Paul Easterling

Świątynia Maurów w Ameryce

MOORISH SCIENCE TEMPLE OF AMERICA TIMELINE

1886 (styczeń 8): Timothy (prawdopodobnie Thomas) Drew urodził się w nieznanym hrabstwie Virginia 8 stycznia; imiona jego biologicznych rodziców są nieznane. W młodym wieku został adoptowany przez Jamesa Washingtona i Lucy Drew.

1898-1916: Drew spędził wczesne życie, pracując na wielu stanowiskach jako robotnik, parobek i robotnik portowy w Wirginii.

1907 (11 października): Pearl Jones urodził się w Waynesboro w stanie Georgia

1912-1914: W tym okresie Drew mógł dołączyć do Prince Hall Freemasons.

1913: Moorish Science Temple of America podaje w tym roku datę swojego inauguracyjnego założenia i swoją pierwotną nazwę jako Świątynia Kananejska. Jednak dowody sugerują, że Świątynia Kananejska została założona przez Abdula Hamida Suleimana; Timothy Drew mógł uczestniczyć w spotkaniach lub być członkiem.

1916: Drew pracował jako tragarz na kolei pod pseudonimem Eli Drew.

1917: Eli Drew pracował jako robotnik w porcie w Newark.

1918: Drew zgłosił się do poboru podczas I wojny światowej.

1918-1923: Drew zaczął uczyć egipskiego systemu tajemnic i twierdził, że jest egipskim adeptem w Newark w stanie New Jersey pod pseudonimem Professor Drew.

1923-1925: Profesor Drew twierdził, że jest prorokiem i zaczął organizować Mauretańską Świętą Świątynię Nauki pod pseudonimem Noble Drew Ali w Chicago, Illinois. Jak również, gdzieś w tym okresie Pearl Jones wyemigrował do Chicago i zaczął uczęszczać na spotkanie Moorish Temple of Science.

1926: Noble Drew Ali poślubił siostrę Pearl Jones-El. D.

1926-1928: Drew Ali zmienił nazwę organizacji na Moorish Science Temple of America. W tym okresie MSTA odbyła swoją pierwszą doroczną krajową konwencję w Chicago, Illinois, a także pierwszy dzień tagu mauretańskiego.

1929: Noble Drew Ali zmarł w Chicago w stanie Illinois po kilkukrotnym postrzeleniu, być może przez rywala, a może nawet chicagowską policję.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Zgodnie z historią organizacyjną, Noble Drew Ali [Image at right] założył w Newark, New Jersey w 1913 Świątynię Nauki Maurów w Ameryce. Jednakże, kiedy pierwotnie utworzono organizację, nazywano ją Świątynią Kananejską. Świątynia Kananejska była pierwszą zorganizowaną społecznością muzułmańską / organizacją w Stanach Zjednoczonych. W ciągu pierwszych dziesięciu lat historii organizacji chwalił się, że członkowie 30,000 są rozproszeni po wielu miastach środkowego zachodu i północnego wschodu (w tym Detroit, Pittsburgh, Chicago, Milwaukee, Philadelphia, Lansing, Cleveland, Richmond i Baltimore). W 1921 ruch został podzielony z powodu różnic w opiniach dotyczących jego kierunku i filozofii. Następnie Ali i inni lojaliści zmienili nazwę na Kananejską Świątynię Mauretańską Świętą Świątynię Nauki i założyli siedzibę organizacji w Chicago w 1923. W Chicago mauretańska Świątynia Nauki szybko się rozrosła, zdobywając różnorodnych członków, od najuboższych miejskich emigrantów po chicagowską czarną elitę. Organizacja ostatecznie zmieniła nazwę na Moorish Science Temple of America (MSTA) i stała się podmiotem skupionym na wzbogacaniu społeczności. Jako rozwijająca się instytucja religijna w Chicago, MSTA zorganizowała swoją pierwszą doroczną konwencję krajową w 1928. Ruch ustanowił również szereg grup uzupełniających, takich jak Narodowa Liga Mauretańska Siostry Pomocniczej i Mauretańska Liga Narodowa Młodzieży (Nance 1996; Pleasant-Bey 2004a).

Ali zmarł w 1929 roku, pozostawiając po sobie jakąś tajemnicę związaną z jego śmiercią. Mógł zostać zamordowany przez członka rywalizującej grupy religijnej, który został później zabity przez policję w Chicago, lub mógł zostać zabity przez funkcjonariuszy policji. Niezależnie od tego, mauretańska organizacja amerykańska rozpadła się po śmierci Alego, co spowodowało szereg różnych trajektorii. Podobno wśród rywalizujących o stanowisko Proroka po śmierci Alego byli br. Elijah Poole-Bey z Gruzji i Mohamet Farad-Bey z Arabii, późniejsi założyciele Nation of Islam, znani również jako Elijah Muhammed i Wallace Farad Muhammed. Niewiele jest dowodów na potwierdzenie twierdzenia Maurów, że założyciele Nation of Islam byli niegdyś Maurami walczącymi o władzę. Niemniej jednak dla niektórych był przedmiotem zainteresowania i spekulacji (Fauset 1971; Nance 1996; Marsh 1996; Turner 2003; Gomez 2005).

Aby rozwinąć, zgodnie z narracją organizacyjną, prawie natychmiast po śmierci Alego, dwóch jego współpracowników - John Givens-El i Wallace D. Farad - ogłosili, że są jego reinkarnacją. Ten pierwszy, szofer Alego, podobno zemdlał wkrótce po śmierci Alego, a po przebudzeniu nosił w oczach znak gwiazdy i półksiężyca, co dla niektórych było wystarczającym dowodem, że w rzeczywistości był reinkarnacją Szlachetnego Drew Ali. . Ten ostatni, Farad Muhammad (tj. Mohamet Farad-Bey, Wallace D. Farad i / lub Wallace Farad Muhammad), rzekomo ogłosił boskość, a następnie udał się do Detroit po odejściu Alego, gdzie znalazł Naród Zagubiony islamu z Eliaszem Poole (Elijah Muhammad). Ta informacja jest wysoce spekulatywna, ponieważ nie ma sposobu, aby zweryfikować obecność Farada z Ali lub Moorish Science Temple of America, ale budzi to interesujące obawy co do wczesnych relacji MSTA i Narodu Islamu. Mimo to był to br. Charles Kirkman-Bey, który ostatecznie przejął stery organizacji wkrótce po drugiej dorocznej krajowej konwencji w 1929 r. (Marsh 1996; Turner 2003; Gomez 2005).

Od 1930ów po większość 1970, MSTA utrzymywała stałą obecność w ośrodkach miejskich Afroamerykanów. Ruch nie był mocno zaangażowany w ruch na rzecz praw obywatelskich / Czarnej Władzy, ani organizacja nie przyciągnęła uwagi mediów, podobnie jak Naród Islamu. Jednak w drugiej części 1970 ruch ten otrzymał krajowe nagłówki z powodu działań El Ruk'n Moors (znanych również jako Mauretańska Świątynia Ameryki Siedem Róży El Ruk'n lub Plemię El Ruk'n) , nieoficjalna organizacja typu offshoot MSTA założona przez Jeffa Forta, lidera organizacji ulicznej Black P Stone Rangers. Fort, przemianowany na Abdul Malik Ka'bah, miał międzynarodowe aspiracje do tego ruchu. Podobno zbliżył się (lub został do niego zwrócony) rząd libijski w sprawie sprzedaży broni dla organizacji ulicznej. Wysiłek ten przyniósł Fortowi wyrok siedemdziesięciu pięciu lat, który obecnie pełni. Oprócz tego incydentu, MSTA cicho utrzymuje obecność w miejskim północnym wschodzie. Maurowie Amerykanie utrzymują obecnie roczne konwencje w reprezentatywnych miastach i mają wiele świątyń w całych Stanach Zjednoczonych (Pleasant-Bey 2004a).

DOCTRINES / BELIEFS

Historia doktrynalna (folklor) MSTA twierdzi, że wywodzi się ona od starożytnych Moabitów biblijnych i hebrajskich. Jednak współcześni mauretańscy Amerykanie opowiadają się za znacznie dłuższą historią. Wierzą, że oryginalne Królestwo Maurów było znane jako Lemuria, mityczne zaawansowane miasto, które jest znane jako współczesne legendarnej Atlantydzie. Społeczeństwa te rzekomo istniały miliony lat temu, ale zniszczyły się same, ponieważ ich zdolności technologiczne przeważały nad ich moralnością. Zniszczenie tych cywilizacji było tak wielkie, że prawie unicestwiło planetę, a co za tym idzie, nie pozostawiło śladu ani wizji ich kultury. Jednak kilku Lemurian przeżyło katastrofę i wędrowało po Ziemi, aż ostatecznie osiedlili się w pobliżu Doliny Nilu w dzisiejszej Afryce Wschodniej. Ekspresja Cumować uważa się za adaptację Lemuria (Pimienta-Bey 2002; Pleasant-Bey 2004a).

Co więcej, według tradycji mauretańskiej Ameryki, w dolinie Nilu Maurowie z Lemurii stali się biblijnymi Moabitami. Dla mauretańskich Amerykanów starożytni Moabici, podobnie jak Kananejczycy, zostali niesłusznie wypędzeni z biblijnej ziemi obiecanej Izraelitów. Po wyparciu z ich ziemi Maurowie (Moabici) migrowali i osiedlali się w różnych miejscach na Półwyspie Arabskim i Afryce Północnej. Stamtąd mauretańscy Amerykanie umieszczają się na Półwyspie Iberyjskim jako zdobywcy Hiszpanii, Portugalii i dużej części południowej Francji. Żeby było jasne, Maurowie Ali nie mają konkretnego związku z Moabitami lub Maurami Iberyjskimi, ale ta narracja zapewnia im kontekst dla ich rzekomego pochodzenia i historii, a także sposób na odczytanie starożytnej mitologii (Pimienta-Bey 2002; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

Aby rozwinąć, w jego pismach niewiele jest omówienia mauretańskiej okupacji Hiszpanii przez Alego, z wyjątkiem niejasnych odniesień dotyczących Maroka, nie ma też w jego pismach żadnej dyskusji o Lemurii. Te historyczne i mitologiczne twierdzenia są dość niedawnymi przejawami mauretańskiej teologii amerykańskiej i można je przypisać mauretańskim myślicielom amerykańskim ostatniego półwiecza. Jest bardzo prawdopodobne, że mauretańscy Amerykanie po prostu dokooptowali legendy lemuryjskie, mitologię Moabitów i historię mauretańsko-iberyjską, aby zaznaczyć swoją obecność w starożytnym świecie jako symbol wysokiej kultury. Jest to coś, na co szczególnie mauretańscy Amerykanie i ogólnie Afroamerykanie mogą wskazać jako dowód ich człowieczeństwa i zdolności do budowania, cywilizowania i kultywowania. Zasadniczo konstruowanie tej historii / mitów jest próbą humanizacji tego, co poglądy i pojęcia białej supremacji przyczyniły się do odczłowieczenia. Szlachetny wysiłek, ale mimo to historyczne przeinaczenie (Pimienta-Bey 2002; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

Dodanie do tej historii / mitów to system duchowy, który MSTA nazywa islamizmem. Dla mauretańskich Amerykanów islamizm jest nieograniczoną tradycją, która na przestrzeni wieków została podzielona na różne struktury wierzeń; mianowicie chrześcijaństwo, hinduizm, buddyzm i al-islam. Uważa się, że islam (lub al-islam) rozpoczął się wraz z życiem i dziełem proroka Mahometa; starożytny islam (lub islamizm, system wierzeń MSTA) jest znacznie starszy i koncentruje się wokół nauk egipskich adeptów. Wiąże się to z ich przekonaniem o ich starożytnym pochodzeniu. Co więcej, mauretańscy Amerykanie nauczają, że al-Islam nie jest wymysłem proroka Mahometa; zamiast tego jest tłumaczeniem mądrości egipskiego systemu tajemnic na język arabski przez proroka Mahometa (Pimienta-Bey 2002; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

Ponadto mauretański amerykański islam nie ma na celu wyglądać jak al-islam, lecz ma odzwierciedlać potrzeby i kulturowe niuanse Afroamerykanów w czasie, w którym został poczęty. Co ważniejsze, ma odzwierciedlać to, w co wierzył Ali w ówczesnym życiu Afroamerykanów i światowej religii. Ali wierzył, że wiele światowych religii ma więcej podobieństw niż różnic, a więc słowa Islam i Islamizm były dla niego tylko wyrażeniami, które przemawiały do ​​tego faktu. W osobistej historii Alego niewiele jest (jeśli w ogóle), co sugeruje, że był on kiedykolwiek praktykującym ortodoksyjnym muzułmaninem. Niemniej jednak mauretańscy Amerykanie wierzą w tę samą boską moc (Allaha), jak iw proroków Abrahamowych (Jezusa i Mahometa). Ponadto dla mauretańskich Amerykanów „muzułmanin” nie jest po prostu określeniem nadanym wyznawcom proroka Mahometa, ale symbolicznym tytułem dla wszystkich tych, którzy wierzą w Miłość, Prawdę, Pokój, Wolność i Sprawiedliwość, które są dogmaty Maurów Islam lub Islamizm. Dla mauretańskich Amerykanów być muzułmanin najpierw trzeba miłość znaleźć Prawda, który da jeden pokój i wolny oni z grzechu; tylko wtedy ta osoba może naprawdę wiedzieć sprawiedliwość (Pimienta-Bey 2002; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

Dodatkowo, mimo że jest to wyznawana organizacja islamska, symbole chrześcijaństwa są pełne całej teologii amerykańskiej mauretańskiej, zwłaszcza figury Chrystusa. W pismach Alego jest bardzo mało wzmianek o Proroku Muhammadzie. Jednak organizacja uznaje Mahometa za będącego w tej samej boskiej serii proroków, której częścią jest sam Ali: Budda, Mojżesz, Jezus, Muhammad, Ali. W istocie uważa się, że Ali jest figurą Chrystusa w MSTA i narodził się z tej samej linii duchowej, co Jezus Chrystus, który sam jest ważną postacią Alego przygotowaną Święty Koran (Pimienta-Bey 2002; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

Aby wyjaśnić dalej, Koło 7 Koranświęty tekst MSTA został napisany dla „Wszystkich, którzy kochają Jezusa” i koncentruje się na przed-ewangelicznym życiu Jezusa Chrystusa. Narracje na temat Chrystusa w Gazeta rzekomo są oryginalnymi myślami i pomysłami Ali. Ale po dochodzeniu jest jasne, że pisma pochodzą od Leviego Dowlinga Ewangelia Wodnika. Levi Dowling był szkockim cudownym dzieckiem w sztukach chrześcijańskich (nauczanie i interpretowanie religii). Jako młody człowiek Dowling napisał i opublikował kościelne plany lekcji dla szkółki niedzielnej, duszpasterstwa dzieci, a także śpiewniki. Pisanie Ewangelie Wodnika był szczytem wysiłków wydawniczych Dowlinga, najpierw w Londynie (1908), a następnie w Los Angeles (1909), i był to jeden z serii książek, które opowiadały historię mistycznego przed-ewangelicznego Jezusa. Święty Koran Ali zawiera zdrową ilość tekstu Dowlinga, co budzi obawy o plagiat. Jednak zauważając oczywisty związek, Amerykanie Maurowie twierdzą, że Dowling i Ali byli po prostu pod wpływem tego samego boskiego ducha zwanego Visel (Dowling 1972; Rametherio 1995; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

RYTUAŁY / PRAKTYKI

Rytuały MSTA ukazują ich wyjątkowe powiązania z innymi religiami, a także charakterystyczne interpretacje tego, co Islamizm oznacza dla ruchu i przez rozszerzenie, co to znaczy dla nich muzułmanin. Na początek Islam dla Amerykanów mauretańskich nie jest tylko znaczącym wyznaniem religijnym, jest to skrót oznaczający: Ja, prawo i mistrz. Wyrażenie to mówi o nacisku ruchu na samorządność poprzez przestrzeganie prawa, zarówno Bożego, jak i człowieka. Co więcej, mauretańska amerykańska interpretacja akronimu ISLAM koncentruje się na panowaniu wyższego ja nad swoim niższym ja, ezoterycznej rozmowie, która łączy ich system wierzeń z masonerią. Ponadto, słowo „islam” jest używane przez mauretańskich Amerykanów nie tylko do określenia ich systemu wierzeń, ale także jako ogólne powitanie. Na przykład w świątyniach mauretańskich szejkowie witają swoją publiczność słowem Islam!, a ci, którzy są obecni, odpowiadają zgodnie Islam!. Islamzatem nie jest to tylko słowo, które opisuje ich duchową wiarę, ale jest także mantrą, która określa ich związek ze światem świeckim (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

W przeciwieństwie do tego, Maurowie Amerykanie łączą się ze światem duchów poprzez modlitwę, jak większość religii. Aby rozwinąć, istnieją pewne podobieństwa i wyraźne różnice w modlitwie al-islamskiej i modlitwie mauretańskiej w Ameryce. Głównym podobieństwem jest wymóg skierowania się na wschód. Dzieje się tak, jak w przypadku muzułmanów al-islamskich, więc modlitwy są skierowane na ich religijne pochodzenie. Wszystko inne w modlitwach mauretańskich jest wyjątkowe, ale nie od razu jasne pod względem celu. Na przykład podczas modlitwy wszyscy trzymają pięć palców na lewej ręce i dwóch palców po prawej, obcasy stóp trzymają czterdzieści pięć stopni, podobnie jak masoni. Stamtąd refren: „ALLAH, Ojciec Wszechświata, Ojciec Miłości, Prawdy, Pokoju, Wolności i Sprawiedliwości; ALLAH jest moim Obrońcą, moim Przewodnikiem i moim Zbawieniem przez noc i dzień, przez Jego Świętego Proroka, DREW ALI. (Amen) ”jest powtarzany przez wszystkich. Dodatkowo, dla MSTA, głównym dniem kultu jest niedziela. Uwielbienie odbywa się zwykle w czyimś domu lub wyznaczonym budynku / siedzibie. Kult dzieci odbywa się zwykle oddzielnie od dorosłych i koncentruje się głównie na zapamiętywaniu Keys 101, katechizm MSTA (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

Ponadto, dla dzieci i nowych członków wchodzących w ruch, nazywanie jest elementem krytycznym. Oznacza to, że każda osoba, która deklaruje swój mauretański status w Ameryce, posiada również imię plemienne: Bej (władca mający moc rządzenia według harmonii życia Allaha lub El) ten, który jest nieskończenie kreatywny i mądry. Nazwy te są łączonymi sufiksami. Oznacza to, że osoba, która urodziła się w mauretańskim amerykańskim islamie lub przechodzi na niego, dołącza swoje plemienne imię na końcu swojego nazwiska, na przykład: John Smith-El lub Jane Smith-Bey (uwaga: były szeroki odbiorca NFL Antwan Randle-El został wychowany jako członek MSTA). Dla mauretańskich Amerykanów jest to sposób na uzdrowienie afrykańskiego umysłu, który został ujarzmiony i uciskany przez amerykańską hegemonię. Nazwa plemienna jest również symbolem, który każdy mauretański Amerykanin nosi jako znak przynależności narodowej, ponieważ są częścią czegoś większego niż oni sami (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

Nacisk na nazewnictwo MSTA jest próbą ponownego zdefiniowania i ponownego przeznaczenia indywidualnej tożsamości każdego członka ruchu. Podobnie święta i obrzędy religijne, które są tradycyjnie zachodnie lub amerykańskie, są problematyczne dla mauretańskich Amerykanów. Symbolicznie reprezentują ucisk dla Afroamerykanów i dlatego nie mogą być przestrzegane przez mauretańskich wiernych amerykańskich. W ten sposób mauretańscy Amerykanie opracowali własne święta, aby uczcić własną historię. Najważniejszym świętem w amerykańskim kalendarzu mauretańskim jest 8 stycznia, urodziny Proroka Noble Drew Ali (11 października, urodziny Siostry Pearl Ali, również obchodzą Maurowie). Tydzień później, 15 stycznia, obchodzony jest mauretański Nowy Rok. Nie jest jasne, dlaczego ten dzień oznacza mauretański Nowy Rok, ponieważ nie zawsze pokrywa się on z al-islamskim Nowym Rokiem. Warto jednak zauważyć, że podobnie jak zachodni Nowy Rok, który przypada siedem dni po rzekomych urodzinach Jezusa Chrystusa, tak i mauretański Nowy Rok obchodzony jest siedem dni po urodzinach Noble Drew Ali (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

Podobnie, mauretańskie amerykańskie przestrzeganie Dnia Tagów jest bardzo podobne do obchodów Dnia Świętego Patryka w świecie zachodnim. Ten dzień dla Zachodu symbolizuje dzień, w którym św. Patryk prowadził „węże” lub druidów z Irlandii. Zgodnie z przekonaniem MSTA, Maurowie Amerykanie są potomkami tych „węży”, a jeszcze lepiej, byli zakapturzonymi mistrzami starożytnej wiedzy, która stanowiła zagrożenie dla ustanowienia Kościoła katolickiego w Irlandii w piątym wieku Ery. . Ponownie, pomimo historii druidów na Wyspach Brytyjskich, jest to powszechne podejście do MSTA, ponieważ dokładają oni wszelkich starań, aby zapoznać się z historią i mitologią (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

Wysiłek mauretańskich Amerykanów, aby zapoznać się z historią, można również wyraźnie zauważyć na amerykańskiej mauretańskiej flagi. [Obraz po prawej] Mauretańska flaga amerykańska jest pod wieloma względami bardzo podobna do flagi marokańskiej: paleta kolorów, kształty i symbole. Ale jest też wyraźnie inny i wyjątkowy, ponieważ flaga ma czerwone tło z białym okręgiem w środku, które jest podzielone na ćwiartki. W kręgu znajdują się litery LTP i F, które oznaczają miłość, prawdę, pokój i wolność. Poniżej tych liter jest sejmitar ze słowem PRAWO na jego ostrzu. Wreszcie pod mieczem znajduje się pięcioramienna gwiazda. Cztery ćwiartki mauretańskiej flagi amerykańskiej i amerykańskiej Okrąg 7 mają obejmować cztery bramy do islamu mauretańskiego, którymi są chrześcijaństwo, hinduizm, buddyzm i al-islam. Mauretańska amerykańska flaga jest wyraźnie adaptacją marokańskiego, ale znowu służy im jako historyczny i kulturowy materiał łączący (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

Istnieje podobny wzór dla wybranego sposobu ubierania się. Sformalizowane ubrania i nakrycia głowy, jak w przypadku każdego ruchu religijnego, mają swoje miejsce w MSTA. Ozdobne mauretańskie style amerykańskie są noszone szczególnie podczas kultu. Kobiety mają zakryte głowy i długie, opadające szaty, które całkowicie zakrywają ich ciała; mężczyźni noszą głównie białe koszule, spodnie i czerwony fez, najbardziej wszechobecny symbol MSTA. [Obraz po prawej] Najbliższym wariantem mauretańskiego fezu jest fez Shriners, ezoterycznej organizacji podobnej do masonów. Jednak istnieją dwie główne cechy fezu Maurów i Shriner, które całkowicie je wyróżniają. Po pierwsze, mauretański amerykański fez nie zawiera bułatu; jest po prostu zwykły czerwony bez dodatkowych liter, symboli lub dekoracji (z wyjątkiem szejków i / lub urzędników świątynnych). Po drugie, to wolność chwosta. Frędzel fezu Shrinera jest zwykle przywiązany po lewej stronie (strona prawości dla Shrinerów), podczas gdy mauretański frędzel amerykański wcale nie jest związany. Ma on na celu swobodne obracanie się wokół głowy użytkownika jako symboliczna reprezentacja pełnych trzystu sześćdziesięciu stopni wiedzy, jaką posiada każdy mauretański Amerykanin. Co więcej, mauretański amerykański fez jest symbolicznie bogaty z wielu powodów. Na przykład fez z pomponem w dół oznacza kielich (kielich), który ma być wypełniony wiedzą o sprawiedliwości. Natomiast gdy jest noszony na głowie (zwieńczenie), z chwostem uniesionym, oznacza wiedzę zdobytą przez indywidualnego użytkownika. Podobnie jak zaprawa murarska absolwenta college'u, fez noszony na głowie symbolizuje ukończenie (Dannin 2002; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

Hierarchia organizacyjna kierownictwa MSTA jest dość standardowa pod względem struktury. Prorok Ali jest szczytem, ​​na którym zorganizowany jest ruch. Drew Ali reprezentuje Zbawiciela dla organizacji i materiał łączący między ciałem (zgromadzeniem) a Wszechmogącym Allahem. Jednak wśród żywych / cielesnych przedstawicieli MSTA, Wielki Szejk pełni funkcję szefa organizacji. Pod szejkiem są przewodniczący i zastępca wielkiego szejka. Co więcej, każdą świątynią Wielkiego Ciała zarządza własny zestaw oficerów. Poszczególnymi urzędnikami świątynnymi są Wielcy Gubernatorzy i Wielcy Szejkowie, Podległe Rady Świątynne Szejków i Zastępcy Wielcy Szejkowie, Przewodniczący, Skarbnik, Szefowie Biznesów i Agencje Zewnętrzne. Większość z tych stanowisk jest obsadzana w drodze głosowania, które odbywa się na dorocznej Krajowej Konwencji Maurów, zwykle odbywającej się około połowy września. Ułatwienie tej konwencji i jej różnych działań leży w gestii funkcjonariuszy konwencji, Wielkiego Szejka Konwentu, Przewodniczącego, Sekretarza, Skarbnika i Zastępcy Przewodniczącego, których obowiązki biurowe są zdegradowane jedynie do konwencji (Turner-El 1935; Kirkman- Bey 1946).

Członkostwo w organizacji wymaga obecności na spotkaniach MSTA oraz podstawowej znajomości katechizmu mauretańskiego, który zawiera 101 pytań i odpowiedzi zwanych 101 Kluczami. Te lekcje są kluczową częścią podstawowej wiedzy o MSTA. Obejmują wszystkie elementy ich teologii i twierdzą, że historia. Naród Islamu i Naród Bogów i Ziemi (dwie organizacje, które wyrosły z początkowych wysiłków i filozofii MSTA) również mają podobne podejście do swojej pedagogiki teologicznej. Naród ma katechizm zawierający 154 pytania i odpowiedzi, podczas gdy Bogowie i Ziemie mają 120. Porównanie tych katechizmów ujawnia ich oczywisty związek (Pleasant-Bey 2004a, 2004b; Knight 2007).

Po spełnieniu przez kandydata wstępnych wymagań wydawana jest karta członkowska. [Zdjęcie po prawej] Karta członkowska MSTA zaczęła pojawiać się na ulicach Chicago od połowy do późnych lat dwudziestych XX wieku. Były i nadal są wydawane członkom, aby można było ich szybko i łatwo zidentyfikować jako zwolenników Noble Drew Ali. Jednak początkowo jest bardzo możliwe, że Ali wydał te karty swoim członkom, aby organy ścigania nie pomyliły ich z imigrantami. Nastroje antyimigracyjne wczesnych lat 1920th wieku i islamofobii były dla niektórych wielkim zmartwieniem. W związku z tym karta członkowska MSTA śmiało deklarowała: „JESTEM OBYWATELEM USA” (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

Dla członków organizacji bardzo ważne jest również, aby każda osoba wspierała finansowo ruch. Wsparcie w tym przypadku wymaga obecności i dawania pieniędzy na spotkaniach, jak również zaangażowania w szereg przedsięwzięć biznesowych, które działają na rzecz utrzymania ruchu. W początkowej fazie rozwoju MSTA ruch wspierał się poprzez różne przedsięwzięcia biznesowe. Właściciele firm, którzy przerobili mauretański amerykański islam, zostali zaliczeni do zasobów mauretańskiego narodu amerykańskiego. Ponadto, Maurowie Amerykanie zainwestowali w produkcję i rozwój różnych produktów (takich jak zioła, oleje, kadzidła, wdzięki i ubrania) poprzez Moorish Manufacturing Corporation, która została założona przez Noble Drew Ali w 1927. Ta firma specjalizuje się w wielu produktach, takich jak Moorish Antiseptic Bath Compound, który podobno pomagał ludziom z wieloma powszechnymi dolegliwościami (Nance 1996).

Co więcej, mauretańscy Amerykanie nie tylko rozwinęli własną firmę produkcyjną, ale także dążyli do posiadania i prowadzenia sklepów spożywczych i mat do prania. Jednak pomimo najlepszych starań MSTA, jego przedsiębiorstwa zostały zbadane przez policję w Chicago pod zarzutem, że są frontami nielegalnego hazardu (numery seryjne) i prostytucji. Nigdy nie było bezpośredniego powiązania między mauretańskimi amerykańskimi biznesami a półświatkiem Chicago. Nie jest jasne, czy Moorish Manufacturing Corporation nadal istnieje i działa w tym samym charakterze, co kiedyś, ale Maurowie nadal mają swoje metody pozyskiwania środków finansowych. Na przykład Mauretański amerykański głos (1943) i Przewodnik po Maurach (1928), dwa czasopisma mauretańskiego narodu amerykańskiego, „kosztowały” dolara. Obecnie nie ma ogłoszeń o produktach Maurów w USA Mauretański amerykański głos; zamiast tego wydaje się, że zbadano inne opcje finansowania (Nance 1996).

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Mauretańska świątynia w Ameryce stanęła twarzą w twarz z wieloma wyzwaniami. Należą do nich wyzwanie zakwestionowanej hagiografii dla MSTA, wyzwanie twierdzeń MSTA o wyższym mauretańskim statusie społecznym narodowości amerykańskiej oraz wyzwanie, jakim jest bycie przyćmionym przez Naród Islamu.

Istnieją poważne problemy hagiograficzne w odniesieniu do MSTA. Historia narracyjna skupiona wokół osoby znanej jako Timothy Drew jest nieco trudna do odtworzenia. Zgodnie z mitami organizacyjnymi, historia Timothy Drew zaczyna się w Północnej Karolinie w rezerwacie Cherokee w wiejskim okręgu Simpsonbuck w 1886, gdzie urodził się bezimiennego byłego ojca i matki, która była częścią Cherokee i częściowo Maurów. Mauretański amerykański folklor dalej twierdzi, że był wychowywany przez Cherokeesa aż do 1892, kiedy on i jego matka przenieśli się do Newark, New Jersey, aby zamieszkać ze swoją ciotką. Niedługo po przeniesieniu matka Drew zmarła; z ojcem, którego nie można było znaleźć, Drew pozostawał pod opieką swojej ciotki, która była bardzo obraźliwa. Podobno ta nienazwana ciotka próbowała wypchnąć młodego Timothy'ego Drew do płonącego pieca, który pozostawił go poważnie pobitego fizycznie. Uważa się, że Allah chronił Drew przed zabiciem, ale pozostawił blizny na jego ciele, aby udowodnić swoje człowieczeństwo (Abdat 2014; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

Zgodnie z doktryną mauretańską w Ameryce znaczna część dzieciństwa Ali spędziła jako sierota podróżująca z grupą Cyganów. W tym czasie twierdzi się, że Drew był szkolony przez Cyganów, ucząc się magii i siły lewitacji, aw młodości mówi się, że Timothy Drew wykazywał niezwykłe moce w kontrolowaniu niewidzialnych eterów i duchów. Uważa się, że w wieku dwunastu lat Drew był w stanie poruszać przedmiotami z myślą, łagodną formą telekinezy. Te „dary Allaha” były uważane za magię i doprowadziły młodego Drew do dołączenia do cyrku podróżującego. W wieku szesnastu lat zdolności Drew zwróciły uwagę cygańskiej kobiety (nienazwanej), która zabrała go do Egiptu, by studiować w szkołach Esseńczyków, które są szkołami starożytnego egipskiego systemu tajemnic (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

Według legendy szkoły esseńskie są instytucjami, w których studiowali wielcy prorocy i myśliciele starożytnego świata. Mauretański amerykański folklor umieszcza Timothy Drew w północnej Afryce na przełomie XX wieku. Uważa się również, że podróżował po świecie, aby poznać mądrość Starożytnych; od 1902, aż o 1910 Drew mówi się, że podróżował tam i z powrotem między Stanami Zjednoczonymi, Marokiem, Egiptem i Arabią Saudyjską jako marynarz kupiecki otrzymujący wykształcenie i szkolenie od proroków, mędrców i szejków islamu. Ponadto, podczas jego mistycznej edukacji, Drew przeszedł rodzaj próby, aby pokazać swoją wiedzę o starożytnych egipskich tajemnicach, a tym samym udowodnić, że był prorokiem Allaha. Treść tego testu nie jest do końca jasna, ale gdy Drew ukończył ten egzamin, został zainicjowany w starożytnym i świętym zakonie Esseńczyków w Egipcie i przemianowany na Szlachetny Drew Ali. Stamtąd otrzymał pozwolenie na nauczanie Afroamerykanów wiedzy o świętym porządku. Wrócił do Ameryki gdzieś pomiędzy 1911 i 1913, aby znaleźć coś, co stanie się Moorish Science Temple of America (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

Jednak pomimo wiedzy organizacyjnej istnieją dowody sugerujące, że Noble Drew Ali nie opracował MSTA aż do wczesnych lat dwudziestych XX wieku. Organizacja mogła powstać nie w Newark w stanie New Jersey, ale raczej w Chicago w stanie Illinois. Pojawienie się Ali w Chicago w 1920 roku jest jedynym możliwym do zweryfikowania zapisem Noble Drew Ali, urodzonego Timothy Drew. Wszystkie inne informacje sprzed Chicago w 1925 r., Jego narodzin, podróży na wschód, nawet jego założenie świątyni kananejskiej w Newark w stanie New Jersey w 1925 r., Są w dużej mierze spekulacyjne. Istnieją jednak możliwe do zweryfikowania informacje dotyczące osoby znanej jako Thomas Drew. Ponownie, dowody sugerują, że osoba, która stała się znana jako Noble Drew Ali, nie urodziła się Timothy Drew z Północnej Karoliny, ale raczej urodziła się pod nazwiskiem Thomas Drew w Wirginii (Abdat 1913).

Życie Thomasa Drewa nie było tak fantastyczne, jak życie Timothy'ego Drew. Thomas został adoptowany w dość młodym wieku przez George'a Washingtona i Lucy Drew. Thomas nie otrzymał wiele formalnej edukacji, ale zaczął pracować i znaleźć drogę na świecie w wieku około dwunastu lat. Pracował na wielu stanowiskach w całym środkowoatlantyckim regionie USA jako młody człowiek i prawdopodobnie był narażony na myśl wschodnią poprzez Świątynię Kananejską w Newark, New Jersey, założoną przez Abdula Hamida Suleimana w 1913. Jego kontakt z Świątynią Kananejską i alternatywne perspektywy religijne prawdopodobnie doprowadziły Thomasa Drewa do założenia Maurowskiej Świętej Świątyni Nauki na wczesnych 1920. Co więcej, Thomas mógł mieszkać pod imieniem Tymoteusza z wielu powodów: aby uniknąć rady przygotowawczej, zapewnić tajemnicę dla jego wczesnego życia przed Chicago, a może nawet zdystansować się od bardzo skromnego i pokornego wychowania. Drew nie jest pierwszym, który ulepsza swoją osobistą historię, aby wzmocnić swoją pozycję społeczną, ani nie będzie ostatnim (Abdat 2014).

Drugim wyzwaniem dla MSTA jest zapewnienie wyższego mauretańskiego statusu społecznego w Ameryce. Dla Maurowie, Amerykanie, są poziomy bycia. Filozofia ruchu zdecydowanie odrzuca Murzyn, Czarnylub Kolorowy jako etykiety etniczne lub rasowe dla siebie lub organizacji. [Obraz po prawej] Twierdzą, że zamiast tego są lepiej rozumiani jako Maurowie amerykańscy obywatele. Zgodnie z ich systemem wierzeń jest to najwyższy status społeczny / ekonomiczny / polityczny, jaki można mieć w Ameryce. Ta etykieta zapewnia jednostce wszystkie prawa i przywileje obywatela, ale także stawia je ponad prawami kraju. ZA obywatelz drugiej strony, ma wszystkie prawa, ale także podlega prawu, co oznacza, że ​​mogą zostać uwięzieni lub ukarani za łamanie praw, w przeciwieństwie do krajowy. Maurowie Amerykanie wierzą w to krajowy status został zadeklarowany w drugiej połowie XVIII wieku i jest nadal aktualny. Odnosząc się do Traktat o przyjaźni wynegocjowane między Marokiem przez Thomasa Barclaya i Sidi Muhammada ibn Abdallaha w późnym okresie kolonialnym Stanów Zjednoczonych, mauretańscy Amerykanie postrzegają swoją tożsamość i prawo do obywatelstwa jako kwestię prawną, która została spisana wieki temu. Ten traktat jest tak ważny dla mauretańskich Amerykanów, że jeśli kiedykolwiek zostaną wezwani do sądu, uczą się, aby zabrać ze sobą kopie (lub wiedzę) traktatu, aby udowodnić swój status. Ten „dowód” oznacza, że ​​nie podlegają prawu systemu sądowego Stanów Zjednoczonych, ale zamiast tego podlegają rodacy którzy mają wszystkie prawa i przywileje obywateli, nie będąc podporządkowanym żadnym prawom, które ograniczają ich korzystanie z tego statusu (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

Obecnie członkowie MSTA są chyba najbardziej znani ze swoich internetowych filmów, w których znajdują się osoby, które wykorzystują problem statusu i obywatelstwa jako legalnej broni. W takich przypadkach członkowie MSTA przychodzą do sądu uzbrojeni w kopie Traktat o przyjaźni i twierdzą, że są ponad prawami, o które są oskarżeni o złamanie. Sukces ich prawnych wyzwań jest marginalny; jednak ich podejście jest bardzo podobne do tego, które było ponad sto lat temu dzięki użyciu języka konstytucyjnego i prawnego do potwierdzenia swoich praw jako mauretańskich obywateli amerykańskich. Niezależnie od słuszności podejścia prawnego, to, co to pokazuje, to poziom dbałości o historię i prawo konstytucyjne, które nie jest często spotykane w organizacjach religijnych.

Wreszcie, MSTA stoi w obliczu faktu, że historycznie Naród Islamu przysłonił MSTA, mimo że Maurowie Amerykanie utorowali drogę dla filozofii NOI, aby mieć tak potężny przyczółek w amerykańskiej świadomości historycznej. Prawdopodobnie założyciele NOI, Farad Muhammad i Elijah Poole, znali Maurów Amerykanów i naukę o ich teologii, zanim opracowali NOI. Możliwe jest nawet, że jeden z nich lub obaj byli członkami organizacji, jak również stowarzyszeniami Universal Negro Improvement Association (UNIA) Marcusa Garveya. Jednak krytyczne w tej kwestii jest to, że MSTA opracowała nowy paradygmat myśli islamskiej, a także nową lekturę samej historii, która trwała sto lat i doprowadziła do powstania innych krytycznych ruchów islamskich w USA i za granicą (Fauset 1971; Nance 1996; Marsh 1996; Turner 2003; Gomez 2005).

Rzeczywiście, Ali opracował mureńskie amerykańskie mity na podstawie szczególnej lektury historii. Ta metoda czytania i rozumienia historii ma dać Czarnym poczucie dumy koniecznej do godności osobistej i wspólnego budowania narodu. Ten odczyt historii uwydatnia osiągnięcia Afroamerykanów, ale także alegorię starożytnych mitów i pism Abrahama, aby czytać Czarnych w historii starożytnej. Alegoryczna historia może być przydatna dla grupy uciskanych ludzi, którzy próbują stworzyć poczucie bycia. Ta metoda interpretacji historii ukształtowała także afroamerykański islam w system przekonań, który przemawia nie tylko do Czarnych w Ameryce, ale także do innych uciskanych mniejszości na całym świecie. Ponadto mauretański islam (islamizm) nie tylko zapewnia religijne alternatywy dla chrześcijaństwa, ale także dla al-islamu, tworząc formy islamu, które stanowią kontrapunkt dla arabskich hegemonicznych norm. Islamska tożsamość Afroamerykanów jako rozwój MSTA skomplikowała zatem pojęcie bycia muzułmaninem. Dzięki rozwojowi MSTA (później NOI i NGE) nie było już tylko jednego sposobu bycia muzułmaninem, dlatego islam mógł przemawiać do większej i młodszej publiczności (Knight 2007; Aidi 2014; Khabeer 2016).

ZDJĘCIA

Image #1: Fotografia Noble Drew Ail.
Obraz #2: Flaga Świątyni Maurów.
Image #3: Grupa mauretańskich członków Świątyni Nauki w ich charakterystycznej sukni.
Obraz #4: Zdjęcie karty narodowości MSTA.
Image #5: Wizualne przedstawienie odrzucenia MSTA historycznej identyfikacji z niewolnictwem.

LITERATURA

Abdat, Fathie Ali. 2014. „Before the Fez: Życie i czasy Drew Ali, 1886-1924”. Journal of Race Etniczność i religia 5: 1-39.

Aidi, D. Hisham. 2014. Rebel Music: Race, Empire and New Muslim Youth Culture. Nowy Jork: Vintage Books.

Dannin, Robert. 2002. Czarna pielgrzymka do islamu. Oxford: Oxford University Press.

Dowling, Levi. 1972. Ewangelia Jezusa Chrystusa: filozoficzne i praktyczne podstawy religii epoki świata wodnika. Santa Monica, Kalifornia: DeVorss & Co., Publishers.

Fauset, Arthur. 1971.  Czarni bogowie metropolii: murzyńskie kulty religijne miejskiej północy.  Philadelphia: University of Pennsylvania Press.

Kirkman-Bey płk C. 1946. Mauretańska Świątynia Świątyni Ameryki: 1946 Minuty mauretańskiej świątyni Temple of America, Inc. Chicago, IL: Mauretańska Świątynia Ameryki.

Rycerz, Michael Muhammad. 2007. The Five Percenters: Islam, Hip Hop i The Gods of New York. Oxford: Oneworld Publications.

Marsh, Clifton. 1996. Od czarnych muzułmanów po muzułmanów: transformacja i zmiana utraconego znalezionego narodu islamu w Ameryce, 1930-1935. Lanham, Maryland: Scarecrow Press.

Nance, Susan B. 1996. „Religia muzułmańska tego starego czasu:” Nauka mauretańska i znaczenie islamu w 1920s Black Chicago. Toronto: Uniwersytet Simona Frasera.

Pimienta-Bey, Jose. 2002. Dzieci Othello w „Nowym Świecie:” Mauretańska historia i tożsamość w doświadczeniu Afroamerykanów. Bloomington: 1st Książki.

Pleasant-Bey, Elihu. 2004a. Biografia szlachetnego Drew Ali: Ekshumacja narodu. Memphis: Seven Seal Publications.

Pleasant-Bey, Elihu. 2004b. Biografia szlachetnego Drew Ali: Ekshumacja narodu.  Memphis: Seven Seal Publications.

Rametherio, Sri. 1995. Do ciebie udzielam. San Francisco: AMORC.

Turner, Richard B. 2003. Islam i doświadczenie Afroamerykanów.  Bloomington, Indiana: Indiana University Press.

Turner El, GE 1935. „Why we are in the Seven Circle”. Przewodnik po mauretańskim, 3.

Data wysłania:
26 września 2017

 

 

 

 

Udostępnij