczywistości kapłanką Voudou, przedstawiającą ją zamiast niej jako kobietę wielkiej urody, intelektu i charyzmy, która była również pobożna, hojna i uzdolniona jako uzdrowicielka ziołowa.

Reporter dla Przedmiot miejski, być może Lafcadio Hearn (1850 – 1904) napisał: „Niewiele kobiet było bardziej miłosiernych, niewiele więcej miłych, niewiele bardziej ukochanych niż Marie Laveau”, i że „jakiekolwiek przesądne historie o niej szeptano, jest przynajmniej pewne, że cieszyła się szacunek i przywiązanie tysięcy osób, które ją znały, liczby, z którymi się zaprzyjaźniła w trudnych chwilach, chorych ludzi wyrwanych z cienia śmierci i pielęgnowanych przez nią dla zdrowia i siły ”(„ Przydrożne notatki ”1881). The Codziennie Picayune mówiła o jej miłosierdziu dla ubogich, których „witano w pożywieniu i zakwaterowaniu o każdej porze dnia i nocy”, a także o jej zdolnościach jako pielęgniarki żółtej gorączki i cholery oraz o swojej wiedzy o „cennych właściwościach leczniczych miejscowych ziół”. Laveau „pracował nieustannie”, aby pocieszyć skazanych więźniów, modląc się z nimi w ostatnich chwilach i usiłując uratować ich z szubienicy („Śmierć Marie Laveau” 1881). Nawiązując do gazet Nowego Orleanu, plik New York Times doszła do wniosku, że Marie Laveau była „jedną z najwspanialszych kobiet, jakie kiedykolwiek żyły”, lamentując: „Teraz jej usta są zamknięte na zawsze… a ponieważ nie umiała ani czytać, ani pisać, nie pozostaje ani skrawek, który mógłby opisać wydarzenia z jej ekscytującego życia” („Martwa królowa Voudou” 1881).

W przeciwieństwie do konserwatywnych gazet w Nowym Orleanie Czasy oraz Demokrata, wziął sarkastyczny ton. (Przypomnijmy, że w tym czasie Partia Demokratyczna preferowała segregację i powrót do hierarchii społecznej po wojnie secesyjnej). Kilka dni po śmierci Laveau Czasy opublikował jedną ze swoich standardowych opowieści o wigilię św. Jana, „Voudou Vagaries - The Spirit of Marie Laveau to be Propitiated by Midnight Orgies on the Bayou”. Po przemówieniu na temat „dziwacznego kultu fetyszy” i „sprośnych kobiet i gorszych mężczyzn”, artykuł ogłosił: „Dzisiejszy wieczór jest wigilią św. Jana, a nad brzegiem Bayou St. John… wszystko, co pozostało ze starego klanu Voudou, będzie zbierają się, aby uczcić pamięć ich zmarłej królowej Marii Laveau… serią pijackich orgii przy ognisku ”(„ Voudou Vagaries ”1881). Plik Demokrata scharakteryzowała Marie Laveau jako „główną siłą i duszę nieprzyzwoitych orgii niegodziwych Voudousów; jej wpływowi można przypisać upadek wielu cnotliwych kobiet ”, sugerując, że Marie była„ prokuratorką ”, która dostarczała młodym kobietom kolor dla białych mężczyzn („ A Sainted Woman ”1881;„ Marie Lavaux ”1881).

Pod koniec XIX wieku Nowy Orlean wszedł w niesławną erę uprzedzeń Jima Crowa i segregacji rasowej. Dwóch popularnych pisarzy, George Washington Cable i Henry Castellanos, rozwinęło odmienne opinie Marie Laveau, choć obaj potępili praktykę Voudou.

George Washington Cable (1844 – 1925) w swoim 1886 Magazyn Century artykuł „Creole Slave Songs” był sympatyczny, kiedy opisywał wizytę u słynnej kapłanki tuż przed jej śmiercią, oświadczając, że „widział kiedyś, w swojej skrajnej starości, słynną Marie Laveau”. W jej domku przy St. Ann Street ,

pośrodku małego pokoju, którego starożytna cyprysowa podłoga była noszona podczas szorowania… siedziała trzęsąc się ze słabości… jej ciało pochyliło się, a dzikie, szare warkocze wiedźmy zwisały na jej pomarszczonej, żółtej szyi, Królowej Voudous. Jednak trudno było nie zauważyć, że twarz, teraz tak uschnięta, była niegdyś przystojna i władcza. Na czole wciąż był słaby cień zmarłego piękna, iskra starego ognia w zapadniętych, lśniących oczach i ślad władczości w delikatnym, lekko orli nosie, a nawet w jej cichych, zrozpaczonych ustach.

Mógł podziwiał Laveau, ale całkowicie potępił Voudou, opisując go jako „mrocznego i okropnego, jak bestializowana dzikość może sprawiać, że czczą węże”. Było to tak odrażające, tak moralnie ohydne, że nawet w posiadłościach francuskich Indii Zachodnich sto lat temu… orgie Voudous były zabronione ”(Cable 1886: 807–28).

Henry Castellanos gwałtownie potępił Marie Laveau w swoim artykule 1894 „The Voudous: Ich historia, tajemnice i praktyki”, który ukazał się w Nowym Orleanie Times-Demokraci. Według Castellanosa reputacja Marie jako pracowniczki magii opierała się na iluzji: „Taki był przesąd naszego ludu… że jej mieszkania były pełne gości z każdej klasy i sekcji… panie o wysokich pozycjach społecznych… politycy i kandydaci na urzędy… i sport… [wszystkie] w poszukiwaniu pomocy z jej rzekomych nadprzyrodzonych mocy. Czy nie trzeba mówić, że była planowym oszustem? Jednak pieniądze wlewały się do jej torebki ”(Castellanos 1894). W swoim zbiorze anegdot z 1895 r. Nowy Orlean, jaki byłCastellanos określił Marie Laveau jako „niesławnego sprośnego, który łączy afrykańskie tajemnice i przesądy z kultem Najświętszej Maryi Panny, pozowanej przez wiele lat jako postać ważna, gdy w rzeczywistości była niczym innym jak doskonałym oszustem . ”Castellanos przedstawił pomysł, że Marie była fryzjerką z zawodu,„ pomagając w tajnej korespondencji zakochanych i pomagając młodym kochankom - i starym kokietkom - w ich sercach ”. Podobnie jak Cable, Castellanos oczerniał Voudou:„ ta tajemnicza sekta fanatycy, sprowadzeni z dżungli Afryki i wszczepieni w głąb nas ”, którzy swoimi

głupie wyznania wiary i bestialskie obrzędy, dokonały znacznego postępu wśród niskich i ignorantów naszej populacji we wczesnym okresie obecnego stulecia…. Plemię Voudous… zasługuje na wytępienie… a wraz z postępem naszej wyższej cywilizacji należy mieć nadzieję, że nie jest odległa godzina, w której ostatnia pozostałość jego degradującego i niebezpiecznego wpływu zostanie na zawsze wymazana (Castellanos 1895: 90–101, 113).

Biali pisarze nie byli jedynymi, którzy wyrażali ten punkt widzenia. Niektórzy z elitarnych i dobrze wykształconych kreolów kolorystycznych w Nowym Orleanie również mieli kiepską opinię o Marie Laveau i Voudou. Członkowie Spiritualist Cercle Harmonique Henry'ego Louisa Reya określali Voudou jako „przesąd” i nazywali Marie Laveau as la sorcière (czarownica) (Daggett 2017: 43, 70).

Pierwsza połowa XX wieku przyniosła więcej fantastycznych ozdób i powtórzeń legendy Marie Laveau. Voudou był postrzegany jako nieodparcie przerażający i kusząco erotyczny. Stara francuska pisownia Voudou stał wiara w czary, termin obejmujący wszystko od afrykańskich religii w Luizjanie i Haiti po ludową magię czarnych południowców. Pojawia się teraz w frazach takich jak „ekonomia voodoo” i „nauka voodoo” w celu oznaczenia oszukańczego mumbo-jumbo. Marie Laveau, kuszące połączenie czarnej magii z pięknem i seksualnością, było idealnym tematem. Rewelacyjne historie wymyślone przez reporterów gazet 1870-1890 zostały entuzjastycznie włączone do legendy Marie Laveau, a dzieła George'a Washingtona Cable'a, Lafcadio Hearn'a i Henry'ego Castellanosa były swobodnie interpretowane.

Widzieliśmy, że żadna z dziewiętnastowiecznej literatury nigdy nie sugerowała, że ​​Marie Laveau została zastąpiona przez jej córkę jako przywódcę społeczności Voudou. Dopiero w 1920s-1940 ta historia ewoluowała i twierdzono, że gdy Marie Laveau została ubezwłasnowolniona przez starość, była stopniowo i potajemnie zastępowana przez jej córkę „Marie II”, tworząc iluzję, że jedna kobieta niezniszczalnego piękna królował jako królowa Voudousów aż do przełomu XX wieku. Ogólnie przyjęto, że „Marie II” to starsza córka Marie Laveau, Marie Eloise Euchariste Glapion, urodzona w lutym 2, 1827. Najbardziej wpływowymi autorami tej legendy byli Lyle Saxon, Herbert Asbury i Robert Tallant.

Lyle Saxon (1891 – 1946), popularny pisarz i man-about-town w Nowym Orleanie, był zafascynowany opowieściami Marie Laveau i Voudou, a obie zostały włączone do serii „wrażeń” 1928, Wspaniały Nowy Orlean. W jego rozdziale o Marie Laveau najpierw znajdujemy pogląd, że Marie Laveaus było dwóch. Według Saxona Marie Laveau była oryginalną „Królową Voodoos”. Po śmierci jej męża Jacquesa Parisa „Marie nawiązała kontakt z Christophe Glapionem…. [Marie i Christophe] urodziło kilkoro dzieci, wśród nich Marie, która była naturalną córką, przyjęła panieńskie nazwisko swojej matki, Laveau. Urodziła się drugiego dnia lutego 1827 roku ”. To jest data urodzenia Eloise Glapion. „Jako bardzo młoda kobieta” - kontynuował Saxon - „widzimy ją znaną policji jako pracownica czarnej magii. Stała się oficjalnie znana jako Królowa Voodoo i nawet dzisiaj jej imię jest używane do straszenia dzieci ”(Saxon 1928: 237–46, cyt. 243).

Herbert Asbury (1889 – 1963) był nowojorczykiem, który wyprodukował serię popularnych historii w Nowym Jorku, San Francisco, Chicago i Nowym Orleanie. Dzielnica Francuska: nieformalna historia metra w Nowym Orleanie został opublikowany w 1936. Asbury zebrał kawałki materiału z różnych źródeł drukowanych i ukształtował je w zabawny i czytelny produkt. To jest w Asbury's Dzielnica Francuska że legenda „sławnej Marie Laveau” naprawdę nabrała kształtu.

W młodości Marie Laveau była znana wśród wolnych kolorowych ludzi ze względu na jej urodę, a zwłaszcza z symetrii sylwetki. Z zawodu była fryzjerką i jako taka dostała się do domów modnych białych dam, gdzie poznała wiele sekretów, których nigdy nie wahała się wykorzystać na własną korzyść. Jako lukratywna linia uboczna działała jako prymus dla białych dżentelmenów, wyposażając dla ich przyjemności czworonogi i octorony…. Została członkiem kultu Voodoo mniej więcej w czasie, gdy zmarł jej mąż, a pół tuzina lat później [przejęła rolę] Queen.

Jeśli chodzi o rzekomą „Marie II”, Asbury napisał, że Marie Laveau „urodziła córkę w lutym 1827 r.… O imieniu Marie”, ale nie posunął się nawet do stwierdzenia, że ​​ta córka zastąpiła jej matkę (Asbury 1936: 254–83, cytaty na 266).

W 1936 Lyle Saxon został dyrektorem projektu Louisiana Writers 'Project i kontynuował pracę na tym stanowisku do czasu zakończenia programu w 1942. Jak widzieliśmy, Saxon szczególnie interesował się religijnymi i magicznymi praktykami afro-kreolskimi i pod jego kierownictwem LWP podjęła pierwszą poważną próbę rozwikłania prawdy o Marie Laveau. Można sobie wyobrazić radość Saxona z tego, że jest w stanie rozmieścić kadrę energicznych pracowników terenowych w celu przeszukiwania archiwów miasta i kościoła dla przodków i potomków Marie Laveau, grzebień w gazetach dla odpowiednich artykułów i poszukiwania i przeprowadzania wywiadów ze starszymi społeczności.

Pracownik LWP, Catherine Dillon, został przydzielony do skompilowania transkrypcji dokumentów archiwalnych, artykułów prasowych i wywiadów do rękopisu „Voodoo”. W najważniejszych rozdziałach „Marie the Great” i „Marie the Mysterious” Dillon zinterpretował te podstawowe źródła, aby stworzyć narrację oryginalnej Marie Laveau i jej następcy. To Catherine Dillon ukuła nazwy „Marie I” i „Marie II” (Dillon 1940).

Manuskrypt „Voodoo” Dillona nigdy nie ujrzał publikacji. Robert Tallant (1909 – 1957), z błogosławieństwem Lyle Saxon, odziedziczył projekt, który został opublikowany w 1946 jako Voodoo w Nowym Orleanie. Tallant rozwinął teorię Dillona, ​​że ​​Marie Laveau została potajemnie zastąpiona przez jej córkę, tworząc wrażenie, że królowała jako Voudou Queen, wiecznie piękna, przez ponad sto lat. Zacytował „historie z orgii” z XIX-wiecznych gazet, podniósł fragmenty literackich i dziennikarskich prac George'a Washingtona Cable'a, Lafcadio Hearn'a i Henry'ego Castellanosa i włączył sensacyjną wersję wywiadów LWP, umiejętnie tnąc i wklejając, by stworzyć paskudny mikstura jakiegoś faktu i wiele fikcji, które charakteryzują New Orleans Voudou jako pijany, międzyrasowy rozpust seksualny. Tallant nigdy nie wyraził osobistego poglądu na Marie Laveau, ale sprawiał wrażenie, że cytuje z własnych wywiadów z członkami społeczności, którzy mieli opinie od podziwu do strachu i obrzydzenia (Tallant 1946).

Późniejszy dwudziesty wiek przyniósł większą akceptację Voudou jako religii, a Marie Laveau wyewoluowała z przerażającej, podobnej do czarownicy postaci w ukochaną matkę-boginię Nowego Orleanu. Jednak pomimo ponownego zainteresowania Marią jako popularną ikoną, tematy Marie Laveau i Voudou zostały uznane przez naukowców za zbyt trywialne, by zasługiwały na żmudne badania niezbędne do odkrycia faktycznych danych. Zmieniło się to w 1990s i 2000, kiedy uczeni zaczęli wychodzić poza stereotypy i ponownie analizować rolę Marie Laveau (Duggal 1991; Fandrich 1994; Sussman 1998; Bibbs 1998; Ward 2004; Fandrich 2005; Long 2006). Godne uwagi są biografie uczonej religioznawczyni Iny Fandrich (2005) i antropolog Martha Ward (2004).

Rozprawa 1994 Iny Fandrich „Tajemnicza królowa voodoo Marie Laveaux: studium kobiecego przywództwa w dziewiętnastowiecznym Nowym Orleanie” była pierwszym zabiegiem Marie Laveau opartym na badaniach archiwalnych od czasu projektu Luizjana pisarzy. Podobnie jak wcześniejsi pisarze, Fandrich określił Marie Eloise Euchariste Glapion jako następcę swojej matki. Fandrich przedstawił pomysł, że Marie Laveau i Christophe Glapion byli abolicjonistami, którzy kupili zniewolonych ludzi, aby ich uwolnić (Fandrich 2005: 176 – 79, w sprawie aktywizmu przeciwko niewolnictwu, patrz 163, 295n56; zobacz wywiad z Fandrichem w Hageman 2002: 1, 9 ). Książka Fandricha 2005, Tajemnicza królowa voodoo Marie Laveaux, jest rewizją jej rozprawy.

Antropolog Martha Ward jest autorką biografii 2004, Królowa Voodoo: The Spirited Lives Marie Laveau. Ward przedstawił Marie Laveau jako „dwie kobiety o tym samym imieniu - matkę i córkę”, które prowadziły „niebezpieczne i tajne życie” jako działacze społeczni i przywódcy religijni społeczności afro-kreolskiej. Zidentyfikowała tę córkę („Marie the second”) jako Eloise Glapion, która według Warda mieszkała w 1870. Według Warda obie kobiety pomogły rodzinom niewolników zniknąć z niewoli, przeciwstawiały się prawom niewolnictwa i zahipnotyzowały, szantażowały lub przekupywały sędziów i policjantów w imieniu ludzi kolorowych. Podobnie jak Fandrich, Ward twierdził, że Marie Laveau i Christophe Glapion kupili niewolników w celu ich uwolnienia (Ward 2004: wprowadzenie, 80 – 88, 165 – 66, 129 – 37).

Ci, którzy pisali o Marie Laveau w XIX i na początku XX wieku, wyobrażali sobie ją w kategoriach absolutnego zła lub absolutnego dobra. Dla niektórych była przebiegłym oszustem, który wykorzystał swoją urodę i inteligencję, aby oszukać naiwnych i poprowadzić wrażliwe kobiety do życia w prostytucji, podczas gdy dla innych była chrześcijanką o wielkiej życzliwości i hojności. Po żadnej ze stron tego argumentu Voudou nie został uznany za ważną formę kultu. Niedawni pisarze nie dostrzegają konfliktu między Marią Laveau, która była pobożną katoliczką, pielęgniarką i uzdrowicielką ziołową oferującą dobroczynność ubogim i pociechą dla więźniów oraz Marie Laveau, która była kapłanką autentycznej religii afro-katolickiej.

Voudou jest wciąż bardzo żywy w Nowym Orleanie, z kilkoma aktywnymi kapłanki, kapłani, świątynie i zgromadzenia. W ostatnich latach społeczność Voudou z Nowego Orleanu przyznała Marie Laveau status a lwalub bóstwo Voudou. [Obraz po prawej] Od ponad dwóch dekad kapłanka Sallie Ann Glassman, inicjowana w Haitańskiej Vodou, i jej kongregacja obchodzą Ewangelię św. Jana, wykonując ceremonię mycia głowy na starym żelaznym moście przez Bayou St. John (Wooten 2015 ). Uczestnicy proszeni są o przyniesienie ofiar dla Marie Laveau, która jest uhonorowana ołtarzem. Za drzwiami wyspy Salvation Botanica w centrum uzdrawiania New Orleans przy St. Claude Avenue znajduje się kapliczka Marie Laveau z figurą Marii i ołtarzem, na którym wielbiciele mogą się modlić i zostawić hołdy.

W 2017 odbyła się dyskusja w Nowym Orleanie na temat wzniesienia pomnika Marie Laveau w celu zastąpienia jednego z posągów konfederackich generałów usuniętych w maju. W artykułach prasowych, a później na Facebooku, zasugerowano, że Marie Laveau będzie dobrym wyborem dla wysokiej kolumny w centrum Lee Circle lub dla byłego postumentu generała PGT Beauregarda przy wejściu do City Park naprzeciwko Bayou St. John. Inni twierdzili, że byłoby to niedopuszczalne, ponieważ Marie Laveau posiadała niewolników.

Marie Laveau była niepiśmienna. Podpisała oficjalne dokumenty X. Ciekawi dziennikarze i postacie literackie odwiedzili wielką kapłankę w jej starszym wieku, ale nie udzielała żadnych wywiadów merytorycznych. Dlatego nie mamy pisemnych ani ustnych oświadczeń o jej naukach i doktrynach. W końcu jej postać pozostaje nieuchwytna. Czy była uzdrowicielką i filantropką przedstawioną przez nekrologi 1881, przebiegłymi oszustwami i procesem opisywanym przez jej przeciwników, ponętną seksualnie czarodziejkę przedstawioną przez wcześniejszych pisarzy XX wieku, feministyczną przywódczynię religijną i działaczkę przeciwko niewolnictwu, jak to wymyślili niedawni uczeni, czy czy ona, jak wyobraża sobie współczesna społeczność Voudou z Nowego Orleanu, istnieje w królestwie lwa?

ZDJĘCIA

Obraz # 1: Rzekomy portret Marie Laveau, Louisiana State Museum, Nowy Orlean. Oryginalne płótno zostało wykonane w 1837 przez słynnego malarza rdzennych Amerykanów, George'a Catlina, podczas wizyty w Nowym Orleanie. Portret został wypożyczony do Louisiana State Museum między 1911 i 1922, w tym czasie kopię wykonał pracownik muzeum Frank Schneider. Obraz Catlina zniknął po odzyskaniu go przez właściciela, kupca z Nowego Orleanu, Gaspara Cusachsa. Miejsce pobytu oryginalnego obrazu jest nieznane i jest to kopia Schneidera, która wisi w Louisiana State Museum.
Image #2: W czerwcu 16, 1881 Marie Laveau została złożona w środkowym sklepieniu jej rodzinnego grobowca na cmentarzu St. Louis No. 1. Jej zwolennicy zaczęli zabiegać o kontakt ze swoim duchem, pozostawiając ofiary i rysując trzy X na jej grobie. Grób stał się główną atrakcją turystyczną w późnym dwudziestym wieku, a bezmyślni goście zaczęli rysować czerwone litery X farbą, szminką i trwałymi markerami, które uszkodziły grób i sprawiły, że napisy były nieczytelne. Pod koniec 2013 ktoś przeskoczył w nocy ścianę cmentarza i pomalował cały grób różową lateksową farbą. To, wraz z innymi aktami wandalizmu na cmentarzu, spowodowało, że Biuro Cmentarzy Katolickiej Archidiecezji Nowego Orleanu ograniczyło wstęp tylko do grup, którym towarzyszył licencjonowany przewodnik. Zdjęcie dzięki uprzejmości Davida Johnsona.
Obraz #3: Carolyn Long. „Dwie Maries”. Kolaż. 2015. Tutaj „Marie I” jest reprezentowana jako starsza, ciemnoskóra kobieta i „Marie II” jako młodsza kobieta o bardziej europejskim wyglądzie. Ich ciała się pokrywają. W lewym górnym rogu znajduje się obraz Mater Salvatoris, związany w religii Voudou z silną czarną matką-bóstwem Ezili Dantò i Marie Laveau I. Po prawej stronie jest Mater Dolorosa, związana z Ezili Fredą, bóstwem miłości i kobiecości oraz z Marie II. Dzięki uprzejmości Carolyn Long.
Image 4: Carolyn Long. „Herbata z Marie”. Kolaż. 2012. Marie Laveau jest przedstawiona na herbacie z dwoma jej wielbicielami, kobietą pochodzenia afrykańskiego i kobietą pochodzenia europejskiego. Stół pokryty jest magicznymi miksturami i butelką związku korzeniowego Wysokiego Jana Zdobywcy, a ściana zwieszona jest wizerunkami świętych katolików, kilku znaczących w Voudou w Nowym Orleanie. Dzięki uprzejmości Carolyn Long.
Image # 5: kapłanka Vodou Sallie Ann Glassman i ksiądz Vodou Gary Lertalee Howell w sanktuarium Marie Laveau w centrum uzdrawiania New Orleans, 2372 St. Claude Avenue, Nowy Orlean, podczas rytuału Vodou w sierpniu 19, 2017. Dzięki uprzejmości Catherine Wessinger.

LITERATURA

„A Cungi Dance”. 1887. Times-Demokraci (Nowy Orlean), czerwiec 24, 3, c. 3.

„Tajemnica starego trzeciego”. 1850. Dzienny półksiężyc (Nowy Orlean), czerwiec 29, 3, c. 1.

„Inna sprawa Voudou”. 1850. Dzienny półksiężyc (Nowy Orlean), 4, 2 lipca, ok. 1.

„Święta kobieta”. 1881. Demokrata (Nowy Orlean), czerwiec 18, 2, c. 3.

Asbury, Herbert. 1936. Dzielnica Francuska: nieformalna historia podziemia Nowego Orleanu. Przedrukuj Nowy Jork: Garden City Publishing, 1938.

„Pojedynczy zespół”. 1850. New Orleans Bee, Czerwiec 29, 1, c. 5.

„Taniec Voudou - odrodzenie na tajemnicach jeziora Shore of Voudou - jak wigilia św. Jana była obchodzona ostatniej nocy przez królową i jej wyznawców”. 1884. Times-Demokraci (Nowy Orlean), 24 czerwca 2, ok. 3.

Bibbs, Susheel. 1998. Dziedzictwo władzy: Marie LaVeaux do Mary Ellen Pleasant. San Francisco: Publikacje MEP.

Cable, George Washington. 1886. „Creole Slave Songs”. Century Magazine, Kwiecień 31, 807 – 28.

Castellanos, Henry. 1895. New Orleans as It Was: Episodes of Louisiana Life. Reprint Gretna, LA: Pelican Publishing, 1990.

Castellanos, Henry. 1894. „The Voudous: ich historia, tajemnice i praktyki”. Times-Demokraci (Nowy Orlean), czerwiec 24, 18, c. 3 – 5.

„Ciekawa opłata za oszustwo”. 1850. Codziennie Picayune (Nowy Orlean), lipiec 3, 2, c. 6.

Daggett, Melissa. 2017. Spirytualizm w dziewiętnastowiecznym Nowym Orleanie: życie i czasy Henry'ego Louisa Reya. Jackson: University Press of Mississippi.

„Dance of the Voodoos: Outlandish Celebration of St. John's Eve”. 1896. Times-Demokraci (Nowy Orlean). 24 Czerwiec: 2, c. 6 – 7.

„The Dead Voudou Queen”. 1881. New York Times Czerwiec 23, 2, c. 3 – 4.

„Śmierć Marie Laveau: kobieta o cudownej historii, prawie stuletnia, przeniesiona do grobowca w czwartek rano”. 1881. Codziennie Picayune (Nowy Orlean), czerwiec 17, 8, c. 3.

Dillon, Catherine. 1940. Niepublikowany manuskrypt „Voodoo”. Foldery 118, 317 i 319. Louisiana Writers 'Project (LWP), Federal Writers' Collection. Biblioteka Pamięci Watsona, Cammie G. Henry Research Center, Northwestern State University, Natchitoches, Luizjana.

Duggal, Barbara Rosendale. 1991. „Marie Laveau: The Voodoo Queen Repossessed”. Studia nad folklorem i mitologią 15: 37-58.

Fandrich, Ina Johanna. 2005. Tajemnicza królowa voodoo Marie Laveaux: studium duchowej mocy i kobiecego przywództwa w dziewiętnastowiecznym Nowym Orleanie. Nowy Jork: Routledge.

Fandrich, Ina Johanna. 1994. „Tajemnicza królowa voodoo Marie Laveaux: studium duchowej mocy i kobiecego przywództwa w dziewiętnastowiecznym Nowym Orleanie”. praca doktorska, Temple University.

„Fate and Mystery”. 1874. Republikański, Czerwiec 21, 5, c. 1.

„Fetysz - cześć i czciciele - ich zwyczaje i obrzędy - Voudous i Voudousim”. 1875. Codziennie Picayune (Nowy Orlean), czerwiec 24, 1, c. 4 – 5.

„Kult Fetysza - św. John's Eve at Milneburg - inkantacja Voudou - sceny o północy i orgie. ”1875. Czasy (Nowy Orlean), czerwiec 25, 2, c. 1 – 2.

„Flagitious Fiction”. 1886. Codziennie Picayune (Nowy Orlean), kwiecień 11, 3, c. 4.

Frazer, James George. 1922. The Golden Bough: Studium magii i religii. Przedrukuj Nowy Jork: Macmillan Company, 1951.

„Wichura na jeziorze Pontchartrain”. 1869. Południowo-zachodni (Shreveport, Luizjana), wrzesień 15, 2, c. 1.

„Wielkie działania w trzeciej gminie”. 1850. Codziennie Picayune (Nowy Orlean), czerwiec 29, 2, c. 6.

Hageman, William. 2002. „The Death Grip Królowej Voodoo”. Chicago Tribune, Październik 31, sekcja 5, 1, 9.

Henry, Catherine. 1831. Sukcesja Katarzyny Henry. 28 Czerwiec. Parafia Orleańska, Sąd Probate, Probate i Sukcesy: 1805 – 1848. Vol. 4, 317. Archiwa Miejskie, Biblioteka Publiczna Nowego Orleanu. Teraz dostępny na Ancestry.com.

Szkic historyczny i przewodnik po Nowym Orleanie i okolicach. 1885. Nowy Jork: Will H. Coleman.

„Bałwochwalstwo i szarlataneria”. 1820. Louisiana Gazette, Sierpień 16, 2, c. 3.

Journal des Seances, Instytucja Catholique des Orphelines, 47eme Seance du 3 Septembre, 1852. 1852. Office of Archives and Records, Archidiecezja Nowego Orleanu.

Laveau, Marie. 1873. Depozycja Marie Laveau. 24 Luty. Podjęte przez 153 St. Ann przez Johna Kaina, Czwarta Sprawiedliwość Pokoju dla Parafii Orleańskiej, jako dowód w Drugim Sądzie Rejonowym, Następstwo Pierre Monette, Louisiana Wills and Probate Records. Dostęp przez Ancestry.com.

Długo, Carolyn Morrow. 2016.  Famille Vve Paris z domu Laveau: Grobowiec Marie Laveau na cmentarzu St. Louis nr 1. Nowy Orlean: Prasa lewej ręki.

Długo, Carolyn Morrow. 2006. Voudou Priestess z Nowego Orleanu: Legenda i rzeczywistość Marie Laveau. Gainesville: University Press of Florida.

Długo, Carolyn Morrow. 2001. Duchowi kupcy: religia, magia i handel. Knoxville: University of Tennessee Press.

„The Lowdown on Laveau: 1801 Baptismal Certificate posiada dawno utraconą prawdę o legendarnej kapłance voodoo, twierdzeniach badaczy.” 2002. New Orleans Times-Picayune, 17 lutego, B1–2.

„Robić noc z tego - poszukiwanie Vous Dous Queen - afrykańskiej piłki”. 1872. Czasy (Nowy Orlean), czerwiec 26, 2, c. 1 – 2.

„Marie Lavaux: Śmierć królowej głośnych przed wigilią św. Jana”. 1881. Demokrata (Nowy Orlean), czerwiec 17, 8, c. 2.

Maria. 1801. 16 Wrzesień. Katedra św. Ludwika Chrzciny Niewolników i Wolnych Osób Kolorowych. Vol. 7, część 1, str. 41 verso, act 320. Biuro Archiwów i Ewidencji, Archidiecezja Nowego Orleanu.

„Więcej Voudous”. 1850. Daily Picayune, Lipiec 31, 1, c. 6.

Nott, G. William. 1922. „Marie Laveau, długa wysoka kapłanka Voudouism w Nowym Orleanie”. New Orleans Times-Picayune, Listopad 19, niedzielny magazyn, 2.

Umowa małżeńska z Paryżem i Laveaux. 1819. Umowa małżeńska między Santyaque Paris i Marie Laveaux. 27 Lipiec. Akty Hugues Lavergne. Vol. 1, działaj 5. Notarial Archives Research Center, Nowy Orlean.

Paryż i Labeau Małżeństwo. 1819. Santiago Paris i Maria Labeau. 4 Sierpień. Katedra św. Ludwika Małżeństwa niewolników i wolnych osób kolorowych. Vol. 1, act 256, str. 59. Biuro Archiwów i Ewidencji, Archidiecezja Nowego Orleanu.

Przewodnik Picayune do Nowego Orleanu. 1897. Nowy Orlean: The Picayune.

„Dwór rejestratora” 1859. Dzienny półksiężyc, Lipiec 12, 1, c. 7.

„Obrzędy Voudou”. 1850. Dzienny półksiężyc (Nowy Orlean), lipiec 31, 3, c. 1.

Saxon, Lyle. 1928. Wspaniały Nowy Orlean. Przedruk. Gretna, LA: Pelican Publishing Co., 1988.

„St. John's Eve. ”1887. Stany dzienne (Nowy Orlean), czerwiec 23, 5, c. 3.

„St. Wigilia Jana - po głośnych - niektóre wyjątkowe ceremonie - noc w pogaństwie. ”1875. Codziennie Picayune (Nowy Orlean), czerwiec 25, 2, c. 1.

„St. John's Eve: The Voudous. ”1873. Codziennie Picayune (Nowy Orlean), czerwiec 4, 4, c. 2.

Sussman, Rachelle. 1998. „Wyczarowanie Marie Laveau: Synkretyczne życie dziewiętnastowiecznej kapłanki voodoo w Ameryce”. Praca magisterska, Sarah Lawrence College.

Tallant, Robert. 1946. Voodoo w Nowym Orleanie. Nowy Jork: Macmillan.

„Niedozwolone zgromadzenia”. 1850. Codziennie Picayune (Nowy Orlean), lipiec 31, 2, c. 2.

„Voodooism”. 1869. Biuletyn reklamowy (Nowy Orlean). Lipiec 5, 1, c. 7.

„Woudooizm: rozdział historii Starego Nowego Orleanu”. 1890. Codziennie Picayune (Nowy Orlean), czerwiec 22, 10, c. 1-4.

„Ceremonie Voudou”. 1874. Republikański (Nowy Orlean), czerwiec 25, 3, c. 1.

„Bzdura Voudou - Zwykłe, nienaruszone relacje z bajek nad brzegiem jeziora - Pełne szczegóły bulionu piekielnego i orgów - oszukane oszustwo.” 1874. Codziennie Picayune (Nowy Orlean), czerwiec 26, 1, c. 5.

„The Voudous” Day. ”1870. Czasy (Nowy Orlean), 25, 6 czerwca ok. 2.

„The Vous Dous Incantation”. 1872. Czasy (Nowy Orlean), czerwiec 28, 1, c. 6.

„The Voudous w pierwszej gminie”. 1850. Kurier Luizjana, Lipiec 30, 2, c. 5.

„Voudou Vagaries: The Spirit of Marie Laveau, aby zostać przebłaganym przez Midnight Orgies on the Bayou”. 1881. Czasy (Nowy Orlean), czerwiec 23, 7, c. 4.

„Voudou Vagaries: The Worshipers of Obeah Turned Loose.” 1874. Czasy (Nowy Orlean), czerwiec 26, 2, c 2-4.

Totem, Martha. 2004. Voodoo Queen: The Many-Spirited Lives Marie Laveau. Jackson: University Press of Mississippi.

„Przydrożne notatki: Śmierć Marie Laveau”. 1881. Przedmiot miasta (Nowy Orlean), czerwiec 17, 1, c. 5.

Wooten, Nicholas. 2015. „St. John's Eve Head-washing June 23 honoruje Voodoo i jego królową, Marie Laveau. New Orleans Times-Picayune, Czerwiec 22. Dostęp od http://www.nola.com/festivals/index.ssf/2015/06/voodoo_voudou_stjohns_eve.html 25 października 2017.

Data wysłania:
Październik 27 2017

Udostępnij