Massimo Introvigne

Daesoon Jinrihoe i sztuki wizualne

CZAS TRWANIA WIZUALNEGO * **

* Wszystkie poniższe daty odnoszą się do kalendarza księżycowego, ponieważ jest to kalendarz powszechnie przyjęty przez Daesoon Jinrihoe).

** Wskazujemy wersję głównych nazw w chińskich, a nie koreańskich znakach Hangul, ponieważ jest to powszechne zastosowanie w ruchu.

1871 (wrzesień 19): Kang Il-Sun (później znany jako Kang Jeungsan, 姜 甑 山) urodził się w Gaekmang-ri, Wudeok-myeon, Gobu-gun, Prowincja Jeolla (dzisiejsza wioska Sinsong, Sinwol-ri, Deokcheon-myeon , Jeongeup City of North Jeolla Province, Korea.

1909 (czerwiec 24): zmarł Kang Jeungsan.

1969: Park Han-Gyeong, później znany jako Park Wudang (1917-1995 lub 1918-1996 według kalendarza słonecznego), utworzył w Seulu nowy zakon, znany jako „Daesoon Jinrihoe” (大 巡 眞 理會), jako ewolucja poprzednich zakonów uznająca Kang Jeungsana za inkarnację Najwyższego Boga, Pana Dziewiątego Nieba.

1969: Junggok Temple Complex został zainaugurowany u podnóża góry Yongma w Korei.

1984: Film Droga do pokoju i harmonii został wydany.

1986: W Gangcheon-myeon w Yeoju-gun (dzisiejsze miasto Yeoju) w prowincji Gyeonggi w Korei otwarto kompleks świątyni kultywacyjnej Yeoju.

1989: Otwarcie świątyni szkoleniowej Jeju na wyspie Jeju w Korei.

1990: Obecny Bonjeon (główny budynek) i Sala Zgromadzeń Daesoon zostały dodane do kompleksu świątynnego do uprawy Yeoju.

1992: Pocheon Cultivation Temple Complex został zainaugurowany w Pocheon-gun (dzisiejsze miasto Pocheon) w Korei.

1993 (luty): Siedziba Daesoon Jinrihoe została przeniesiona z Junggok Temple Complex w Seulu do Yeoju Cultivation Temple Complex w Yeoju.

1993 (czerwiec 24): odbyło się próbne pobicie dzwonka Daewon w kompleksie świątynnym Yeoju.

1995: Otwarcie kompleksu świątynnego szkoleniowego Geumgangsan Toseong w Toseong-myeon w Goseong-gun w prowincji Gangwon w Korei.

1997: gigantyczny posąg Buddy Maitrei został umieszczony w kompleksie świątynnym Geumgangsan Toseong.

NAUKI SZTUKI WIZUALNEJ / BELIEFS

Doktryna Daesoon Jinrihoe uczy, że Najwyższy Bóg został wcielony w Kang Jeungsan (1871-1909) i otrzymał misję przywrócenia porządku świata, który został skompromitowany przez kryzys i upadek byłego świata (Seoncheon). Kang Jeungsan miał zapoczątkować nadejście wspaniałego Późniejszego Świata (Hucheon) i kierować ludzkością, ujawniając zbiór zasad mających na celu promowanie „wzajemnej korzyści” (Daesoon Institute of Religion and Culture 2014: 12-13).

Być może najważniejszą zasadą ujawnioną przez Kang Jeungsana jest „rozwiązanie skarg na wzajemną korzyść” (Haewon sangsaeng, 解冤 相 生). Skargi były głównym problemem byłego świata i obejmowały zarówno ludzi, jak i boskie istoty (Baker 2016: 10; patrz Kim 2016). Kang Jeungsan otworzył drogę do rozwiązania skarg nagromadzonych przez wieki. Aby jednak wejść w świat wolny od konfliktów, ludzie nie mogą po prostu polegać na pracach dokonanych przez Kang Jeungsana; powinni oferować swoją aktywną współpracę i zaangażowanie zgodnie z zaleceniami jego dzieł.

Daesoon Jinrihoe uczy również „doskonałego zjednoczenia z Dao” (Dotong jin'gyeong, 道 通 眞 境). Odnosi się to do realizacji ziemskiej nieśmiertelności w ziemskim raju, przepełnionym błogością i radością (patrz Kim 2015: 187-94), poprzez odnowienie istot ludzkich i odtwarzanie świata (Baker 2016: 10-11). Piękno będzie kluczową cechą przyszłego ziemskiego raju, ale piękno jest również narzędziem do realizacji Dotong jin'gyeong i żyć kluczową zasadą Haewon sangsaeng. Daesoon Jinrihoe zbudował świątynie, które są nie tylko funkcjonalne dla rytuałów i zgromadzeń, ale także wyrażają to boskie piękno jako oczekiwanie na ziemski raj. Jednocześnie elementy architektoniczne, obrazy i rzeźby w świątyniach ruchu pomagają członkom ćwiczyć Haewon sangsaeng i służyć celowi dydaktycznemu nauczania zawiłej kosmologii Daesoon Jinrihoe.

Daesoon Jinrihoe uczy tego, dążąc do ludzkiego poszukiwania boskości piękno, szczególną rolę odgrywa Dancheong. [Obraz po prawej] W tradycji koreańskiej Dancheong jest sztuką harmonizacji dwunastu kolorów i służy do dekoracji ważnych budynków, przekazując w ten sposób obraz godności i autorytetu. Dancheong służy również w praktycznym celu ochrony powierzchni przed wpływem czynników atmosferycznych, ale to znacznie więcej. Harmonizacja kolorów tworzy obraz idealnego świata, w którym wszystko jest w harmonii. Dla Daesoon Jinrihoe, Dancheong jest wyrazem wiary religijnej i oddania dla Najwyższego Boga. Ćwiczenie Dancheong jest formą Haewon sangsaeng, które stworzyły święte i majestatyczne przestrzenie, w których wielbiciele mogą doświadczyć smaku przyszłego ziemskiego raju.

WPŁYW NA SZTUKI WIZUALNE

Chociaż kilku członków Daesoon Jinrihoe ma formalne szkolenie artystyczne, ruch wierzy, że sztuka Dancheong i podstawowe zasady tradycyjnego koreańskiego malarstwa i rzeźby mogą być również nauczone przez tych, którzy nie uczęszczali do szkoły artystycznej. Święte przestrzenie stworzone przez Daesoon Jinrihoe są wynikiem zbiorowego wysiłku, w którym wielu wielbicieli współpracowało ze sobą. Obrazy i rzeźby nie są podpisane, a nazwa artystów nie jest uważana za ważną. Wspólne ćwiczenie Haewon sangsaeng przez tworzenie piękna jest uważane za znacznie ważniejsze niż promocja jednego wielbiciela jako „artysty”.

Nie oznacza to jednak, że Daesoon Jinrihoe nie stworzył własnego stylu w sztukach wizualnych. Choć mocno zakorzeniona w tradycji koreańskiej, wykazuje również pewną postać nieziemską, której celem jest przypomnienie tym, którzy patrzą na budynki, rzeźby i obrazy, które Daesoon Jinrihoe ogłasza przyszłym ziemskim rajem. Podczas gdy pojęcie „symboliki” jest obecnie kwestionowane na Zachodzie, dzieła sztuki ruchu można zdefiniować jako „symbolistyczne” w tym sensie, że ich symboliczne znaczenie jest ważniejsze niż ich dosłowne znaczenie.

Po części inne świątynie Daesoon Jinrihoe odtwarzają cechy kompleksu świątynnego Kwatery Głównej Yeoju i skupię się na niektórych kluczowych elementach artystycznych, które są częścią tej świątyni. Należy jednak zauważyć ten kompleks świątynny Geumgangsan Toseong zawiera unikalną cechę, gigantyczny posąg Buddy Maitreya ukończony w 1997. [Obraz po prawej] Kamienna statua ma wysokość sześćdziesięciu czterech stóp. Nosi gat (tradycyjny kapelusz koreański) i zawiera kawałki złotego koralika 105 w obszarze między jego twarzą a szyją.

Ponownie, statua przypomina tradycyjną koreańską ikonografię Buddy Maitrei, przyszłego przyszłego Buddy, ale także wykazuje unikalne cechy, które mają podkreślać specjalne stowarzyszenie Buddy Maitrei z Kang Jeungsan. Daesoon Jinrihoe uważa, że ​​Pan Dziewiątego Nieba, Najwyższy Bóg, zstąpił na Ziemię na początku XIX wieku w Wieży Cheon-gye (天啓 塔), położonej „na zachodzie” (choć niektórzy uważają, że Wieża ma się znajdować w duchowy niż w świecie fizycznym). Przyjrzawszy się uważnie trzem królestwom Nieba, Ziemi i ludzkości, Najwyższy Bóg zamieszkał w posągu Wielkiego Buddy Maitrei w świątyni Geumsan w Moak Mountain w prowincji Jeolla w Korei. Pozostał tam przez trzydzieści lat wcielając się w 1871 jako Kang Jeungsan, który również ogłosił: „Jestem Maitreya”. Styl i ikonografia świątyni Geumsan, jednego z narodowych skarbów Korei, później wpłynęły na sztukę Daesoon Jinrihoe.

Goście kompleksu świątynnego w siedzibie Yeoju wchodzą przez Bramę Sungdo, [obraz po prawej], której nazwa oznacza „Oddawanie czci Prawdzie”, do najświętszego obszaru kompleksu, zwanego „Jeong-nae” (wewnętrzny dziedziniec sanktuarium). Brama Sungdo daje wrażenie majestatu i przypomina bramy w królewskich pałacach królów Korei. Wchodząc, uczniowie stoją twarzą do Bonjeon, głównego budynku i kłaniają się razem. Na ścianie bramy Sungdo znajdują się malowidła ścienne, w tym zdjęcia czterech bóstw opiekuńczych odpowiedzialnych za cztery kierunki.

Najświętszym miejscem kompleksu świątynnego Kwatery Głównej Yeoju jest Bonjeon czteropiętrowy budynek, który z pozoru wydaje się mieć tylko trzy piętra. [Obraz po prawej] Na czwartym i najwyższym piętrze Bonjeon znajduje się Yeongdae, gdzie Kang Jeungsan (jako Gucheon Sangje, Pan Dziewiątego Nieba) i inne „wielkie bóstwa” są umieszczone na piętnastu „świętych pozycjach”. Na drugim i trzecim piętrze święty portret przedstawia tylko Kang Jeungsana. Na czwartym piętrze piętnaście Wielkich Bóstw, w tym Gucheon Sangje, zostało umieszczonych na świętych portretach lub świętych tablicach. Głównymi bóstwami są Gucheon Sangje (Kang Jeungsan), Okhwang-sangje (Wielki Nefrytowy Cesarz, którego Daesoon Jinrihoe identyfikuje z boskim Jo Jeongsanem, 1895-1958, uznanym przez ruch za następcę Kanga w ortodoksyjnym autorytecie religijnym) i Budda Sakyamumi, którzy są otoczeni przez inne bóstwa, na dwunastu świętych pozycjach. Należą do nich Myeongbusiwang (dziesięciu nieziemskich duchowych królów, którzy sądzą ludzkie dusze w zaświatach), Oaksanwang (pięciu ziemskich duchowych królów odpowiedzialnych za góry w pięciu kierunkach Ziemi), Sahaeyongwang (czterech duchowych królów smoków odpowiedzialnych za morza), Sasitowangów (czterech ziemskich duchowych królów odpowiedzialnych za cztery pory roku), Gwanseongjegun (chiński generał Guan Yu, który zmarł w 220 roku n.e. i został ubóstwiony w koreańskiej religii ludowej jako niebiański król chroniący przed złymi duchami lub demonami ), Chilseongdaeje (królowie Wielkiego Wozu, którzy odpowiadają za ludzkie życie i fortunę), Jikseonjo (przodkowie ze strony ojca), Oeseonjo (przodkowie ze strony matki), Chilseongsaja (posłaniec Wielkiego Wozu, który pomaga Chilseongdaeje), Ujiksaja i Jwajiksaja ( dwaj pozostali posłańcy, którzy pomagają Chilseongdaeje) i Myeongbusaja (psychopomp, który prowadzi nowo przybyłe dusze w zaświaty).

Poza Bonjeonem, w kompleksie Świątyni Kwatery Głównej Yeoju spotykają się Pagoda Cheonggye, która reprezentuje kosmologiczne spojrzenie Daesoon Jinrihoe i której rzeźby są jednocześnie jednym z głównych osiągnięć artystycznych ruchu. [Obraz po prawej] Pagoda składa się z czterech części: cokołu, dolnej części ciała, górnej części ciała i górnej części. Z kolei każda część składa się z różnych warstw. Cokół ma trzy warstwy. Pierwsza obejmuje serię grawerowanych obrazów zwanych Simudo, które reprodukowane są przez obrazy Simudo (opisane poniżej) i przedstawiają proces kultywacji indywidualnego wielbiciela. W drugiej warstwie obrazy Sashindo przedstawiają cztery symboliczne bóstwa zwierzęce, które reprezentują cztery pory roku i cztery kierunki. W trzeciej warstwie znajduje się dwanaście bóstw chińskiego zodiaku (Sibijisindo), które odpowiadają dwunastu miesiącom i dwunastu kierunkom.

Dolna część Pagody zawiera trzy ośmiokątne warstwy, na których wygrawerowano dwadzieścia cztery bóstwa, które nadzorują dwadzieścia cztery podziały sezonowe (tj. Dwadzieścia cztery terminy słoneczne w roku, oddalone od siebie o około piętnaście dni). Górna część ciała zawiera siedem czworokątnych warstw, na których wygrawerowano wizerunki dwudziestu ośmiu bóstw odpowiedzialnych za konstelacje. Wierzch składa się z dziewięciu okrągłych warstw, reprezentujących Dziewiąte Niebo, najwyższe miejsce we wszechświecie i siedzibę Sangje, który stamtąd koordynuje cały wszechświat. Wygląda na to, że Pagoda Cheonggye ma pewne artystyczne poprzedniczki w tradycji koreańskiej, jednak jej projekt ma na celu przedstawienie osobliwej kosmologii Daesoon Jinrihoe.

Wędrując po Kompleksie Świątynnym Kwatery Głównej Yeoju, wielbiciele i goście spotykają kilka cykli obrazów i pojedynczych prac malarskich, z których dwa są szczególnie ważne, obrazy Simudo i malowidło ścienne z Haewon sangsaeng. Simudo oznacza „woły szukające obrazów”, a cykl sześciu obrazów przedstawia podróż duchowej samodoskonalenia (Sudo) używając metafory chłopca znajdującego wołu (Dział Badań i Edycji Religijnej Daesoon Jinrihoe 2017: 52-53). Przygotowano te obrazy, które zostały odtworzone w innych świątyniach i mają na celu przekazanie istotnej duchowej podróży Daesoon Jinrihoe.

Pierwsze zdjęcie Simudo nazywa się Simsim-yuoh (głęboka kontemplacja prowadząca do przebudzenia). Chłopiec pod sosną kontempluje największe problemy ludzkiej egzystencji. Drugie zdjęcie jest Bongdeuk-singyo (znaleźć i podążać za Niebiańskimi Naukami). Chłopiec znajduje odciski kopyt pozostawione przez białego wołu. Te druki symbolizują przewodnictwo boskich istot, które wprowadzają poszukiwacza w prawdę. Ale prawda nie została jeszcze uchwycona, a na trzecim zdjęciu Myeoni-suji (aby dalej trenować i pokonywać trudności), chłopiec w końcu zaczyna widzieć wołu. Wół wkrótce znika za skalistym szczytem, ​​podczas gdy młody poszukiwacz powinien podążać wyboistą drogą pod burzą i błyskawicami. To jest etap problemów i trudności, które każdy poszukiwacz prawdy powinien przezwyciężyć. Ale chłopiec się nie poddaje, a na czwartym zdjęciu Seongji-useong (aby nadal oddawać się Dao of Daesoon Truth), jego wysiłki są nagradzane i widzimy, jak znajduje i głaszcze białego wołu pod czystym niebem. Poszukiwacz znalazł prawdę, a prawda zaprowadzi go do wyższego życia. Przedstawia to piąty obraz, Dotong-jingyeong (udoskonalone zjednoczenie z Dao of Daesoon Truth), gdzie chłopiec dosiada białego wołu, co oznacza doskonałe zjednoczenie z Dao. [Obraz po prawej] Cicho gra na flecie, podczas gdy pora roku zmieniła się na jesień, co oznacza „dojście do skutku dla konsekwentnego wysiłku” (Daesoonjinrihoe 2017) Szósty obraz nosi tytuł Doji-tongmyeong (Późniejszy świat ziemskiego raju). Chłopiec doskonale zjednoczył się z Dao of Daesoon Truth i staje się ziemskim nieśmiertelnym. Świat przemienia się w krainę piękna, gdzie niebiańskie pokojówki grają muzykę, eliksirowe rośliny kwitną, a żurawie beztrosko cieszą się spokojem na pobliskiej łące. To reprezentuje ziemski raj, w którym Daesoon Truth jest w pełni zrealizowany.

Innym obrazowym przedstawieniem zasad Daesoon Jinrihoe jest to, co ruch nazywa Haewon sangsaeng obraz. Przedstawia kobietę niosącą swoje dziecko na plecach i idącą wiejską drogą z koszem z przekąskami na głowie. Spojrzenie matki na dziecko jest bezwarunkową miłością, a dziecko nie może znaleźć innego miejsca bezpieczniejszego bardziej komfortowy niż plecy jej matki, pomimo ciężaru, który nosi. Nie ma żadnych pretensji ani nasion przyszłych pretensji, ponieważ matka i dziecko są w doskonałej harmonii między sobą. [Obraz po prawej] Haewon sangsaeng oznacza, że ​​wszystkie relacje międzyludzkie mogą opierać się na zaufaniu i miłości, tak jak w przypadku matki i dziecka na obrazie. Dostojny i harmonijny styl obrazu przywołuje tradycyjne koreańskie ideały Injon (szlachta ludzka), dzięki której ludzie mogą się wzajemnie szanować i żyć w prawdziwej harmonii w nadchodzącym Późniejszym Świecie. To ziemska zapowiedź harmonii przyszłego raju osiągniętego dzięki praktyce Haewon sangsaeng.

Kompleks świątynny Kwatery Głównej Yeoju obejmuje także tzw. Święte Malowidła, które ilustrują życie Kang Jeungsana i Jo Jeongsana. Sala, w której są wyświetlane, jest zazwyczaj dostępna tylko dla członków religii. W porównaniu z wysoce symbolicznymi obrazami Simudo ich styl jest nieco prostszy i służą głównie celom dydaktycznym.

Dwa obrazy często spotykane w ikonografii Daesoon Jinrihoe i jego świątyń to feniks i święty symbol Dao. Feniks jest znanym świętym ptakiem w mitologii i legendach Azji Wschodniej. Jest symbolem pomyślności i pokoju. W Daesoon Jinrihoe, jego znaczenie jest bezpośrednio związane z ogłoszeniem nadchodzącego ziemskiego raju. Feniks wschodnioazjatycki jest zwykle przedstawiany w pozycji siedzącej ze złożonymi skrzydłami, ale w ikonografii Daesoon Jinrihoe ptak często ma krótki ogon i dynamicznie leci na skrzydłach, wskazując na bliskość ziemskiego raju. [Obraz po prawej]

Wersja świętego symbolu Dao używanego przez Daesoon Jinrihoe jest unikalna dla tego ruchu. Trzy okręgi w kolorze czarnym, złotym i czerwonym reprezentują trzy królestwa nieba, ziemi i ludzkości. Chiński znak 大 [] powtarza się czterokrotnie, umieszczając w czterech kierunkach - wschodnim, zachodnim, północnym i południowym. Ma wiele znaczeń: cztery 大 [] s reprezentują cztery etapy natury (Narodziny 生, Wzrost 長, Żniwo and i Magazynowanie 藏), jak również cztery cykle Niebiańskiego Dao (Początek 元, Proliferacja 亨, Korzyść 利 i Twardość 貞), Ziemskiego Dao (Wiosna, Lato, Jesień i Zima) oraz Dao Człowieczeństwa (Życzliwość iety, Właściwość 禮, Prawość 義 i Mądrość 智). [Obraz po prawej] W tym symbolu jest pięć kolorów (niebieski, czerwony, żółty, biały i czarny), symbolizujących Pięć Elementów i interakcję Yin i Yang.

Istotnymi elementami artystycznymi kompleksu świątynnego Yeoju Headquarters, replikowanego w niektórych innych świątyniach, jest wielki dzwon zwany „Daewon Bell”, który symbolizuje głębokie pragnienie ludzkości do życia w harmonii i wzajemnej korzyści, bez konfliktów. Ten 29.7 ton amerykańskich (27 ton metrycznych) dzwon, 91.7 cala średnicy i 13 stóp wysokości, miał próbną ceremonię poboru opłat 24 czerwca 1993 r. (Kalendarz księżycowy). [Obraz po prawej] Umieszczony jest w pawilonie Jonggak (tj. Pawilonie zbudowanym na wzór chińskiego znaku 井 [jǐng]), który reprezentuje cztery pory roku i przepływ wszystkich kierunków. Na dachu znajduje się dziewięć okrągłych warstw symbolizujących Dziewiąte Niebo. Dzwon  jest płatna cztery razy w normalne dni i osiem razy w dni specjalne (tj. raz na pięć dni). W kompleksie świątynnym Geumgangsan Toseong znajduje się inny podobny dzwon Daewon, znajdujący się w pawilonie Jonggak.

Sztuki wizualne obejmują również kino. W 1984 Daesoon Jinrihoe wydał film, Droga do pokoju i harmonii. Film został stworzony przez członków ruchu, ale został wyreżyserowany przez znanego koreańskiego reżysera filmowego, Kanga Dae-jina (1935-1987), który nie był częścią Daesoon Jinrihoe. Odnosiło się to również do znanych aktorów Jeon Un (1938-2005) i Lee Soon-jae (b. 1935), którzy wystąpili odpowiednio jako Kang Jeungsan i Jo Jeongsan (Dział badań i edycji religijnej Daesoon Jinrihoe 2017: 19) . Chociaż Kang Dae-jin miał swój własny rozpoznawalny styl jako reżyser, dostosował się do pedagogicznych potrzeb Daesoon Jinrihoe, tworząc film, który jest przede wszystkim dydaktyczny. Jeon Un i Lee Soon-jae wyprodukowali pamiętne występy odpowiednio jako Kang Jeungsan i Jo Jeongsan. Według Daesoon Jinrihoe, aktorzy nie byli zaznajomieni z ruchem przed wystąpieniem w filmie, ale zbliżyli się do niego po tym, jak byli głęboko poruszeni bohaterami, których interpretowali. [Obraz po prawej.

ZDJĘCIA

Image #1: Przykład użycia Dancheong w Daesoon Jinrihoe.
Image # 2: Posąg Buddy Maitreya, kompleks świątynny Geumgangsan Toseong Training.
Obraz # 3: Brama Sungdo, kompleks świątynny kwatery głównej Yeoju.
Obraz # 4: Bonjeon, kompleks świątynny kwatery głównej Yeoju.
Image #5: Pagoda Cheonggye, Kompleks Świątynny Kwatery Głównej Yeoju.
Obraz #6: Dotong-jingyeong, piąty obraz w cyklu Simudo.
Obraz #7: Haewon-sangsaeng obraz.
Obraz #8: Malowanie Phoenix.
Image #9: Święty symbol Dao użyty w Daesoon Jinrihoe.
Obraz #10: Daewon Bell.
Obraz #11: Oryginalny plakat do filmu, Droga do pokoju i harmonii.

LITERATURA

Baker, Don. 2016. „Daesoon Sasang: kwintesencja koreańskiej filozofii”. 1-16 w Daesoonjinrihoe: nowa religia wyłaniająca się z tradycyjnej filozofii wschodnioazjatyckiej, edytowane przez Daesoon Academy of Sciences. Yeoju: Daesoon Jinrihoe Press.

Daesoon Academy of Sciences (The) (red.). 2016. Daesoonjinrihoe: nowa religia wyłaniająca się z tradycyjnej filozofii wschodnioazjatyckiej. Yeoju: Daesoon Jinrihoe Press.

Instytut Religii i Kultury Daesoon. 2010. Daesoonjinrihoe: The Fellowship of Daesoon Truth. Yeoju: Instytut Religii i Kultury Daesoon.

Daesoon Jinrihoe. 2017. „Wyjaśnienia obrazów do świętej historii Daesoon” http://eng.idaesoon.or.kr/upload/resource/resource20591_0.hwp na 27 maja 2017.

Kim, David W. 2015. „Sangje i Samkye: Kosmologia Daesoon Jinrihoe we wschodnioazjatyckich nowych religiach”. The Journal of Daesoon Academy of Sciences 25: 189-229.

Kim, Taesoo. 2016. „Research on the Relational Characteristics of 'Guarding against Self-deception' in Daesoon Thought: Focusing on the 'Resolution of Grievances for Mutual Beneficence.'” Artykuł przedstawiony na międzynarodowej konferencji CESNUR 2016, Pocheon City, Korea, 5-10 Lipiec 2016 r. Dostęp od http://www.cesnur.org/2016/daejin_taesoo.pdf na 17 maja 2017.

Wydział Badań Religijnych i Edycji Daesoon Jinrihoe. 2017. Daesoon Jinrihoe: The Fellowship of Daesoon Truth. Druga edycja. Yeoju: Departament Badań Religijnych i Edycji Daesoon Jinrihoe.

Data wysłania:
30 czerwca 2017

 

Udostępnij