Cristina Rocha David G. Bromley Leah Hott

Jan Boży

CZASOWOŚĆ JANA BOŻEGO

Koniec XIX wieku: do Brazylii wprowadzono spirytyzm.

1942 (czerwiec 24): João Teixeira de Faria urodził się w Cachoeira da Fumaça, Goiás.

1951: De Faria poprawnie przewidział burzę, która zniszczy posiadłości w Nova Ponte, wiosce sąsiadującej z jego domem.

1958: De Faria miał wizję dotyczącą świętej Rity z Cascii podczas tego, co stało się jego pierwszym doświadczeniem uzdrawiającym.

Późne lata 1960 .: De Faria znalazł pracę jako krawiec dla brazylijskiej armii, a później dużo podróżował.

1978: De Faria zaczął uzdrawiać w mieście Abadiânia, gdzie później założył Casa de Dom Inácio.

1981: De Faria został aresztowany i postawiony przed sądem w Anápolis za uprawianie medycyny bez pozwolenia. Wylew poparcia publicznego doprowadził do uniewinnienia zarzutów.

1982 (sierpień 17): Lokalna grupa polityczna dokonała zamachu na życie de Faria w odpowiedzi na jego uniewinnienie na procesie w poprzednim roku.

2005 (lipiec 14): Program American Broadcasting Corporation „Primetime” wyemitował godzinny program specjalny w Casa.

2010 (listopad 17): Artykuł został opublikowany w Oprah Winfrey's O Magazine, napisana przez redaktor naczelną publikacji, będąca kroniką jej podróży do Casa de Dom Inácio.

2012 (marzec): Oprah Winfrey odwiedziła Casa de Dom Inácio i przeprowadziła wywiad z Janem Bożym.

2015 (wrzesień): Jan Boży został przewieziony do szpitala w São Paulo, aby poddać się operacji gruczolakoraka żołądka.

2015 (październik): Jan Boży wrócił do pracy w Casa de Dom Inácio.

2016 (maj): Jan Boży został uznany za wolny od raka.

2018: Jan Boży stanął w obliczu fali zarzutów o molestowanie seksualne.

2019 (grudzień): Jan Boży został skazany na XNUMX lat więzienia za przestępstwa seksualne.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Koncepcja i teoria spirytyzmu były dziełem francuskiego pedagoga, Hippolyte-Léon Denizard Rivail (1804-1869), którego prace pojawiły się pod nazwiskiem Allana Kardeca (2006). [Obraz po prawej] Opierając się na ruchu spirytualistycznym, który powstał w Stanach Zjednoczonych i Wielkiej Brytanii, doktryna spirytystyczna postuluje, że istnieje pierwotny czynnik przyczynowy i inteligencja (Bóg); istnieją również Duchy, które mają zdolność i cel doskonalenia się poprzez reinkarnację przez kolejne wcielenia; a duchy mogą komunikować się z żywymi, a także interweniować w ich życiu. Jako ludzie, spirytyzm naucza, w rzeczywistości jesteśmy nieśmiertelnymi Duchami, które tymczasowo zamieszkują śmiertelne, fizyczne ciała w poszukiwaniu moralnej i intelektualnej poprawy. Kiedy duchy nie są ucieleśnione, mogą chronić i uzdrawiać ludzi, ale mogą też mieć szkodliwe skutki, jeśli nie są wystarczająco oświecone, tworząc nierównowagę umysłową (obsesję). Każdy Duch ma wolną wolę i unikalną tożsamość, która utrzymuje się w jego reinkarnacjach. W każdym życiu Duch gromadzi pozytywną i negatywną karmę, jako produkt moralności jej działań, która kształtuje jej ewolucję. Dla Kardeca Spirytyzm oferował naukowe zrozumienie relacji między Duchami a ludźmi. Jednak niektórzy spirytyści uważają spirytyzm za filozofię, podczas gdy inni uważają go za religię (Hess 1991, 1987).

Pierwsza książka Kardeca, Księga Ducha (The Spirits 'Book), została opublikowana w 1857 jako zbiór instrukcji otrzymanych od duchów i wkrótce stała się dobrze znana we Francji. Jego następujące książki - Le Livre des Médiums (The Mediums 'Book, 1861), L'Évangile Selon le Spiritisme (Ewangelia według spirytyzmu, 1864), Le Ciel et l'Enfer (Heaven and Hell, 1865) i La Genèse, les Miracles et les Preditions selon le Spiritisme (Geneza, cuda i przeczucie według spirytyzmu, 1868) - wszyscy cieszyli się wielkim sukcesem we Francji.

Spirytyzm trafił do Brazylii przez elity brazylijskie, które dowiedziały się o nim już pod koniec XIX wieku we Francji. Francja była wówczas metropolitalnym centrum kultury, sztuki i mody dla elit brazylijskich. Wdrażając dyskurs naukowy w celu potwierdzenia swoich założeń i ustanawiając praktykę sesji, podczas których zwolennicy studiują książki Kardeca, spirytyzm przyciąga zwolenników z białych, wykształconych klas średnich od samego początku swojego istnienia w kraju. Z najnowszych danych spisowych wynika, że ​​choć deklarowani zwolennicy kardecyzmu stanowią niewielką część populacji, ich udział rośnie: w 1991 r. Było ich 1,600,000 1.1 2000 (2,300,000% populacji), w 1.3 r. Liczba ta wzrosła do 2010 3,800.000 2 (4,000% populacji). populacja), aw spisie z 100 r. było 2009 205 2017 spirytystów kardecystów (XNUMX% populacji). Jednak dane ze spisu nie odzwierciedlają tego, jak powszechny jest spirytyzm w społeczeństwie. Na przykład obecnie na ten temat opublikowanych jest ponad XNUMX książek, XNUMX wydawnictw specjalistycznych, duża liczba poradni i szpitali spirytystycznych, przedszkoli, szkół technicznych, bibliotek, klubów książkowych i ośrodków kultury, a także kilka specjalistycznych stowarzyszenia (Aubrée i Laplantine XNUMX: XNUMX; Rocha XNUMX).

João Teixeira de Faria (aka João de Deus lub Jan Boży), [Obraz po prawej], jedno z najbardziej znanych mediów w Brazylii, przedstawia siebie jako medium, które jest „wcielane” przez duchy zmarłych lekarzy, niezwykłe w ich życiu. Podobnie jak w doktrynie spirytystycznej, działają przez niego, aby spowodować fizyczne, duchowe i emocjonalne uzdrowienie. Jego ośrodek leczniczy, Casa de Dom Inácio de Loyola w mieście Abadiânia w środkowej Brazylii, był miejscem milionów medialnych operacji od czasu jego powstania ponad trzy dekady temu (Bragdon 2011: 1; Moreira-Almeida, Gollner i Krippner 2009: 5; Rocha 2009a, 2009b, 2011, 2017).

João Teixeira de Faria urodził się 24 czerwca 1942 r. W małej wiejskiej wiosce Cachoeira da Fumaça, położonej w środkowej Brazylii, w stanie Goiás; Jednak wkrótce potem jego rodzina przeniosła się do pobliskiego miasta Itapaçi, gdzie spędził większość swoich wczesnych lat. João był jednym z sześciorga dzieci urodzonych przez José Nunes de Faria, wieloletniego krawca i właściciela pralni, oraz Francisca Teixeira Damas, gospodyni domowa, która później, po budowie utwardzonych dróg w małym miasteczku, prowadziła mały hotel uzupełniać dochód rodziny. De Faria uczęszczał do szkoły podstawowej w Grupo Escolar Santa Teresinha w Itapaçi; stwierdził, że został „wyrzucony” ze szkoły za kłopoty po drugiej klasie. Pracował jako przecinacz tkanin w firmie krawieckiej swojego ojca, próbując polepszyć niestabilną sytuację finansową swojej rodziny. Podobno nigdy nie nauczył się czytać ani pisać, ale rozwinął umiejętności handlowe, które przydałyby mu się w późniejszych latach.

Zgodnie z hagiograficznym opisem życia i kariery duchowej de Faria, „pierwszy wielki rzut oka na jego dar” przeżył w wieku dziewięciu lat, odwiedzając członków rodziny w pobliskiej wiosce Nova Ponte, kiedy przewidział, że burza zniszczy miasto. (Casey 2010). Jego proroctwo zostało natychmiast zignorowane, ponieważ nie było żadnych widocznych oznak warunków burzowych; jednakże silny wiatr uderzył w wioskę gwałtownie, niszcząc pięćdziesiąt domów. Po tym doświadczeniu de Faria zaczął przyjmować niewielkie kwoty pieniędzy za przewidywanie przyszłych wydarzeń i sugerowanie mieszkańcom wioski ziół zabiegi leczące różne dolegliwości. Jednak dopiero siedem lat później przeszedł przez przemieniające doświadczenie, które określiło i wyznaczyło początek jego misji uzdrawiania chorych. Z powodu niewystarczających możliwości pracy w Itapaçi, w połowie lat pięćdziesiątych de Faria zaczął wędrować po Brazylii w poszukiwaniu pracy. Według własnego opisu, cierpiącego z głodu i wyczerpania, szesnastoletni de Faria zatrzymał się nad pobliskim strumieniem, aby się wykąpać, kiedy podeszła do niego piękna młoda kobieta, [Zdjęcie po prawej], którą później zidentyfikował jako świętą Ritę z Cascia. Oboje spędzili większość popołudnia na rozmowie, podczas której ona radziła mu po prostu „Kochać i wierzyć w wyższą istotę” (Cumming i Leffler 1950: 2007). Po powrocie nad rzekę następnego ranka de Faria ujrzał słup światła, w którym siedziała kobieta, i usłyszał jej głos kierujący go do pobliskiego Spirytystycznego Centrum Chrystusa Odkupiciela. De Faria zgodził się, ale potem zemdlał po przybyciu do ośrodka duchowego w Campo Grande. Po odzyskaniu przytomności ze zdziwieniem znalazł się w centrum oszołomionego tłumu, który powiedział mu, że jego ciało zostało „wcielone” w ducha króla Salomona, a następnie przez kilka godzin wykonywał operacje. Początkowo zaprzeczył temu koncie na godzprzypisując utratę przytomności głodowi i wyczerpaniu, po czym dyrektor centrum zabrał go z powrotem do domu, aby go nakarmić i zaoferować mu nocleg. De Faria wrócił do centrum następnego popołudnia, na prośbę króla Salomona, [Obraz po prawej] i powtórzyły się wydarzenia z poprzedniego dnia (Casey 2010; Cumming i Leffler 2007: 4).

Przez kilka miesięcy po swoich doświadczeniach w Centrum de Faria przechodził, jak to określił, „duchowe instrukcje” od kilku Jednostek, które prowadziły go na początkowych etapach wypełniania jego misji uzdrawiania. Po uzyskaniu lokalnych tytułów „Medium João” lub „John the Healer” (portugalski, João Curador), de Faria spędził następne pięć lat podróżując po Brazylii, podróżując lokalnie, pracując oportunistycznie i wymieniając usługi lecznicze na żywność, odzież, schronienie, i pieniądze. Podczas swoich podróży spotykał się z powtarzającymi się epizodami konfliktu, w obliczu sprzeciwu ze strony uznanych autorytetów medycznych i religijnych, a także innych sceptyków, którzy kwestionowali jego zdolność do leczenia. Stawiał czoła licznym konfrontacjom fizycznym, aresztowaniom i więzieniom, z których wiele było wynikiem nielegalnej praktyki lekarskiej. Po utworzeniu nowej stolicy, Brasílii, w 1960 r., Podobnie jak wielu innych przeprowadzających się tam w poszukiwaniu pracy, João przeniósł się tam i przez kilka lat znalazł pracę jako krawiec w wojsku. Chociaż początkowo trzymał swoje życie wojskowe i duchowe oddzielnie, de Faria opowiedział o doświadczeniu, w którym będąc wcielonym do istoty, z powodzeniem leczył zranioną nogę lekarza. Po tym wydarzeniu de Faria zaczął świadczyć usługi lecznicze dla personelu wojskowego i ich rodzin. W zamian mógł podróżować po całej Brazylii z ochroną przed narastającymi prześladowaniami.

W 1978 r., Prowadzony przez duchowe istoty przemawiające przez Francisco „Chico” Cândido Xaviera, [obraz po prawej] znany spirytysta, a także dobry przyjaciel i mentor de Faria, de Faria udał się do małego miasteczka Abadiânia, niedaleko miejsca jego urodzenia z Cachoeira da Fumaça, aby rozszerzyć swoją misję uzdrawiania. Wynajmował niewielki budynek znajdujący się od strony głównej drogi miasta, w którym oferował uzdrowienie tym, którzy przyjeżdżali w poszukiwaniu leczenia różnych dolegliwości i schorzeń. Zaczął leczyć setki osób dziennie i otworzył ośrodek poświęcony wypełnianiu swojej misji. Od tego czasu do Domu św. Ignacego Loyoli (Casa de Dom Inácio de Loyola) przyjechały miliony chorych i sceptyków.

W niewielkim agrarnym miasteczku Abadiânia powstały liczne hotele i obiekty turystyczne, aby pomieścić stale rosnący napływ ludzi z całego świata. Gospodarka miasta znacznie wzrosła w wyniku obecności Jana Bożego; jednakże pozostaje w dużej mierze społecznością rolniczą. Sam João jest właścicielem tysiąca hektarów farmy bydła w pobliżu Casa, w którym mieszka z żoną, Ana Keyla Teixeira Lorenço (Casey 2010: 4). Trzy dni w tygodniu przemierza niewielką odległość do Casa de Dom Inácio, swojego „szpitala duchowego”, gdzie pracuje od wczesnych godzin porannych do zakończenia ostatniego uzdrowienia, wykonując nawet tysiąc sztuk dziennie. Osobiste relacje ujawniają historie osób dotkniętych ich doświadczeniami. Niektórzy zdecydowali się pozostać na terenie lub w jego pobliżu przez dłuższy czas; inni wrócili do domu, pozostawiając symbole zdrowienia, takie jak kule i wózki inwalidzkie; a jeszcze inni odeszli, nie doświadczając uzdrowienia, na które mieli nadzieję. Od czasu założenia Casa ponad trzy dekady temu do Abadiânia przybyły miliony ludzi. Chociaż poszczególne doniesienia różnią się tak bardzo, jak choroby prezentowane w Casa, zainteresowanie, które wywołują, a także rosnące zainteresowanie mediów, zapewnia stały wzrost liczby pielgrzymów do tego, co zostało opisane jako „Lourdes of Ameryka Południowa."
Począwszy od 2000, coraz więcej obcokrajowców napływało do Casa de Dom Inácio, podczas gdy Jan Boży również wyjeżdżał za granicę, aby prowadzić międzynarodowe wydarzenia uzdrawiające. Na przykład co roku udaje się do USA (do centrum Omega, na północy stanu Nowy Jork), a także do Europy (głównie Niemiec i Szwajcarii), aby przeprowadzać czterodniowe wydarzenia lecznicze. Stworzyło to ponadnarodową wspólnotę duchową obejmującą chorych, tych, którzy poszukują „duchowego wzrostu”, uzdrowicieli, przewodników wycieczek i, według wyznawców, duchów, którzy nie tylko leczą w Brazylii, ale których moce przekraczają granice narodowe. Ponieważ wyznawcy uważają Casa za swój „duchowy dom”, pracują nad sposobami utrzymania ponadnarodowego połączenia z Casa, gdy są z dala od Brazylii. Mogą podróżować kilka razy do centrum uzdrawiania w Brazylii lub założyć kręgi medytacyjne Jana Bożego w swoich krajach. Cztery „duchowe rozszerzenia” (jak Casa nazywa zagraniczne oddziały centrum uzdrawiania usankcjonowane przez Jana Bożego) zostały ustanowione za granicą w ostatnich latach: jedna w Nowej Zelandii, dwie w Australii i jedna w Stanach Zjednoczonych, które od tego czasu został zamknięty. Dlatego właśnie tęsknota za Casa i nasilenie globalizacji (w szczególności dzięki lepszym i tańszym środkom transportu i komunikacji) przyczyniły się do szybkiego wzrostu globalnego ruchu w ostatniej dekadzie (Rocha 2009a, 2011, 2017).

DOCTRINES / BELIEFS

Spirytyzm, ruch, z którego wywodzą się procedury lecznicze João de Deus, opiera się na podstawowym założeniu, że oprócz fizycznego, obserwowalnego świata, w którym żyjemy, istnieje świat duchów. Istoty ludzkie są w stanie uzyskać dostęp do świata duchów za pomocą mediów, przez które kierowana jest ich energia. Duchy „inkorporują” media, używając swoich ciał do wykonywania różnych czynności. To włączenie pozwala na operacje wykonywane przez Jana Bożego, który twierdzi, że przekazuje ponad trzydzieści duchów. Wśród duchów są duchy króla Salomona; Dr Oswaldo Cruz, któremu przypisuje się ograniczenie epidemii żółtej febry i dżumy dymieniczej w Brazylii; oraz św. Ignacy Loyola, o którym mówi się, że jest główną jednostką przekazaną przez Jana Bożego (Rocha 2009a: 3). Centrum uzdrawiania zostało nazwane na cześć św. Ignacego Loyoli, z powodu oddania świętemu Jana Bożego.

Jan Boży zapewnia, że ​​sam nie posiada żadnych zdolności uzdrawiających; raczej, że jest to czysto dzieło tych istot działających przez jego ciało. Jak wiele u innych Brazylijczyków jego wierzenia i praktyki religijne są synkretyczne. Twierdzi, że jest katolikiem i wielbicielem św. Rity z Cascii i św. Ignacego z Loyoli (stąd nazwa ośrodka uzdrawiania), [Obraz po prawej], a Casa wyświetla wiele elementów katolicyzmu, takich jak obrazy świętych na ścianach . Jednak Jan Boży i Casa przedstawiają wysoce hybrydowy katolicyzm, łączący kult świętych, wiarę w reinkarnację i duchy oraz masonerię (organizację zakazaną przez Kościół katolicki). Podąża również za „Spirytyzmem”, ogólnym terminem określającym praktykujących Kardecism i Umbanda. Co ważne, twierdzi, że Casa jest „szpitalem duchowym”, termin ten jest dość niejasny i może obejmować praktyki wywodzące się z katolicyzmu, kardecyzmu i umbandy, a także duchowe wierzenia obcokrajowców.

Rzeczywiście, wyjaśnienie procesu, w którym istoty zamieszkują ciało João, opiera się na zbieżności kilku podstawowych idei religijnych. Podstawową ideą jest to, że dusza lub duch, który można opisać jako „wieczna esencja”, przebywa w „powłoce” ciała fizycznego. Co więcej, ten duch jest wielokrotnie reinkarnowany, na przemian zajmując fizyczne ciało w obserwowalnym świecie. Zazwyczaj po śmierci ciała duch powraca do świata duchów. Zgodnie z podstawową koncepcją reinkarnacji, przyszłość fizycznej „powłoki”, jaką przyjmuje duch, jest określona przez prawo karmy, które opiera się na pojęciu wolnej woli. Wykonywanie dobrych uczynków w świecie fizycznym „podniesie i polepszy pozycję naszych dusz w zaświatach” i podobnie, złe uczynki spowodują obniżenie pozycji duszy w świecie duchów. Dlatego duchy, które okupują ciało João, robią to w celu gromadzenia karmy, która przyniesie korzyści ich duszom, a tym samym ich późniejszym przejawom w świecie fizycznym (Pellegrino-Estrich 1997).

Koncepcje karmy i reinkarnacji Kardecism i Umbanda nie tylko wyjaśniają podstawę, na której istoty są włączone w ciało Jana Bożego, ale także racjonalizują obecność chorób, które chcą leczyć. Wyjaśniają istnienie choroby na trzy podstawowe sposoby. Choroba może być przejawem negatywnej karmy za niekorzystne działania popełnione w poprzednim życiu; może wystąpić z powodu wrażliwości ciała, kiedy zostało zajęte przez „niższe” duchy; i może się wydarzyć, ponieważ dusza, przed ponownym wejściem do świata fizycznego, wybrała życie w chorobie, aby rozwijać się duchowo. Niezależnie od konkretnego powodu choroby, Kardecism zapewnia, że ​​proces uzdrawiania może objawiać się fizycznie, emocjonalnie lub duchowo, a ponadto, że żadna dolegliwość, czy to fizyczna, czy psychiczna, nie jest nie do wyleczenia dla osoby, która jest duchowo gotowa. Jan Boży używa tego pojęcia duchowej gotowości, aby opisać różnicę między dwoma typami operacji wykonywanych przez byty. Oferują zarówno operacje „widzialne”, które wykonywane są na ciele fizycznym, jak i „niewidzialne”, czyli takie, które nie wymagają fizycznego kontaktu i są wytworem bytów leczących ciało bezpośrednio od wewnątrz. Twierdzi, że widoczna operacja jest bezcelowa, gdyby nie fakt, że wielu pacjentów, którzy nie są duchowo gotowi do uzdrowienia, „musi zobaczyć, jak ta procedura jest wykonywana na własnym ciele fizycznym, aby przekonać się o realności leczenia” (Moreira-Almeida, Gollner, i Krippner 2009: 19). Krótko mówiąc, Jan Boży dokonuje widzialnych operacji, aby zaszczepić wiarę tym, którzy mają niewielką wiarę w uzdrawiające dzieło istot.

Jan Boży zauważa, że ​​uzdrowienie może nastąpić natychmiast, ale częściej może potrwać tygodnie, miesiące lub lata, czasami wymagając wielokrotnych wizyt w Casa. Jeden człowiek, który twierdził, że został wyleczony z raka jelita grubego w Casa de Dom Inácio, stwierdził, że podczas gdy istoty duchowe uzupełniają sześćdziesiąt procent uzdrowienia, pozostała część procesu zależy od jednostki (Casey 2010: 11). Istnieje czterdzieści procent czynników, które wpływają na tempo gojenia i / lub regeneracji osoby dotkniętej przez jednostki. Tak jak jakaś choroba może być wyjaśniona przez karmę, tak proces uzdrawiania może być wzmocniony lub utrudniony również przez karmę i może wymagać nagromadzenia pozytywnego efektu, aby nabrać kształtu. Większość osób będzie musiała przejść transformację swoich fizycznych lub duchowych okoliczności, w tym zmianę środowiska lub światopoglądów i postaw wobec życia i innych ludzi. Jeszcze inne wyjaśnienie przytacza czysto fizyczne różnice w procesach biologicznych, od których zależy uzdrowienie, w tym czas potrzebny „na gojenie się tkanek i regenerację komórek” (Pellegrino-Estrich 1997: 13). Ze względu na znaczne różnice w wskaźnikach leczenia i regeneracji oraz zależność od duchowych i fizycznych stanów osób poszukujących leczenia, João zachęca ludzi do zaprzestania jakiegokolwiek leczenia, które mogą odbywać przed wizytą lub w jej trakcie, w tym zabrania leki na receptę, chemioterapia, fizykoterapia i uwaga psychologiczna (Moreira-Almeida, Gollner i Krippner 2009: 19).

RYTUAŁY / PRAKTYKI

Proces gojenia w Casa de Dom Inácio jest bardzo zrytualizowany i często zawiera określone wierzenia dotyczące oczyszczenia i wzmocnienia ducha. Proces zwykle rozpoczyna się kilka dni przed przybyciem do ośrodka. [Zdjęcie po prawej] Osobom szukającym uzdrowienia zaleca się unikanie nadmiernej aktywności fizycznej, nadmiernego jedzenia i angażowania się w zbyt dużą aktywność społeczną przed wyruszeniem w podróż do Abadiânia. Ponadto osoby te proszone są o poświęcenie czasu na medytację i refleksję nad konkretną dolegliwością, z powodu której szukają leczenia, i próbę osiągnięcia stanu spokoju. Wreszcie, po przyjeździe sugeruje się noszenie białej odzieży bez pasków lub ciasnego materiału ograniczającego talię lub pasków noszonych na sercu. Według Jana Bożego pozwala to na wyraźniejsze widzenie aury osoby, a tym samym promuje skuteczniejsze uzdrawianie (Casey 2010: 6; Official Casa Guide-Intervention nd).

Przed przeprowadzeniem uzdrowień, Jan Boży, który w tym momencie nie jest włączony przez jakakolwiek istota medytuje w małym pokoju w zewnętrznej części Casa przed wejściem do tego, co jest znane jako „główny pokój prądu”. [Obraz po prawej] Dwudziestu do trzydziestu mediów siedzi tam medytując, wytwarzając duchowy „prąd”, który ma pomagać duchowym istotom w wykonywaniu operacji. Tutaj stoi przed stołem, na którym trzyma drewniany krzyż, prosząc, aby „jego ręce kierowały się w dziele dnia”, zanim odmówi Modlitwę Pańską (Pellegrino-Estrich 1997: 10). Po zakończeniu recytacji istota wchodzi do jego ciała, w ten sposób w pełni ją wcielając. João opisuje włączenie swojego ciała jako uczucie promieniującego ciepła, które wywołuje zawroty głowy, po którym następuje ostre poczucie spokoju i szczęścia. Następnie jego własna świadomość zostaje zawieszona, a jego ciało działa jak naczynie, przez które istota może wykonywać swoją pracę. Tylko jedna istota może wejść do ciała Jana Bożego na raz, a duch czasami ujawnia swoją obecność poprzez sposób mówienia i zachowanie João. Mówi się, że porusza się bardziej „celowo”, a świadkowie potwierdzili znaczną intensywność w jego oczach, które podobno ciemnieją po zajęciu (Casey 2010: 6; Karn nd).

Jan Boży jako istota przeprowadza codziennie dwie sesje uzdrawiania. Pierwsza rozpoczyna się o godzinie 8:00 dwiema modlitwami (Modlitwa Pańska i Zdrowaś Mario), a pierwsza linia, którą należy wezwać, dotyczy operacji dla tych, których Jan Boży widział wcześniej i którym przepisał operacje. Zostają wysłani na zaplecze i poinstruowani, aby usiedli i zamknęli oczy. W tym momencie do pokoju przychodzi Jan Boży i pyta, czy ktoś z nich chce mieć widoczną operację. Następnie są przenoszeni do pokoju, w którym inni siedzą „pod prądem”. Tym, którzy otrzymają niewidzialne uzdrowienia, mówi się, aby położyli ręce na części ciała, dla której szukają leczenia, lub jeśli jest ich więcej, na ich sercach. Następnie asystent modli się, zanim João wejdzie, i oświadcza: „W imię Jezusa Chrystusa wszyscy jesteście uzdrowieni. Niech to, co należy czynić, będzie w imię Boga ”(cytowane przez Pellegrino-Estrich 1997: 10). Po recytacji tego zdania wszystkie niewidzialne uzdrowienia są zakończone, a João-in-istota zwraca swoją uwagę na tych, którzy szukają widocznych uzdrowień, eskortując ich do głównej sali, dużego, otwartego pokoju, na operację.

João przeprowadza codziennie dwie widoczne sesje chirurgiczne. Odbywają się publicznie na oczach innych, którzy są tam w celu uzdrowienia lub poprawy ich mocy uzdrawiania, oraz członków ich rodzin. Podczas sesji osoby oczekujące na widoczne operacje stoją obok ściany z przodu sali, zwykle stojąc, podczas gdy João-in-entity wykonuje szybkie, często teatralne zabiegi na ich ciałach. Operacje zwykle polegają na wykonywaniu nacięć na ciele, czasem wymagających szwów, i zeskrobywaniu rogówki za pomocą skalpeli lub zwykłych noży kuchennych. Inna zwyczajowa procedura polega na wprowadzeniu kleszczy zakończonych gazą na kilka cali do nozdrza pacjenta, po czym są one na krótko obracane przed wyjęciem. Każda widoczna operacja jest zwykle zakończona w ciągu kilku minut. Po zakończeniu operacji João-in-entity szybko przechodzi do następnego pacjenta w kolejce, zwykle bez mycia rąk lub narzędzi pomiędzy zabiegami. Oprócz niestosowania środków antyseptycznych przed operacją nie podaje się środków znieczulających. Jednak pacjenci nie zgłaszają bólu podczas zabiegów ani późniejszej infekcji. Bezpośrednio po zabiegu pacjenci trafiają na salę pooperacyjną, gdzie są monitorowani do czasu, aż będą wystarczająco silni, aby opuścić (Moreira-Almeida, Gollner i Krippner 2009: 12; Rocha 2017).

Po wykonaniu operacji, João-in-entity wraca do głównego pokoju, gdzie przyjmuje szereg ludzi, którzy przychodzą na konsultacje z nim. Nawiązując kontakt, byt zamieszkujący João rzekomo „rozpoznaje w ułamku sekundy…„ plan ”każdej osoby, który obejmuje„ przeszłe wcielenia, obecną sytuację, chorobę i świadomość duchową ”(Pellegrino-Estrich 1997: 10). Medium spędza z każdą osobą około dwudziestu sekund przed przepisaniem leczenia, takiego jak ziołolecznictwo, polecenie siedzenia w innym obecnym pomieszczeniu, natychmiastowa niewidoczna operacja, operacja przeprowadzona przez inny podmiot nie zamieszkujący obecnie João (w takim przypadku osoba ma wrócić za uzdrowienie, błogosławieństwo lub modlitwę grupową trwającą zazwyczaj kilka minut), kąpiel w pobliskim wodospadzie lub kurację z kryształowego łóżka. Łóżka kryształowe tworzą plastikowy stojak z siedmioma cylindryczne „palce” u góry. Każdy palec zawiera żarówkę innego koloru i kryształowy kwarc i „ma być umieszczony nad czakrą”, czyli polem energetycznym ciała, [Obraz po prawej] „gdy pacjent leży w łóżku” (Rocha 2009: 5) . Siedząc na swoim krześle w pokoju medium, Jan Boży spotyka się na krótko z kilkuset do ponad tysiącem osób, aż do ostatniej osoby. Pod koniec każdego dnia pracy w Casa, João-in-entity odmawia modlitwę; po jej zakończeniu istota opuści swoje ciało.

Po operacjach pacjenci wracają do swoich domów gościnnych i odpoczywają przez 5 godziny, unikając podnoszenia czegokolwiek ciężkiego i spotkań towarzyskich. Zaleca się, aby nie wracali do głównej sali Casa lub obecnych pomieszczeń na ten sam czas, ponieważ w tym okresie pole energii jest otwarte, a procesy w nich zachodzące mogą zakłócać gojenie. Osoby opuszczające Casa w ciągu tygodnia po Interwencji nie mogą podnosić swoich toreb i muszą unikać ćwiczeń przez osiem dni po wyjeździe. Siódmej nocy po zabiegu, po umieszczeniu szklanki wody obok łóżka i wezwaniu św. Ignacego Loyoli do „usunięcia wszelkich duchowych szwów”, zaleca się spać w białym ubraniu nie później niż do północy. Osoba ma pozostawać w spokojnym śnie nie wcześniej niż o 00:1997 rano, a po przebudzeniu powinna odmówić modlitwę i wypić wodę (Oficjalny Przewodnik po Interwencji, nd). Ponadto przez czterdzieści dni w przypadku osób, które przeszły pierwszą interwencję i osiem dni w przypadku kolejnych zabiegów, istnieje kilka zakazów, których należy przestrzegać. Obejmuje to kilka ograniczeń dietetycznych, na które Casa donosi z różnych powodów. Pikantne potrawy rozpalają układ pokarmowy i odwracają uwagę od procesu gojenia, a zapłodnione jaja, ponieważ zawierały w sobie życie. Ponadto alkohol jest zabroniony, ponieważ nie tylko zakłóca biologiczny proces gojenia, ale także może osłabiać ducha, przyciągając uwagę niższych duchów, które mogą przywiązywać się do duszy, wykorzystując wrażliwość ciała i umysłu. Wreszcie, stosunki seksualne są zabronione, ponieważ mogą „mieszać energię pacjenta z energią innej osoby” i / lub zakłócać „energie ciała” w fazie gojenia energiami fizycznymi (Pellegrino-Estrich 12: 2009; Rocha 5: 2017 , 30: XNUMX). Wytyczne podane przez Casa powinny być ściśle przestrzegane niezależnie od rodzaju wykonywanego zabiegu lub tego, czy osoba zgłaszająca się na leczenie otrzymała go na miejscu.

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

 W 1979, mieszkając w pobliskim mieście Anápolis, Jan Boży otrzymał wiadomość od swojego przyjaciela i mentora Francisco „Chico” Cândido Xaviera, kierując go, by założył ośrodek uzdrawiania. Przesłanie, rzekomo przekazane Xavierowi z ducha Bezerry de Menezes, nakazało mu założyć ośrodek uzdrawiania w małym miasteczku Abadiânia. De Faria zastosował się i kupił mały, jednopokojowy budynek w mieście, szybko nawiązując bliskie stosunki z burmistrzem Abadiânia, s. Hamilton Pereira, która traktowała de Faria jako chronioną osobę w mieście. Po skontaktowaniu się ze Stowarzyszeniem Medycznym Goiás, s. Hamilton była w stanie zapewnić, że państwo pozwoli de Faria praktykować jego duchowe uzdrowienia bez zakłócania spokoju warunek ustanowienia stałego ośrodka. W odpowiedzi na to porozumienie s. Hamilton przekazała ziemię, na której Jan Boży zbudował Casa de Dom Inácio. [Obraz po prawej]

Modelując Centrum po wizji, jaką otrzymał od św. Ignacego, de Faria twierdzi, że Casa jest szpitalem duchowym. Wygląd budynku jest zgodny z tym twierdzeniem, ponieważ wiele osób porównuje jego wygląd i estetykę do wyglądu szpitala. Główny budynek jest pomalowany na biało zarówno wewnątrz, jak i na zewnątrz, z niebieskim paskiem na wewnętrznych ścianach pomalowanym od około trzech stóp nad podłogą. Sama Casa zbudowana jest wokół centralnej hali, gdzie wykonywane są widoczne operacje, co prowadzi do dużego ogrodu i chodnika w przedniej części terenu. Istnieją cztery pokoje, które tworzą półokrąg wokół głównej sali, z których pierwsza jest salą ratunkową, zawierającą dwanaście łóżek, gdzie pacjenci są opiekowani przez pielęgniarki ochotnicze natychmiast po operacjach, dopóki nie będą mogły fizycznie wyjść.

Obok sali pooperacyjnej znajduje się jedna z dwóch „obecnych sal” lub sal medytacyjnych, w których przebywało od 20 do 30 osób zaproszeni przez istoty duchowe medytują, aby wygenerować uzdrawiającą energię, która, jak się mówi, rozprzestrzenia się w całym pomieszczeniu, pomagając istotom w przeprowadzaniu uzdrowień. Pomieszczenie składa się z kilku rzędów ławek, oddzielonych w środku przejściem prowadzącym do drugiego pomieszczenia obecnego.

Drugi aktualny pokój jest bardzo podobny do pierwszego. [Obraz po prawej] Zawiera rzędy ławek, na których medytuje pięćdziesiąt mediów. Ścieżka między rzędami ławek prowadzi do dużego krzesła z tyłu pokoju, w którym siedzi João-in-entity, gdy przepisuje zabiegi. Czwarty pokój to miejsce niewidzialnych operacji. Wokół Casa znajduje się kilka budynków, w tym kuchnia, w której bezpłatne posiłki są dostarczane do osób podróżujących do centrum, pacjentów lub w inny sposób, do kafeterii, toalet, biur administracyjnych i apteki, w których przetwarzane i dystrybuowane są zabiegi ziołowe. Ponad 250 ludzie, najczęściej osoby wcześniej wyleczone w Casa, są rozprowadzane po budynkach pomocniczych, gdzie regularnie poświęcają swój czas. Jednak tylko jeden wolontariusz jest przydzielony do budynku ewidencji administracyjnej, gdzie on lub ona zgłasza się na ochotnika dwa dni w tygodniu. Kompleks obejmuje także duży ogród i dużo miejsca do parkowania samochodów osobowych oraz dużych autobusów. Całe centrum jest otoczone płotem (Pellegrino-Estrich 1997: 9-10).

Wokół Casa znajduje się kilka pensjonatów. Jednym z przykładów jest hotel Rei Davi, którego właścicielem i operatorem jest Heather Cummings, a student szamanizmu. [Obraz po prawej] Podczas podróży do Casa de Dom Inácio pod koniec 1990 „jako duchowy poszukiwacz”, Cummings doniósł, że przeszedł transformacyjne doświadczenie, które doprowadziło ją do przeniesienia się na stałe do Abadiânia, aby poprowadzić poszukujących leczenia. Obecnie jest przewodnikiem i przyprowadza cudzoziemców do Jana Bożego kilka razy w roku. Rei Davi zapewnia im zakwaterowanie i podstawowe udogodnienia, podczas gdy ona prowadzi ich przez proces leczenia, różne aktualne pokoje i proces regeneracji. Ponieważ biegle posługuje się językiem angielskim, portugalskim, hiszpańskim i francuskim, służy również jako tłumacz dla osób stojących przed barierą językową (Casey 2010: 4).

Podczas gdy ci, którzy szukali uzdrowień od Jana Bożego zwyczajowo podróżowali do Abadiânia, w ostatnich latach de Faria zaczęła pojawiać się w miejscach poza Brazylią. Od 2000, João zaczął intensywnie podróżować po całym świecie i prowadzić usługi podobne do tych wykonywanych w Casa. De Faria zwyczajowo wyruszy z Abadiânia na te podróże w piątkowe wieczory po zakończeniu pracy w Casa, wracając do Centrum w środę rano, aby wznowić uzdrowienie w Casa de Dom Inácio.

Jan Boży wykonuje również „odległe uzdrowienie”, to znaczy członkowie rodziny, przyjaciele lub przewodnicy mogą przynieść ze sobą obraz osoby poszukującej leczenia. Zdjęcia są pokazywane João-in-entity, a on może narysować krzyżyk na obrazie, wskazując, że osoba ta będzie musiała w pewnym momencie udać się do Casa do leczenia. Jednak każda osoba, która wysyła zdjęcie, ma przepisane zioła, które są odsyłane z kimkolwiek, kto przyniósł obraz. Niedawno zdjęcia zostały wysłane do Casa za pośrednictwem załącznika e-mail. Obrazy te są traktowane w taki sam sposób, jak te wysłane z przedstawicielem. Coraz powszechniejsze staje się oglądanie DVD z operacjami o średniej wydajności, przy czym zakłada się, że połączenie między osobą a ośrodkiem leczenia jest nawiązane i że część prądu terapeutycznego jest przekazywana przez filmy. Praktykujący tę metodę zgłosili doznania podobne do tych doświadczanych przez osoby wyleczone w Casa. Wreszcie, Casa oferuje kwarcowe kryształy, a także kryształowe łóżka, które podobno pozwalają pacjentom pobierać uzdrawiające energie z domu w centrum po wyjeździe, być może pozwalając im uniknąć kolejnych podróży do Abadiânia w celu przedłużenia leczenia (Rocha 2017 ).

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Odkąd rozpoczął swoją misję uzdrawiania ponad pięćdziesiąt lat temu, João stanął w obliczu konsekwentnej analizy i sprzeciwu wielu źródeł, w tym władz medycznych i religijnych oraz dziennikarzy śledczych. Zarzuty obejmowały oszukańczą praktykę medyczną, wykorzystywanie seksualne i przywłaszczenie funduszy. Jest to pierwszy zestaw opłat, które były najbardziej trwałe. Odmówił wszystkich opłat. Jeśli chodzi o sprzeniewierzenie funduszy, de Faria wskazał, że oferuje bezpłatne operacje i że pobiera minimalną opłatę za zakup leków ziołowych, które dostarcza. Przyznaje, że przyjmuje darowizny na rzecz Casa, ale zapewnia, że ​​nie zabiega o nie ani nie uzależnia ich traktowania od darowizn. Do niedawna nie było formalnych dochodzeń w sprawie zarzutów o nadużycia seksualne lub nieprawidłowości finansowe.

We wczesnych latach swojej praktyki, podróżując i uzdrawiając lokalnie, Jan Boży był kilkakrotnie aresztowany i więziony, najczęściej pod zarzutem wykonywania zawodu lekarza bez pozwolenia. Jednak często był uniewinniany po uzdrowieniu władz lokalnych i personelu więziennictwa. Wraz ze wzrostem jego widoczności zaczął świadczyć usługi lecznicze dla wielu znaczących postaci politycznych w różnych brazylijskich miastach, a następnie stał się chronioną osobą w niektórych częściach kraju. Niemniej jednak przez całą swoją karierę był zaangażowany w konflikty z autorytetami medycznymi, jako psychiatrzy od dawna sprzeciwiają się spirytyzmowi jako źródłu chorób psychicznych (Krippner 2008; Moreira-Almeida i in. 2005). Być może najbardziej godnym uwagi przypadkiem był rok 1981, kiedy João został oskarżony o nielegalną praktykę lekarską. Proces odbył się w mieście Anápolis, na obrzeżach Abadiânia. João cieszył się znacznym poparciem społecznym i został uniewinniony. Jednak decyzja ta wywołała sprzeciw ze strony grupy kierowanej przez lekarza z Anápolis, która usiłowała zabić João podczas strzelaniny samochodowej 17 sierpnia 1982 r. (Pellegrino-Estrich 1997: 12). W 1995 r. João otrzymał wezwanie od Regionalnej Rady Lekarskiej Espírito Santo, aw 2000 r. Postawiono mu zarzuty przed sądami w Brasilii. W obu przypadkach zarzuty zostały ostatecznie wycofane, ponieważ „Kontakty João z władzami, które leczył, pomogły mu oczyścić go z wszelkich zarzutów” (Rocha 2009: 151).

Chociaż João unikał wyroków skazujących w systemie sądowym, jego metody leczenia podlegają ciągłej kontroli. Wyniki tych badań były różne. Na przykład American Cancer Society, które opublikowało w 1990 dokument potępiający skuteczność i autentyczność chirurgii mediumistycznej, twierdząc, że operacje duchowe są często inscenizowane i wątpliwej wartości. Towarzystwo wyraźnie twierdziło, że nie ma ostatecznych dowodów sugerujących, że operacje te były skuteczne w leczeniu raka.

Niektóre inne grupy medyczne były nieco mniej krytyczne, co sugeruje, że operacje te umożliwiają pacjentom dostęp do istniejących już ścieżek leczenia, ale są uśpione w mózgu. Dlatego, podczas gdy jednostki są zdolne do leczenia się bez otrzymywania duchowej interwencji, wielu nie zdaje sobie sprawy z tej zdolności bez przewodnictwa duchowego uzdrowiciela, takiego jak de Faria.

Amerykańskie media donosiły o de Farii w bardziej odkrywczy, zniuansowany sposób. 14 lipca 2005 r. W programie American Broadcasting Corporation „Primetime” wyemitowano godzinny film dokumentalny, w którym śledzono postęp pięciu osób, które szukały u João leczenia różnych schorzeń, w tym guza mózgu (Matthew Ireland), raka piersi, rdzeń kręgowy (Annabel Sclippa), choroba Lou-Gehriga (ALS) (David Ames) i zespół chronicznego zmęczenia (Mary Hendrickson). Późniejsza kontynuacja filmu dokumentalnego ujawniła znaczną poprawę w trzech przypadkach podczas emisji programu: guz mózgu Matthew Irelanda skurczył się po tym, jak mieszkał w Abadiânia przez kilka lat, Annabel Sclippa stwierdziła, że ​​chociaż nadal nie mogła chodzić, odzyskała przytomność. pewne uczucie w nogach, a Mary Hendrickson zgłosiła, że ​​doświadczyła znacznego złagodzenia objawów chronicznego zmęczenia. W czasie kręcenia David Ames przeżył dziesięć lat po postawieniu diagnozy, wyczyn ten wykazało tylko dziesięć procent dotkniętych. Ames aktywnie zaangażował się w Casa. Przeniósł się do Abadiânia i założył grupę wsparcia dla odwiedzających witrynę „Heaven's Helpers”. Jednak w 2008 roku, trzy lata po nakręceniu filmu dokumentalnego, Ames zmarł na ALS („David Carver Ames” 2008). Ostatnia pacjentka, Lisa Melman z Johannesburga w Południowej Afryce, poinformowała, że ​​jej rak piersi stał się bardziej wyniszczający, ale postępował wolniej niż oczekiwano. Dokument zawierał również komentarz dr Mehmeta Oza, znanego amerykańskiego chirurga, który przedstawił kilka możliwych wyjaśnień różnych ulepszeń zgłoszonych w badanych przypadkach, w tym wpływu psychosomatycznego i bezpośredniej stymulacji przysadki mózgowej. Oz doszedł do wniosku, że „Albo jest uzdrowicielem, który znalazł w sobie pewne talenty i może pomóc ludziom - albo jest szalony”. Oz stwierdził również, że chociaż był zaciekawiony, nie kierowałby swoich pacjentów do João („Czy„ Jan Boży ”jest uzdrowicielem czy szarlatanem?” 2005).

Całkiem przychylny raport o João i Casa de Dom Inácio został opublikowany w Oprah Winfrey's O Magazine w listopadzie 2010 r. [Zdjęcie po prawej] Artykuł został napisany przez redaktor naczelną publikacji, Susan Casey, która podróżowała do Brazylii, prosząc João de Deus o pomoc w przezwyciężeniu uporczywego, wyniszczającego smutku po nagłej śmierci jej ojca w 2008 roku. Artykuły opisywały jej doświadczenia z Casa de Dom Inácio, a Casey została następnie zaprezentowana w Oprah Winfrey Show, gdzie przedstawiła osobiste relacje z uzdrowienia wraz z materiałami filmowymi uzyskanymi przez badaczy przesłanych do Casey. Wśród badaczy był psychiatra Jeff Rediger. Casey i Rediger udzielili później wywiadu w jednym z odcinków programu AC360 The Cable News Network. Oprah Winfrey sama udała się do centrum dwa lata później, gdzie przeprowadziła wywiady z de Faria i kilkoma osobami, które udały się do Abadiânia w poszukiwaniu uzdrowień, tworząc dokument, który ukazał się w marcu 2013 roku.

Jan Boży od wielu lat spotyka się z pogłoskami o wykorzystywaniu seksualnym. Po raz pierwszy pojawiły się one publicznie w 2005 roku, kiedy program telewizyjny Primetime Live wyemitował fragment o Janie Bożym, w którym zapytano go o anonimowy zarzut, któremu stanowczo zaprzeczył. Trzy lata później został bezskutecznie oskarżony o wykorzystywanie seksualne. Sytuacja zmieniła się dramatycznie, gdy w następstwie ruchu #MeToo ponad 300 kobiet, najbardziej anonimowo, zgłosiło przestępstwa seksualne organom ścigania (Flynn 2018). W grudniu 2018 roku po fali oskarżeń Jan Boży poddał się organom ścigania. Od tego czasu został skazany na sześćdziesiąt trzy lata więzienia za trzy różne wyroki: bezprawne trzymanie niezarejestrowanej broni w domu (trzy lata); gwałt na czterech kobietach (dziewiętnaście lat i cztery miesiące); oraz gwałt i wykorzystywanie seksualne pięciu kobiet (czterdzieści lat). Jednak często wychodził z więzienia do szpitala z powodu choroby serca. W marcu 2020 r., Ze względu na wysokie ryzyko zakażenia i śmierci spowodowanej przez COVID-19 w więzieniu ze względu na podeszły wiek (miał wtedy siedemdziesiąt osiem lat), został umieszczony w areszcie domowym i zmuszony do noszenia bransoletki na kostkę.

Osobowość telewizyjna Oprah Winfrey, która pozytywnie przeprowadziła wywiad i przedstawiła Johna Boga w 2010 i 2012 roku, wycofała swoje poparcie w obliczu zarzutów o molestowanie. Jej strona internetowa została zmieniona i zawierała informację: „Współczuję kobietom, które się teraz pojawiają i mam nadzieję, że sprawiedliwości stanie się zadość (Darlington 2018).

Jednakże, wielu zagranicznym zwolennikom trudno było w to uwierzyć człowiek, któremu ufali i był święty w ich oczach, był w rzeczywistości seksualnym drapieżnikiem. Niektórzy zagraniczni przewodnicy, którzy zwykli zabierać grupy do uzdrowiciela, bagatelizowali skandal w mediach społecznościowych. Obwinili Jana o przekonaniu Boga o rzekomą korupcję brazylijskiego wymiaru sprawiedliwości. Inni przypisywali kary więzienia uzdrowiciela prześladowaniom ze strony prezydenta Jaira Bolsonaro, który jest chrześcijaninem. Nie ma dowodów na te przekonania. Ogólnie rzecz biorąc, ten sceptycyzm wynika głównie z faktu, że obcokrajowcy nie mają wiedzy o społeczeństwie brazylijskim i nie są w stanie śledzić wiadomości w sprawie przeciwko Janowi Bożemu w języku portugalskim.

W 2019 roku, w pierwszym roku po jego pierwszym skazaniu, zagraniczni przewodnicy nadal zabierali klientów do Casa de Dom Inácio (szpital duchowy Jana Bożego). Miało to sens, ponieważ wyznawcy wierzyli, że pod Casa znajduje się płyta kryształu, która dostarcza uzdrawiającą energię do Casa. Dlatego myśleli, że nadal otrzymają uzdrowienie, będąc fizycznie w centrum uzdrawiania.

Jednak wraz z pandemią globalne podróże zostały zatrzymane, a Casa de Dom Inácio zostało zamknięte przez władze, aby powstrzymać rozprzestrzenianie się wirusa. Ponadto Brazylia ogromnie ucierpiała na skutek pandemii, z dużą liczbą zgonów na milion mieszkańców. Bardzo niewielu obcokrajowców nadal mieszka w mieście Abadiânia; dziewięćdziesiąt procent pensjonatów zostało zamkniętych; ceny nieruchomości spadły o siedemdziesiąt procent. Można powiedzieć, że skazanie uzdrowiciela i pandemia doprowadziły do ​​upadku tego ruchu.

ZDJĘCIA

Zdjęcie nr 1: Hippolyte-Léon Denizard Rivail (Allan Kardec)., ..
Image #2: João Teixeira de Faria (Jan Boży).
Obraz #3: Saint Rita of Cascia.
Image #4: King Solomon.
Obraz # 5: Chico Cândido Xavier.
Obraz #6: Święty Ignacy Loyola.
Image #7: The Healing Center w Abadiânia.
Image #8: Media medytujące w celu wygenerowania duchowego „prądu”
Image #9: Zabieg z kryształowym łóżkiem.
Image #10: Budynek duchowego szpitala.
Obraz # 11: „Obecny” pokój.
Image #12: Hotel Rei Davi w Abadiânia.
Obraz #13: Spotkanie Jana Bożego z Oprah Winfrey.

LITERATURA

„O Janie Bożym” WordPress.com. Dostęp od http://guidetojohnofgod.wordpress.com/jog/  na 5 Lipiec 2013.

Aubrée, M. i F. Laplantine. 1990. La table, le livre et les Esprits: Naissance, evolution and actualité du Movement social spirite entre France et Brésil. Paryż: Éditions Jean-Claude Lattès.

Bragdon, Emma. 2011. „Spirytystyczne szpitale psychiatryczne w Brazylii”. International Journal of Healing and Caring. Dostęp od http://www.wholistichealingresearch.com/112bragdon.html  na 20 Lipiec 2013.

„Przewodnik Casa de Dom Inácio dla gości mówiących po angielsku.” 2006. Przyjaciele Casa. Dostęp do from http://www.friendsofthecasa.info/CasaGuideV2.1.pdf na 5 Lipiec 2013.

Casey, Susan. 2010. „Leap of Faith: Meet John of God”. Magazyn Oprah. Dostęp z http://www.oprah.com/spirit/Spiritual-Healer-John-of-God-Susan-Casey na 5 Lipiec 2013.

Cumming, Heather i Karen Leffler. 2007. Jan Boży: Brazylijski uzdrowiciel, który dotknął życia milionów. Nowy Jork: Atria Book.

Darlington, Shasta. 2018. „Celebrity Healer w Brazylii jest oskarżony o wykorzystywanie seksualne wyznawców”. New York Times, Grudzień 11. Dostęp od https://www.nytimes.com/2018/12/11/world/americas/brazil-healer-john-of-god.html Na 18 w grudniu 2018.

„David Carver Ames.” 2008. San Francisco Chronicle, 7 września. Dostęp od http://www.legacy.com/obituaries/sfgate/obituary.aspx?pid=117040324#fbLoggedOut na 20 Lipiec 2013.

Flynn, Meagan. 2018. „Znany brazylijski uzdrowiciel„ John of God ”, którego niegdyś przedstawiała Oprah, przekazuje zarzuty wykorzystywania seksualnego. Washington Post, Grudzień 17. Dostęp od https://www.washingtonpost.com/nation/2018/12/17/celebrity-brazilian-healer-john-god-once-featured-by-oprah-surrenders-sexual-abuse-charges/?noredirect=on&utm_term=.0336db002e1d Na 18 w grudniu 2018.

Hess, David. 1991. Duchy i naukowcy: ideologia, spirytyzm i kultura brazylijska. State College: Pennsylvania State University Press.

Hess, David. 1987. „Wiele pomieszczeń spirytyzmu w Brazylii”. Luso-brazylijski przegląd 24: 15-34.

„Czy„ Jan Boży ”jest uzdrowicielem czy szarlatanem?” 2005. ABCNews.com, Lipiec 14 Dostęp z http://abcnews.go.com/Health/Primetime/story?id=939529&page=1#.Udxpom1NXKc na 5 Lipiec 2013.

Kardec, Allan. 2006 [1857]. Księga Duchów. Brasilia, Brazylia: Międzynarodowa Rada Spirytystyczna.

Karn, Eileen. nd „O Jonie Boga”. HealingQuests.com. Dostęp od http://www.healingquests.com/pages/about1.htm na 5 Lipiec 2013.

Krippner, Stanley. 2008. „Nauka od duchów: Candomble, Umbanda i Kardecismo w Recife, Brazylia”. Antropologia świadomości 19: 1-32.

Moreira-Almeida, Silva de Almeida i Lotufo Neto. 2005. „Historia 'Spirit Madness' w Brazylii”. Historia psychiatrii 16: 5-25.

Moreira-Almeida, Alexander, Tatiana Moreira de Almeida, Angela Maria Gollner i Stanley Krippner. 2009. „Studium chirurgii mediumistycznej Jana Bożego”. The Journal of Shamanic Practice 2: 21-31.

Pellegrino-Estrich, Robert. 2001. Cudowny człowiek: historia życia Jana Bożego. Kuranda, Australia: Wydawcy Triad.

Rocha, Cristina. 2017. John of God: Globalizacja uzdrawiania brazylijskiej wiary. NY: Oxford University Press.

Rocha, Cristina. 2011. „Ustanowienie ruchu Jana Bożego w Australii: uzdrawianie, hybrydyzacja i przywłaszczenie kulturowe”. Etnologie 33: 143-67.

Rocha, Cristina. 2009a. „Poszukiwanie uzdrowienia na skalę międzynarodową: Australijczycy, Jan Boży i brazylijski spirytyzm”. TAJA (The Anthropology Journal of Australia) 20: 229-46.

Rocha, Cristina. 2009b. „Power Relations at Play in Fieldwork: Researching Spiritism in Brazil”. Specjalizacja terenowa w religii Religia i praca w terenie w Ameryce Łacińskiej  3: 145-60.

Rocha, Cristina i Kathleen McPhillips. 2019. „#MeToo dogania duchowych uzdrowicieli: przypadek brazylijskiego Jana Bożego”. Konwersacje. 22 lutego 2019 r. Dostęp od https://theconversation.com/metoo-catches-up-with-spiritual-healers-the-case-of-brazils-john-of-god-112215  5 marca 2020 r.

Timson, Lia. 2019. „Brazylijski uzdrowiciel duchowy„ Jan Boży ”skazany za gwałty”. Sydney Morning Herald, Grudzień 20. Dostęp od https://www.smh.com.au/world/south-america/brazilian-spiritual-healer-john-of-god-jailed-for-rapes-20191220-p53lz3.html Na 22 w grudniu 2019.

Winfrey Oprah. 2012. „Wizyta Oprah u Jana Bożego: jesteś dokładnie tam, gdzie musisz być”. Oprah.com. Dostęp od http://www.oprah.com/spirit/Oprahs-Experience-with-John-of-God-Oprah-on-Lifes-Journey na 5 Lipiec 2013.

Data wysłania:
14 września 2017
aktualizacja:
28 maja 2021

Udostępnij