Mary Anne Foley

Dorothy Day

DOROTHY DAY TIMELINE

1897 (8 listopada): Dorothy Day urodziła się z Grace Satterlee i John Day na Brooklynie w Nowym Jorku.

1903: Rodzina The Day przeniosła się do Kalifornii.

1906: Rodzina Day przeniosła się do Chicago po wielkim trzęsieniu ziemi w San Francisco.

1914: Day ukończył szkołę średnią w wieku szesnastu lat, zapisał się na University of Illinois (Urbana), wstąpił do Klubu Socjalistycznego i Partii Socjalistycznej i zdystansował się od chrześcijaństwa.

1916: Day przeniósł się do Nowego Jorku, gdzie przebywała do końca życia, z wyjątkiem krótkich okresów; zaczęła pisać dla kilku socjalistycznych gazet.

1917 (10 listopada): Day uczestniczyła w demonstracjach wyborczych, za które została uwięziona w Waszyngtonie. Ona i inni więźniowie rozpoczęli dziesięciodniowy strajk głodowy.

1920–1921: Day był krótko żonaty z Berkeley Tobey.

1924: Day opublikował powieść, Jedenasta Dziewica.

1925: Dorothy Day i Forster Batterham zaczęli mieszkać razem.

1926 (4 marca): Urodziła się Tamar Theresa, córka Daya i Batterhama.

1927: Tamar, a później w tym samym roku jej matka przyjęli chrzest w Kościele rzymskokatolickim; Dorothy Day i Forster Batterham rozstali się.

1932: Dzień poznał Petera Maurina.

1933 (maj 1):  Katolicki robotnik gazeta została po raz pierwszy rozpowszechniona w Union Square w Nowym Jorku.

1936:  Organizacja robotników katolickich założył siedzibę w Nowym Jorku i rozpoczął Easton Farm, gminę rolniczą w Pensylwanii.

1938: opublikowano dzień Z Union Square do Rzymu.

1939: opublikowano dzień Domy gościnności.

1947: Farma Easton zamknięta; Organizacja Catholic Worker kupiła nową farmę w Newburgh w stanie Nowy Jork.

1949 (15 maja): Peter Maurin zmarł.

1952: opublikowano dzień The Long Loneliness: The Autobiography of Dorothy Day.

1955: Dorothy i inni zostali aresztowani za odmowę udziału w obowiązkowych ćwiczeniach obrony cywilnej.

1963: Day dołączył do pięćdziesięciu kobiet dla pokoju w pielgrzymce do Rzymu i powrócił dwa lata później na ostatnią sesję Soboru Watykańskiego II.

1963: opublikowano dzień Bochenki i ryby.

1970: Matka Teresa uznała Day za honorowego członka Misjonarek Miłości.

1973: Day został uwięziony za protestowanie z United Farm Workers w Kalifornii. To było jej ostatnie uwięzienie.

1977: Papież Paweł VI przesłał pozdrowienia w osiemdziesiąte urodziny Daya.

1980 (listopad 29): Dorothy Day zmarła w Maryhouse, katolickim domu robotniczym dla kobiet w Nowym Jorku.

2000: Watykan przyjął prośbę arcybiskupa Nowego Jorku Johna J. O'Connora o otwarcie sprawy kanonizacyjnej Dorothy Day.

2015 (24 września): W swoim przemówieniu na wspólnej sesji Kongresu Stanów Zjednoczonych Papież Franciszek wymienił Dorothy Day jako jednego z czterech Amerykanów, którzy „oferują nam [nowy] sposób widzenia i interpretowania rzeczywistości”.

2020: Opracowano nowy impuls do kanonizacji.

BIOGRAFIA

Na swój własny rachunek Dorothy Day uznała, że ​​zawsze była „nawiedzana przez Boga”, ale zajęło jej to trzydzieści lat, aby uznać to i odpowiedzieć w pełni (Dzień [1952] 1981: 11). Urodzona w nominalnie chrześcijańskiej rodzinie, została zainspirowana karierą pisarską przez swojego dziennikarza, Johna Daya. Już jako dziecko rozwinęła głęboką troskę i pasję służenia ubogim, zwłaszcza po tym, jak doświadczyła cierpienia spowodowanego trzęsieniem ziemi w San Francisco w 1906. To przyciągnęło ją do socjalizmu i doprowadziło ją do odrzucenia chrześcijaństwa za to, że nie stawiała czoła niesprawiedliwości podczas swojego krótkiego pobytu na University of Illinois (Urbana). Po przeprowadzce do Nowego Jorku Day przeniósł się do kręgów artystycznych i politycznie radykalnych. Rutynowo protestowała i pisała o nich w publikacjach socjalistycznych. Napisała także pół-autobiograficzną powieść, Jedenasta Dziewica (1924), oprócz kilku spraw i krótkiego nieudanego małżeństwa. W końcu weszła w związek z Forsterem Batterhamem, samozwańczym anarchistą.

Jej życie z Forsterem, a zwłaszcza narodziny ich córki Tamar Therese w 1926, przyniosły Dorocie większą radość niż kiedykolwiek wcześniej. Day1[Obraz po prawej] Ta radość przyciągnęła ją do Boga i doprowadziła ją do wniosku, że przez cały czas szukała Boga i że Bóg jej szukał. Chcąc, aby jej córka wierzyła, że ​​Bóg od samego początku, Dzień postanowił ją ochrzcić w Kościele rzymskokatolickim, pomimo forsownego sprzeciwu Forstera wobec wszystkich praktyk religijnych. Sama Dorota została ochrzczona kilka miesięcy później, po krótkiej instrukcji, która polegała na zapamiętywaniu i recytowaniu odpowiedzi na pytania katechizmu Kościoła rzymskokatolickiego. Od tego momentu ona i Forster rozdzielili się na stałe, choć pozostawali w kontakcie przez resztę życia.

Dorota była w stanie przyjąć chrzest w Kościele katolickim po części dlatego, że przyszła zobaczyć go jako kościół ubogich, czyli tych, którzy wypełnili ławki, a nie jego przywódców lub struktury. Przez kilka następnych lat starała się odkryć, jak włączyć swoją nową tożsamość katolicką do pracy na rzecz sprawiedliwości dla biednych. Nadal pracowała jako dziennikarka dla radykalnych publikacji, aż Peter Maurin (1877 – 1949) pojawił się u progu swojego mieszkania w Nowym Jorku. Jako robotnik i samouk głęboko uczony w katolickim nauczaniu społecznym i pod dużym wpływem francuskich personalistów, Maurin wyemigrował z Francji do Kanady, a stamtąd do Stanów Zjednoczonych. Chciał, żeby Dorota założyła gazetę, by opublikować jego analizę zła kapitalizmu i propozycji dla społeczeństwa, w którym „łatwiej było być dobrym”. Widząc, że gazeta stanowi alternatywę dla komunistycznych publikacji na podobne tematy, Dzień nazwał ją Katolicki robotnik (zamiast preferować Petera Katolicki radykalny) i po raz pierwszy rozpowszechnił je w 1933 podczas obchodów Komunistycznego Dnia Majowego za pensa za kopię. Ku przerażeniu Petera gazeta nie ograniczyła się do jego „Łatwe eseje, ”Ale obejmował raportowanie na temat bieżących problemów społecznych i komentarzy z dnia i innych.

Program Maurina na rzecz odnowy społeczeństwa obejmował regularne dyskusje przy okrągłym stole w celu wyjaśnienia myśli, domów gościnności dla osób ubogich oraz gmin rolniczych. Dzień sprawił, że wszystko się stało. Dyskusje przy okrągłym stole rozpoczęły się natychmiast, a wkrótce potem Day wynajął mieszkanie, które służyło jako pierwotny dom gościnności, aby zaspokoić rozpaczliwą potrzebę wielu osób w Nowym Jorku w epoce depresji. Szybko udało się to osiągnąć dzięki dodatkowym wynajętym mieszkaniom i domom, a wkrótce potem dzięki zakupowi farmy w Pensylwanii. W gospodarstwie iw innych domach do tych, którzy byli w potrzebie materialnej, dołączyli inni, którzy zdecydowali się żyć dobrowolnym ubóstwem, przyjmując jałmużnę, ale bez wsparcia rządowego lub pensji za swoją pracę. Wkrótce grupy w innych miastach zaczęły tworzyć domy robotników katolickich. Na początku 2017 istniały społeczności pracowników katolickich 216 w Stanach Zjednoczonych i dodatkowe trzydzieści dwa na całym świecie.

Day oferował praktyczne przywództwo i wskazówki dla nowojorskich domów, które pozostały jej bazą do końca życia, ale także do luźnej sieci domów w całym kraju. Dużo podróżowała, by odwiedzać te domy, a także wykładać szczególnie dla grup uniwersyteckich i nadal pisać nie tylko dla Katolicki robotnik, które redagowała przez wiele lat, ale także serię utworów autobiograficznych, zwłaszcza Długa samotność (1952). Ponieważ historia Day jest nie do odróżnienia od historii Katolicki robotnik, służą one jako świadectwo pochodzenia ruchu. (Inne historie tego ruchu można znaleźć na stronie: The Catholic Worker Movement website; Thorn, Runkel, Mountin 2001; i Miller 2005.) Pozostała zaangażowana w działalność polityczną, pisząc i demonstrując przeciwko przygotowaniom i udziałowi Stanów Zjednoczonych w II wojnie światowej , Zimnowojenne ćwiczenia obrony cywilnej i wojna w Wietnamie. Podczas antykomunistycznej histerii 1950, publicznie poparła Ethel i Juliusa Rosenberga podczas procesu o szpiegostwo dla Związku Radzieckiego i opłakiwała ich ewentualne egzekucje. Wśród dużej liczby działaczy na rzecz pokoju i sprawiedliwościDay3.Zaangażowała się i korespondowała z Cesarem Chavezem, a ostatnim z jej licznych aresztowań było uczestnictwo w demonstracji w Kalifornii z organizacją United Farm Workers, którą prowadził. [Obraz po prawej]

Pacyfizm Dorothy Day spowodował, że odrzuciła ona tradycyjną teorię katolickiej wojny sprawiedliwej i argumentowała, że ​​warunki współczesnej wojny sprawiły, że taka teoria była nie do utrzymania nawet dla tych, którzy ją zaakceptowali. To przekonanie skłoniło ją do przyłączenia się do dwóch pielgrzymek do Rzymu. Pierwszym z nich była międzynarodowa Women for Peace, aby podziękować papieżowi Janowi XXIII za jego encyklikę Pacem in Terris (1963), a drugim było przyłączenie się do postu pokoju podczas czwartej sesji Soboru Watykańskiego II. Cieszyła się, że ostateczny dokument rady, Gaudium et spes (1965), zawierało wyraźne potępienie wojny nuklearnej. Nie była jednak entuzjastycznie nastawiona do zmian soborowych w liturgii katolickiej; nie wspierała też tych, którzy forsowali większe i szybsze zmiany w praktyce kościelnej. Często mówi się, że zadeklarowała: „Jeśli chodzi o pracę i politykę. . . Jestem skłonny do współczucia lewicy, ale jeśli chodzi o Kościół katolicki, to jestem daleko na prawo ”.

Kiedy stała się niezdolna do podróży, Dorothy Day kontynuowała pisanie na poparcie wielu różnych przyczyn, nawet do czasu jej śmierci w 1980 w Maryhouse, domu robotników katolickich dla kobiet w Nowym Jorku.

NAUKI / DOCTRYNY

Trzon doktryn, które Dorothy Day głosiła i uchwalała, jest wyraźnie prosty i tradycyjnie katolicki, ale jej interpretacja tych doktryn okazała się dość rewolucyjna.

Według Mateusza 25a, co dzieje się dla najmniejszego ludu Bożego, dzieje się dla Boga. Naturalna troska dnia o tych, którzy cierpią, jak wskazano w jej pismach na temat jej dzieciństwa, dała więc imperatyw religijny. To przykazanie (aby nakarmić głodnych, ubrać nagich, schronić bezdomnych), szła wiernie sama i uczyniła z niej kamień węgielny Katolicki robotnik od samego początku w służbie ofiarom kryzysu na jego linii. Pierwszy list Pawła do Koryntian idzie dalej niż Matthew 25 w identyfikowaniu Boga z ludem Bożym, gdy opisuje wspólnotę jako Ciało Chrystusa; to właśnie tradycja katolicka nazywa Mistycznym Ciałem. Dzień głęboko wierzył w ten duchowy związek i był przekonany, że ma to również praktyczne konsekwencje; dlatego uważała związki zawodowe za jeden wyraz Mistycznego Ciała Chrystusa.

Jednakże nalegała, aby ci, którzy wykonują „dzieła miłosierdzia” bez jasnej wizji „stali się jedynie filantropami, przekazując środki pomocowe”. Na dzień, podstawowa wizja animacyjna Pracownika Katolickiego polega na „pracy” dla nowego nieba i nowego Ziemia, w którym sprawiedliwość mieszka. Próbujemy powiedzieć z działaniem: „Twoja praca zostanie zakończona Ziemia jak w niebie ”. Pracujemy dla chrześcijańskiego porządku społecznego ”(Katolicki robotnik Luty 1940: 7, podkreślenie jej).

Jak ujął to Peter Maurin,

Rzecz do zrobienia teraz
jest stworzenie nowego społeczeństwa
w skorupie starego

z filozofią nowego,

co nie jest nową filozofią

ale bardzo stara filozofia

filozofia tak stara

że wygląda jak nowy (Maurin 1979: 183).

Dla niego ta nowa / stara filozofia jest „łagodnym personalizmem tradycyjnego katolicyzmu”, który Dorota opisała jako:

uświadomienie sobie godności drugiego człowieka, naszych zobowiązań wobec niego, chęci współpracy z nim nad tymi elementami Prawdy, które przejął, przyjmując jego współpracę w takim stopniu, w jakim mu to da, i odmowę przyjęcia rozczarowanie, kiedy nie idzie tak daleko, jak sądzimy (Katolicki robotnik Grudzień 1947: 1).

Wiara w istotną godność osoby ludzkiej uzasadnia zobowiązanie każdego do troski o potrzebujących, a nie przeniesienie tej odpowiedzialności na bezosobowy stan; stąd Katolicki Robotnik odmawia wszelkich form wsparcia rządowego i polega na darowiznach i pracy tych, którzy są w domach. To samo przekonanie wymaga uznania wolności wszystkich osób do przeżywania zrozumienia prawdy, co jest krytycznym, ale stanowiącym wyzwanie elementem wspólnoty w tradycji katolickiego robotnika. Dzień podążył za tą tradycją, przyjmując z powrotem do wspólnoty jednego członka domu robotniczego, który opuścił służbę w siłach zbrojnych podczas II wojny światowej.

Główną zasadą Nowego Testamentu jest przykazanie miłowania bliźniego jak siebie samego, rzeczywiście miłości, tak jak Jezus kochał każdą osobę. Dorota zrozumiała, że ​​chodzi o konkretne formy solidarności:

Miłość do brata oznacza dobrowolne ubóstwo, obnażanie siebie, odkładanie starego człowieka, zaprzeczanie samemu sobie itd. Oznacza to również brak uczestnictwa w tych wygodach i luksusach, które zostały wyprodukowane przez wyzysk innych. Podczas gdy nasi bracia cierpią, musimy ich współczuć, cierpieć z nimi. Podczas gdy nasi bracia cierpią z powodu braku potrzeb, odmówimy cieszenia się wygodami (Katolicki robotnik Grudzień 1944: 1).

Uznała, jak trudno jest utrzymać takie życie w miłości, zwłaszcza że interpretowała dosłownie tę sekcję Kazania na Górze w Ewangelii Mateusza 5, w której Jezus rozszerza polecenie, by kochać nawet swoich wrogów. W rozumieniu Dnia wykluczało to udział w wojnie lub jej przygotowaniu. W rezultacie lobbowała za odrzuceniem Just War Theory przez Kościół rzymskokatolicki, przeciwstawiając się katolickiemu wsparciu Franco w hiszpańskiej wojnie domowej i prowadząc kampanię przeciwko wejściu Stanów Zjednoczonych do II wojny światowej oraz wojny w Wietnamie. Proponowaną alternatywą były dzieła miłosierdzia:

Zamiast przygotowywać się w tym kraju do gigantycznej produkcji zamachowców i ludzi wyszkolonych do zabijania, powinniśmy produkować żywność, środki medyczne, karetki pogotowia, lekarzy i pielęgniarki za dzieła miłosierdzia, leczyć i odbudowywać zniszczony świat (Katolicki robotnik Czerwiec 1940: 4).

Duchowość charakteryzująca się oddaniem i solidarnością z najbardziej potrzebującymi, połączona z praktyką absolutnego pacyfizmu, jest z pewnością wymagająca. Jednak pierwotny model Dnia wybrał nie był jednym z wielkich bohaterów historii chrześcijańskiej, ale dziewiętnastowieczną zakonnicą karmelitanek, św. Teresą z Lisieux, która zachęcała Dzień do życia małością i zaufaniem:

[W] hen [ja] leżę w więzieniu myśląc o tych rzeczach, myśląc o wojnie i pokoju oraz o problemach ludzkiej wolności. . . a apatia wielkich mas ludzi, którzy wierzą, że nic nie da się zrobić, jestem tym bardziej potwierdzona w mojej wierze w małą drogę św. Teresy. Robimy najdrobniejsze rzeczy, które przychodzą nam do ręki, modlimy się o nasze modlitwy i błagamy również o wzrost wiary - a Bóg zrobi resztę (Katolicki robotnik Wrzesień 1957: 6).

PRZYWÓDZTWO

Chociaż zawsze nalegała, aby jej mentor Peter Maurin był założycielem Katolickiego Robotnika, bardziej trafne może być stwierdzenie, że Dorothy Day założyła ruch oparty na inspiracji Maurina. Z pewnością zastosowała jego teoretyczne imperatywy. Pozostała przyDay2ster Katolicki robotnik przez dziesięciolecia i kontynuował pisanie do kolumny „Pielgrzymka” aż do roku przed jej śmiercią. [Obraz po prawej] W społecznościach robotników katolickich, w których żyła, a nawet w tych, których po prostu odwiedzała, jej obecność wyraźnie wpływała na rozwój ruchu. Nalegała na duchowe podłoże Katolickiego Robotnika i odrzucenie wszelkich form przemocy, utrzymując stanowczość, gdy powszechny podziw publiczny wyparował w obliczu odmowy grupy poparcia wejścia Stanów Zjednoczonych do II wojny światowej i ich późniejszego oporu wobec obrony cywilnej wiertarki.

Jednak jej podstawową formą przywództwa było jej życie, jej bolesne wysiłki, by pozostać wiernymi przykazaniom ewangelii, świadomie wybierając trud, a nie pocieszenie. W końcu być może tytuł „założyciel” nie powinien być nadawany ani Dzieńowi, ani Maurinowi, ponieważ Katolicki Robotnik nie jest ściśle związaną organizacją, ale luźnym stowarzyszeniem osób i grup, które podzielają pragnienie świata, w którym słowami Petera Maurina „łatwiej jest być dobrym” i gotowością do pracy nad stworzeniem takiego świata.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Jednym z wyzwań, przed którymi stanął Katolicki Robotnik, był jego stosunek do Kościoła rzymskokatolickiego. Dla Dorothy Day ten związek był podstawą jej tożsamości. Upierała się, że gdyby kardynał arcybiskup Nowego Jorku nakazał jej rozwiązanie Katolickiego Robotnika, to ona się do tego zastosuje, a następnie utworzy nową organizację. Ale kiedy kapłan w diecezji zażądał usunięcia słowa „katolicki” z nagłówka gazety, z szacunkiem odmówiła. Nie chciała też wycofać wsparcia ze strony grupy grabarzy, którzy pozywali archidiecezję o warunki pracy w 1949. Kolejnym wyzwaniem dla katolickiej tożsamości ruchu jest fakt, że wielu członków ruchu nie podzieliło przywiązania Dnia do Kościoła katolickiego. Wiele domów robotników katolickich istniejących w 2017, pomimo ich imienia, deklaruje się jako międzywyznaniowe, a nie katolickie.

Jednak nic z tego nie było największym wyzwaniem, przed jakim stanęła Dorothy Day. Jej dzienniki, opublikowane pośmiertnie, pokazują, że życie według Ewangelii było miłością w betonie, dzień po dniu, najbardziej wymagającym. Zawsze realistka, odrzuciła rozumienie miłości jako składającej się z ciepłych uczuć. Jak powiedziała, cytując Dostojewskiego: „Miłość w działaniu jest trudna i straszna w porównaniu do miłości w snach” (Katolicki robotnik, Styczeń 1967: 2). Nadal jednak poświęciła się „miłości w działaniu”, w wyniku czego Kościół rzymskokatolicki rozpoczął proces, który prawdopodobnie doprowadzi do jej kanonizacji jako świętej.

Sprawa o uznanie Dnia za świętą rozpoczęła się w 2000 roku, kiedy została wyznaczona na „Sługę Bożego”. W 2015 r. Papież Franciszek wspomniał ją z imienia podczas swojej apostolskiej wizyty w Stanach Zjednoczonych, wraz z Abrahamem Lincolnem, Martinem Lutherem Kingiem Jr. i Thomasem Mertonem. W następnym roku kardynał nowojorski Timothy Dolan ogłosił, że rozpoczął się przegląd kanonizacji. Momentum ponownie rozwinęło się w 2020 r. Naukowcy z Marquette University obecnie digitalizują jej pisma i studiują je w ramach procesu recenzji (Boorstein 2020).

ZDJĘCIA
Image #1: Dorothy Day czyta córce Tamar, około 1932. Dzięki uprzejmości Departamentu Zbiorów Specjalnych i Archiwów Uniwersyteckich, Biblioteki Uniwersytetu Marquette.
Obraz #2: Zdjęcie autorstwa Boba Fitcha. Dorothy Day na linii pikiet UFW spotyka się z szeryfem. Lamont, Kalifornia, sierpień 1973. Dzięki uprzejmości Departamentu Zbiorów Specjalnych, Biblioteki Uniwersytetu Stanforda. https://searchworks.stanford.edu/view/ng668fq9392k.
Obraz #3: Zdjęcie autorstwa Boba Fitcha. Catholic Worker, New York City 1973. Dziennikarz Dorothy Day na maszynie do pisania. Dzięki uprzejmości Departamentu Zbiorów Specjalnych, Biblioteki Uniwersytetu Stanforda. https://searchworks.stanford.edu/view/sq465yj8784.

LITERATURA

Boorstein, Michelle. 2020. „Dorothy Day był radykalny. Teraz wielu chce, aby Watykan uczynił ją świętą ”. Washington Post, Styczeń 28. Dostęp od https://www.washingtonpost.com/religion/2020/01/28/being-communist-socialist-anarchist-sympathizer-once-made-dorothy-day-radical-now-many-want-vatican-make-her-saint/?utm_campaign=d5c0401f4a-EMAIL_CAMPAIGN_2020_01_29_02_41&utm_medium=email&utm_source=Pew%20Research%20Center w 30 stycznia 2020.

Katolicki robotnik. Maj, 1933 - obecny.

Strona internetowa Katolickiego Ruchu Robotniczego. Dostęp od http://www.catholicworker.org  w 19 stycznia 2017.

Coles, Robert. 1989. Dorothy Day: Radical Devotion. Radcliffe Biography Series. Boston: Da Capo.

Dzień, Dorothy. 2010. Droga do nieba: wybrane listy dnia Doroty. Pod redakcją Roberta Ellsberga. Milwaukee, WI: Marquette University Press.

Dzień, Dorothy. 10. The Duty of Delight: The Diaries of Dorothy Day. Pod redakcją Roberta Ellsberga. Milwaukee, WI: Marquette University Press.

Dzień, Dorothy. 2006 [1938]. Z Union Square do Rzymu. Maryknoll, NY: Orbis.

Dzień, Dorothy. 2005. Wybrane pisma: mało i mało. Pod redakcją Roberta Ellsberga. Maryknoll, NY: Orbis.

Dzień, Dorothy. 1999 [1948]. Na pielgrzymce. Grand Rapids, MI: Eerdmans.

Dzień, Dorothy. 1981 [1952].The Long Loneliness: The Autobiography of Dorothy Day. San Francisco: Harper & Row.

Dzień, Dorothy. 10. House of Hospitality. Nowy Jork: Sheed & Ward.

Dzień, Dorothy i Francis J. Sicius. 2004. Peter Maurin: Apostoł świata. Maryknoll, NY: Orbis.

Las, Jim. 2011. All Is Grace: A Biography of Dorothy Day. Maryknoll, NY: Orbis.

Holben, LR [1997] 2010. Droga do nieba: refleksja teologiczna na temat Dorothy Day, Peter Maurin i katolicki robotnik. Eugene, OR: Wipf & Stock.

Klejment, Anne. 2009. „The Spirituality of Dorothy Day's Pacifism”. Amerykański historyk katolicki 27: 1-24.

Klejment, Anne. 1986. Dorothy Day and the Catholic Worker: bibliografia i indeks. Nowy Jork: Garland.

Klejment, Anne i Nancy L. Roberts, red. 1996. American Catholic Pacifism: Wpływ Dorothy Day i Katolickiego Ruchu Robotniczego. Westport, CT: Praeger.

Maurin, Peter. [1961] 1979. Łatwe eseje. Pod redakcją Dorothy Day i in. Chicago, IL: Franciscan Herald Press.

Merriman, Brigid O'Shea. 1994. W poszukiwaniu Chrystusa: Duchowość Doroty Day. Notre Dame: Uniwersytet Notre Dame.

Miller, William D. 2005. Ostra i straszna miłość: Dorothy Day i Katolicki Ruch Robotniczy. Milwaukee, WI: Marquette University Press.

O'Connor, czerwiec. 1991. Moralna wizja Dorothy Day: perspektywa feministyczna. New York: Crossroad.

Richey, Lance Byron. 2015. „Etapy na drodze życia: House of Hospitality i rozwój duchowości Dorothy Day ”. Amerykańskie studia katolickie 126: 25-41.

Thorn, William J., Phillip Runkel, Susan Mountin, eds. 2001. Dorothy Day i Katolicki Ruch Robotniczy: Stulecie Esejów. Milwaukee, WI: Marquette University Press.

Data wysłania:
10 czerwca 2017

Udostępnij