Nancy Lusignan Schultz

Harriet Beecher Stowe

HARRIET BEECHER STOWE OŚ CZASU

1811 (czerwiec 14): Harriet Beecher urodziła się w Litchfield, Connecticut jako syn Lymana Beechera i Roxany Foote Beecher.

1816: Założono American Colonization Society w celu przesiedlenia wolnych Czarnych w Afryce Zachodniej.

1816: Roxana Beecher zmarła.

1820: Kompromis z Missouri ustanowił 36 ° 30 ′ szerokości geograficznej południowej granicy stanu Missouri jako północną granicę niewolnictwa, kiedy nowe terytoria zostały przyjęte do Unii.

1826: Sojourner Truth uciekł z niewoli.

1831: W wyniku buntu niewolników Nat Turnera w hrabstwie Southampton w Wirginii zginęło około sześćdziesięciu białych.

1831: William Lloyd Garrison pomógł założyć New England Anti-Slavery Society i zaczął publikować Wyzwoliciel.

1832: Harriet Beecher przeniosła się z rodziną do Cincinnati w Ohio, gdzie Lyman Beecher objął stanowisko w Lane Theological Seminary.

1833: Założono American Anti-Slavery Society, a Wielka Brytania zniosła niewolnictwo.

1834: Harriet Beecher, która nadal mieszkała w Cincinnati, odwiedziła plantację niewolników przyjaciela rodziny w Kentucky.

1834: Debaty Lane o ścieżkach emancypacji wywołały napięcie między studentami a powiernikami.

1834: Harriet Beecher opublikowała swoją pierwszą pracę fabularną „A New England Sketch” w Magazyn Western Monthly.

1836: Abolicjonistyczna prasa Jamesa G. Birneya została zniszczona podczas przemocy mafijnej w Cincinnati.

1836: Sarah i Angelina Grimké zyskały sławę dzięki swojej abolicjonistycznej pracy.

1836: Harriet Beecher poślubiła Calvina Stowe'a.

1838: Frederick Douglass uciekł z niewoli i stał się aktywnym abolicjonistą.

1840: Powstaje Amerykańskie i Zagraniczne Towarzystwo Przeciwko Niewolnictwu.

1844: Harriet Beecher Stowe była świadkiem separacji zniewolonych członków rodziny na aukcji w Kentucky.

1849: Harriet Tubman uciekła z niewoli.

1849: czwarte dziecko Harriet Beecher Stowe, synek, Charley, zmarł na cholerę, dostarczając emocjonalnego paliwa do pisania Chata Wuja Toma.

1850: Ustawa o zbiegłych niewolnikach nakładała na Północnych mieszkańców obowiązek chwytania i zawracania zbiegłych niewolników.

1850: Publikacja Sojourner Truth Narracja prawdy Sojournera.

1850: Harriet Beecher Stowe przesłuchiwała zbiegłych niewolników; Calvin i Harriet Beecher Stowe przeprowadzili się do Brunswick w stanie Maine; a Harriet Beecher Stowe opublikowała „Sen Freemana” w Era Narodowa.

 1851 – 1852:  Chata Wuja Toma pojawił się w formie seryjnej w Era Narodowa, i został opublikowany w formie książki.

1853:  Klucz do kabiny wuja Toma był opublikowany.

1853: Calvin i Harriet Beecher Stowe przeprowadzili się do Andover w stanie Massachusetts i udali się do Wielkiej Brytanii na tournee z wykładami.

1854: Ustawa Kansas-Nebraska została przyjęta, pozostawiając pytanie, czy zezwolić na niewolnictwo na terytoriach (tym samym uchylając kompromis z Missouri z 1820 r.).

1856: Publikacja Harriet Beecher Stowe Dred: Tale of the Great Dismal Swamp.

1856: John Brown poprowadził masakrę pięciu zwolenników niewolnictwa osadników w Kansas.

1857: Decyzja Dred Scott wydana przez Sąd Najwyższy Stanów Zjednoczonych potwierdziła prawo właścicieli niewolników do zabierania niewolników na terytoria zachodnie.

1858: Abraham Lincoln wygłosił przemówienie „Podzielony dom”, aby wzmocnić swoją kampanię polityczną przeciwko urzędującemu senatorowi Stephenowi A. Douglasowi; debaty Lincolna-Douglasa poruszały kwestię niewolnictwa, zapowiadając problemy narodowe, które pojawią się po wyborze Lincolna na prezydenta.

1860: Abraham Lincoln wybiera szesnastego prezydenta Stanów Zjednoczonych i południowe stany odłączają się od Unii.

1861: Rozpoczęła się wojna domowa.

1861: Publikacja Harriet Jacobs Incydenty w życiu niewolnicy pod pseudonimem Linda Brent.

1862: Harriet Beecher Stowe spotkała się z prezydentem Lincolnem w Białym Domu.

1863: Lincoln wydał Proklamację Emancypacji.

1865: Wojna domowa zakończyła się zwycięstwem Unii.

1865: uchwalono trzynastą poprawkę do konstytucji, zakazującą niewolnictwa.

1896 (lipiec 1): Harriet Beecher Stowe zmarła w Hartford w stanie Connecticut.

BIOGRAFIA

Harriet Beecher urodziła się w Litchfield Connecticut w czerwcu 14, 1811, szóste dziecko Roxany Foote Beecher i Prezbiteriański minister Lyman Beecher. [Zdjęcie po prawej] Ona i jej rodzeństwo wyrosły na wybitnych członków ruchu abolicjonistycznego. Kiedy Harriet miała pięć lat, jej matka zmarła na gruźlicę. Roksana była głęboko opłakana i uznana za świętą postać w gospodarstwie domowym, ikonę dziewiętnastowiecznej prawdziwej kobiecości. Starsza siostra Harriet, Catharine, przyjęła matczyną rolę w rodzinie, która była kontynuowana po tym, jak Lyman Beecher poślubił Harriet Porter w 1817 roku. Beecher był wybitnym duchownym, który był aktywny podczas Drugiego Wielkiego Przebudzenia. Był kalwińskim kaznodzieją z ognia i siarki, który mocno wierzył w predestynację, wiarę, że Bóg zdecydował, kto zostanie zbawiony, a kto potępiony. Jego rodzicielstwo koncentrowało się na stanach dusz jego dzieci i kładł silny nacisk na nawrócenie religijne. Zaszczepił także swoim dzieciom potężne poczucie odpowiedzialności społecznej, a one wywarły wpływ na ruchy na rzecz umiarkowania i abolicji. Lyman Beecher uważał, że niewolnictwo jest rakiem narodu, który należy wykorzenić przed drugim przyjściem Chrystusa w tysiącleciu. Beecher udostępnił edukację swoim synom i córkom, a Harriet była zapaloną czytelniczką w młodym wieku. Przywiązała się także emocjonalnie do afroamerykańskich służących w gospodarstwie domowym i uczyła się o domowych sztukach szycia, sprzątaniu i sztuce malowania w czasie spędzonym w domu swojej babci ze strony matki w Nutplains w Guilford w stanie Connecticut.

Harriet Beecher została przyjęta do żeńskiej Akademii Sarah Pierce w Litchfield w wieku ośmiu lat, kiedy typowy wiek immatrykulacji uczniów wynosił dwanaście lat. Była utalentowaną czytelniczką i pisarką. Kiedy narzeczony Catharine Beecher, Alexander Fisher, zginął w katastrofie statku w 1822 roku, Catharine była zdecydowana nigdy nie wyjść za mąż; zamiast tego zdecydowała się poświęcić swoje życie edukacji kobiet. Catharine założyła Hartford Female Seminary w 1823 r., A trzynastoletnia Harriet została jedną z jej pierwszych uczennic. Catharine zaoferowała kobietom możliwość studiowania takich przedmiotów, jak logika, filozofia, algebra i wychowanie fizyczne, sprzeciwiając się tradycyjnym wyobrażeniom o edukacji kobiet. Harriet później uczyła w szkole, aw 1831 roku przyszła abolicjonistka kwakrów Angelina Grimké była gościem siostry Harriet, Mary Beecher Perkins. Grimké badała zawód nauczyciela i prowadziła obserwacje w seminarium (Hedrick 1994: 64–65). Kwakrzy nie mieli żadnych ograniczeń co do przemawiania kobiet na spotkaniach ani edukacji kobiet, a wizyta Grimké wywarła na Harriet głębokie wrażenie. W 1832 roku przeniosła się z ojcem do Cincinnati, który objął stanowisko w Lane Seminary. Bliskość niewolniczego stanu Kentucky do Ohio dała Harriet bezpośrednie doświadczenie widzenia niewolnictwa z pierwszej ręki. Lyman Beecher uważał, że kolonizacja jest sposobem na zakończenie niewolnictwa, ale uczniowie Lane Seminary byli znacznie bardziej radykalni w swoich poglądach na temat abolicjonizmu. „Lane Debates” z 1834 r. Tak rozwścieczyły powierników szkoły, że próbowali uciszyć uczniów, z których wielu wyjechało, aby uczęszczać do Oberlin

Szkoła Wyższa. W tym okresie, w 1836, w Cincinnati wybuchły gwałtowne zamieszki w tym samym roku w związku z kwestią niewolnictwa, wyszła za mąż za Calvina Stowe. [Obraz po prawej] Harriet Beecher Stowe napisała do redaktora The Cincinnati Journaloraz na poparcie abolicjonisty Jamesa G. Birneya, który podpisała pseudonimem męskim „Franklin”. Na tym etapie życia Harriet była mniej radykalna niż jej przyjaciele, Sarah i Angelina Grimké, które zerwały z tradycyjnymi rolami kobiet i publicznie wypowiadał się przeciwko niewolnictwu.

Pisanie Chata Wuja Toma, który pojawił się w Era narodowa w formie seryjnej w 1851 – 1852 i został opublikowany w formie książkowej w 1852, był emocjonalnie napędzany śmiercią jej małego syna Charleya podczas epidemii cholery w 1849. Według biografa Stowe'a, Joan Hedrick, śmierć Charleya była inspiracją dla literackiej śmierci specjalnego dziecka, Evy St. Clare, w Chata Wuja Toma. „Czy istnieje szczególna miłość dla tych, których Bóg chce nam zabrać?” Zastanawiał się Stowe. Później napisała: „Były okoliczności, w których zginął tak szczególny zgorzknienie tego, co może wydawać się niemal okrutnym cierpieniem, że czuję, że nigdy nie powinienem być dla niego pocieszany, chyba że powinno się wydawać, że to miażdżenie własnego serca może umożliwić mi wypracować dobre dla innych ”(Hedrick 1994: 191 – 92). Głębokie uczucia Stowe dotyczące utraty własnego dziecka były skutecznie wymierzone w „osobliwą instytucję” niewolnictwa, ponieważ z wielką mocą przedstawiała udręki niewolniczych matek przy separacji od ich dzieci. Tworzenie i przedstawianie czarnych postaci, które kochały i zasmucały swoje dzieci z taką samą intensywnością jak biali ludzie z klasy średniej, było radykalnym rozwojem amerykańskiej fikcji, która pomogła zakończyć instytucję amerykańskiego niewolnictwa. Popularność powieści i rozprzestrzenianie się opowieści dzięki przedstawieniom teatralnym i minstrelowym sprawiły, że jej główna bohaterka, wuj Tom, była powszechnie znana. Stowe przywłaszczył sobie historie Fredericka Douglassa i zbiegłego niewolnika Josiaha Hensona (który ostatecznie opublikował własne narracje) jako podstawę do jej charakterystyki George'a Harrisa i wuja Toma, widząc jej rolę jako rzecznika uciskanych.

Gdy Chata Wuja Toma [Obraz po prawej] został odrzucony przez czytelników niewolnictwa jako przesada, Stowe zebrał dowody swojej prawdziwości Klucz do kabiny wuja Toma (1853). Szczególnie sprzeciwiała się idei, że chrześcijaństwo i Biblia wspierają amerykańskie niewolnictwo. Obnażyła współudział amerykańskich kościołów chrześcijańskich w niewolnictwie, wskazując, że chrześcijaństwo uczy, że wszystkie osoby są stworzone na podobieństwo Chrystusa. Niewolnictwo, powiedziała, było „zaprzeczeniem człowieczeństwa człowiekowi” (Stowe 1853: 242). Ona podsumowuje Klucz z tym stwierdzeniem: „Rzecz do zrobienia, o której głównie będę mówić, polega na tym, że cały Kościół amerykański, wszystkich wyznań, powinien zjednoczony ... szukać całe zniesienie niewolnictwa w całej Ameryce i całym chrześcijaństwie ”.

Po publikacji Chata Wuja Toma w Wielkiej Brytanii, dla której Stowe nie otrzymał honorariów autorskich, została zaproszona przez brytyjskie społeczeństwo antywojenne do zwiedzania kilku miast. Stowe nie wypowiadała się publicznie na temat swojej trasy koncertowej, ale otrzymała dar pieniężny od swoich zwolenników. Jej wyjazd za granicę stał się podstawą jej przewodnika turystycznego 1854, Słoneczne wspomnienia obcych krajów. Po przypadkowym utonięciu syna, Henry'ego, Stowe został zainspirowany do napisania Wooing ministra (1859), w którym stwierdziła, że ​​kobiety są bardziej odpowiednimi przywódcami duchowymi niż mężczyźni. W tej książce iw swoim życiu odrzuciła kalwińską doktrynę swego ojca i skierowała się ku episkopalianizmowi. Stowe uwikłał się w kontrowersje związane z obroną swojej przyjaciółki, Lady Byron (wdowy po George'u Gordonie, Lorda Byrona), publikując Lady Byron Vindicated (1870), a także rzekome cudzołóstwo jej brata Henry'ego Warda Beechera w tym samym roku. Między 1870 a 1878 publikowała książkę rocznie Kobiety w historii świętej (1874), opowieść o opowieściach o bohaterkach biblijnych. Jej mąż Calvin zmarł w 1886, a zdrowie Harriet później spadło aż do śmierci w Hartford, Connecticut w 1896.

DOCTRINES / BELIEFS

Dziewiętnastowieczne kobiety w Stanach Zjednoczonych były w dużej mierze zdegradowane do sfery domowej, podczas gdy mężczyźni posiadali władzę polityczną i gospodarczą. Role kobiet przyznały im jednak wpływy w sferze religijnej i duchowej, a ich praca w ruchu abolicjonistycznym opierała się na podstawach moralnych. Amerykańskie Towarzystwo Przeciwko Niewolnictwu (AASS), utworzone w Filadelfii w 1833, nie tylko pracowało na rzecz zniesienia niewolnictwa, ale także zezwoliło członkom płci żeńskiej i popierało prawa kobiet. Łączenie niewolnictwa i praw kobiet było podzielne, a frakcje grupy oderwały się, aby skupić się na rozwiązaniach politycznych. Sercem AASS była reforma moralna, która również była podstawą Chata Wuja Toma. Niewolnictwo w USA było zagadką polityczną i ekonomiczną, ale sentymentalna powieść Stowe'a wprowadziła moralne realia niewolnictwa bezpośrednio w umysły i serca jej czytelników. Abraham Lincoln zauważył: „Nasz rząd opiera się na opinii publicznej. Ktokolwiek może zmienić opinię publiczną, może zmienić rząd ”. Wciągająca historia Stowe naprawdę zmieniła opinię publiczną na rzecz zniesienia kary śmierci. Kiedy Lincoln spotkał się ze Stowe w 1862, tuż przed wejściem w proklamację emancypacji, powiedział, że zauważył: „Więc jesteś małą kobietą, która napisała książkę, która rozpoczęła tę wielką wojnę”. Czy naprawdę powiedział to, czy nie, jest mniej ważne niż fakt, że książka zapaliła energię zniesienia kary śmierci na Północy, i dlatego popchnęła Południe, by stanowczo bronić swego stylu życia, że ​​książka przyczyniła się do stworzenia warunków wojny domowej. David Reynolds twierdził, że książka „ma kluczowe znaczenie dla przedefiniowania  Demokracja amerykańska na bardziej egalitarnej podstawie ”(Reynolds 2012: xi). Powieść była niekwestionowanym bestsellerem, sprzedającym kopie 10,000 w Stanach Zjednoczonych w pierwszym tygodniu; 300,000 w pierwszym roku; aw Wielkiej Brytanii 1,500,000 kopiuje się w ciągu jednego roku. Przetłumaczony na wiele języków, dotarł na światową widownię i pomógł zainspirować powstania demokratyczne w tak odległych miejscach, jak Rosja, Chiny i Brazylia [Obraz po prawej] (Reynolds 2012: xi).

W swoich pracach Stowe kojarzyła kobiety, zwłaszcza matki, z religią i wzmocnionym poczuciem moralności. Wiele kobiet w Chata Wuja Toma są moralnie lepsi od mężczyzn; godnym uwagi wyjątkiem jest narcystyczna Maria Św. Klara, matka świętej Evy. W powieści Stowe's 1859 Wooing Minister, z tłem w handlu trójkątami w Newport, Rhode Island, kobiety są głównymi zwolennikami wielebnego Samuela Hopkinsa, abolicjonisty. Powieść przedstawia również niewolnicę kuchenną, Candace, jako skutecznego przywódcę duchowego, który pociesza zmarłą matkę ideą, że Jezus ją kocha i będzie się nią opiekował.

Poza esejami i powieściami Stowe'a dotyczącymi abolicji, Stowe napisał także wiersze abolicjonistyczne, w tym „Caste and Christ” (1853) i wiersze, takie jak „Elisabeth of the Wartburg” (1856), które dotykają chrześcijańskiego współczucia.

Stowe był gorliwym abolicjonistą, ale jej zdaniem radykalni abolicjoniści, tacy jak William Lloyd Garrison, który krytykował centrystycznych duchownych, jak jej ojciec Lyman Beecher, posunęli się za daleko. Jak zauważyła Nancy Koester: „Stowe nie popiera form abolicjonizmu, które podważają autorytet Pisma Świętego (Koester 2014: 185). Ale Stowe nie bał się spojrzeć poza konwencjonalne interpretacje Biblii, aby zaprojektować bardziej feminizowaną koncepcję chrześcijaństwa, która byłaby matczyna w jego miłującym duchu. Jak pisze Stowe w swoim wierszu „Kasta i Chrystus” chrześcijaństwa opartego na miłości:

Ten, który gardzi swoim najsłabszym bratem
Nigdy nie będę miał ręki Mojej.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA WOBEC KOBIET

Stowe był zwolennikiem praw kobiet, w tym prawa do głosowania. Po przeczytaniu książki Johna Stuarta Milla Ujarzmienie kobiet (1869), Stowe napisał do Fanny Fern: „Im więcej o tym myślę, tym bardziej absurdalny jest ten cały rząd mężczyzn nad kobietami” (cytowany w Koester 2014: 270). Harriet Beecher Stowe pozostawała w dużej mierze ograniczona konwencjonalnymi rolami dziewiętnastowiecznych kobiet. Jej praca nad reformą niewolnictwa została zrealizowana za pomocą pióra, a ona rzadko wypowiadała się publicznie. Podczas gdy jej ojciec i bracia, którzy byli wybitnymi duchownymi, domagali się przemian społecznych poprzez swoje pisma i mówili z ambony, Stowe użyła swojego pisma, by zaatakować niewolnictwo i delikatnie popierać większe prawa dla kobiet i postępowych przyczyn. Ona sama nie uznała tej książki, twierdząc, że Bóg ją napisał i że po prostu przepisała. Jej praca pomogła przedefiniować chrześcijaństwo dla jej epoki do bardziej inkluzywnej i egalitarnej teologii. Centralne znaczenie miała jej wiara, że ​​kobiety podtrzymują duchowe światło narodu.

ZDJĘCIA

Image #1: Fotografia Harriet Beecher Stowe, około 1852.
Obraz # 2: Fotografia Harriet Beecher Stowe i Calvin Stowe, circa 1850.
Obraz #3: Okładka Chata Wuja Toma, pierwsza edycja. Boston: John P. Jewett and Company, 1852.
Obraz #4: Plakat do gry scenicznej na podstawie Chata Wuja Toma, 1886.

LITERATURA

Hedrick, Joan D. 1994. Harriet Beecher Stowe: A Life. Nowy Jork: Oxford University Press.

Koester, Nancy. 2014. Harriet Beecher Stowe: Życie duchowe. Grand Rapids, MI: Eerdmans.

Reynolds, David S. 2012. Mightier Than the Sword: Kabina wuja Toma i bitwa o Amerykę. Nowy Jork: WW Norton and Company.

Stowe, Harriet Beecher. 1853. Klucz do kabiny wuja Toma; Przedstawienie oryginalnych faktów i dokumentów, na których opiera się historia. Wraz ze stwierdzeniami potwierdzającymi weryfikację prawdy dzieła. Boston: John P. Jewett i spółka

Dodatkowe zasoby

Belasco, Susan. 2009. Stowe w swoim własnym czasie: kronika biograficzna życia, zaczerpnięta z wspomnień, wywiadów i wspomnień rodziny, przyjaciół i współpracowników. Miasto Iowa: University of Iowa Press.

Carey, Brycchan i Geoffrey Plank, wyd. 2014. Kwakrzy i zniesienie. Urbana, IL: University of Illinois Press.

Hamand, Wendy. 1988. „No Voice from England”: pani Stowe, pan Lincoln i Brytyjczycy w wojnie domowej. Kwartalnik Nowej Anglii 61, nie. 1 (marzec): 2 – 3.

Hochman, Barbara. 2011 r. Kabina wuja Toma i rewolucja w czytaniu: rasa, umiejętność czytania i pisania, dzieciństwo i fikcja, 1851-1911. Amherst: University of Massachusetts Press.

Rissie, Arturze. 2006. Rasa, niewolnictwo i liberalizm w literaturze XIX wieku. Cambridge: Cambridge University Press.

Stowe, Harriet Beecher. 1874. Kobiety w historii świętej: Seria szkiców zaczerpniętych z biblijnych, historycznych i legendarnych źródeł. Nowy Jork: JB Ford and Company.

Stowe, Harriet Beecher. 1870. Lady Byron Vindicated: Historia kontrowersji Byrona z początków 1816 do czasów współczesnych. Boston: Fields, Osgood & Co.

Stowe, Harriet Beecher. 1859. Wooing ministra. Londyn: Sampson Low, Son & Co.

Stowe, Harriet Beecher. 1856. „Elisabeth z Wartburga”. Dzwon Wolności. Przyjaciele wolności. Boston: Narodowy Bazar Przeciwko Niewolnictwu.

Stowe, Harriet Beecher. 1854. Słoneczne wspomnienia obcych krajów. Boston: Phillips, Sampson & Co.

Stowe, Harriet Beecher. 1853. „Kasta i Chrystus”. Towarzystwo Przeciwko Niewolnictwu Rochester Ladies. Autografy dla wolności. Boston: Jewett.

Stowe, Harriet Beecher. 1852. Chata Wuja Toma; lub, Życie wśród ubogich. Boston: John P. Jewett i spółka

Data wysłania:
Sierpnia 13 2017

 

Udostępnij