Nicole Bauer

Centrum Kabały

KABBALAH CENTER TIMELINE

1885: Yehuda Ashlag urodził się w Warszawie.

1891: Levi Isaac Krakovsky urodził się w Romnym, w polskiej Rosji.

1929 (sierpień 20): Feivel Gruberger (później znany jako Philip Berg) urodził się na Brooklynie w Nowym Jorku.

1922: Y. Ashlag założył małą jesziwę i zaczął uczyć kabały swoich uczniów. W tym samym roku LI Krakovsky przeniósł się do Palestyny ​​i spotkał Y. Ashlaga.

1937: LI Krakovsky przeniósł się do USA i założył Amerykańskie Towarzystwo Kultury Kabały na Brooklynie (później w Hollywood).

1945: Karen Mulnich (później Berg) urodziła się w USA

1954: Y. Ahlag zmarł w Jerozolimie.

1962: Berg poznał swojego mentora rabina Jehudę Brandweina, dziekana jesziwy „Kol Yehuda” podczas podróży do Izraela.

1965: P. Berg założył „National Institute for Research of Kabbalah” w Nowym Jorku.

1969: Zmarł Yehuda Brandwein. P. Berg założył pierwszą…. w Tel Awiwie.

1970: „Narodowy Instytut Badań Kabały” został przekształcony w „Centrum Badań Kabały”.

1971: P. Berg poślubił swoją drugą żonę, Karen

1972: urodził się Yehuda Berg.

1973: urodził się Michael Berg.

1984: P. Berg i K. Berg założyli swoją główną rezydencję w dużym domu w Queens w stanie Nowy Jork, z którego rozpoczęli nauczanie Kabały w Ameryce Północnej.

1988: „Kabbalah Learning Centre” zostało założone w Toronto w Kanadzie.

1995 (w przybliżeniu): R. Berg założył główną rezydencję Centrum Kabały w Los Angeles.

2005: K. Berg założył Centrum Kabały fundacje charytatywne „Dzieci tworzą pokój” i „Duchowość dla dzieci”.

2013 (16 września): zmarł Philip Berg. Karen Berg została liderem Centrum Kabały.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

„Kabała” to zbiorowa nazwa żydowskich pism mistycznych wyprodukowanych w epoce średniowiecza, a następnie 2007b: 1). Te pisma zostały zebrane i posortowane przez żydowskiego historyka Gershoma Scholema (1897-1982). Scholem opublikował te pisma dotyczące tajnych i ukrytych aspektów pism żydowskich pod tytułem Główne tendencje w żydowskim mistycyzmie w 1941. Swoją nauką historii religijnej ukonstytuował naukowy związek z kabałą w XX i XXI wieku (por. Huss 2005). W związku z tym Kabała może być rozumiana jako zbiorowy termin dla różnych dzieł, idei i praktyk, które zostały opracowane w środowisku żydowskim od XII wieku i które rozprzestrzeniły się w różnych częściach świata do dnia dzisiejszego (por. Dan 2007: 15 ). Podczas żydowskiego oświecenia Haskala, żydowski erudyta próbował promować aspekty żydowskiej wiary oparte na racjonalizmie, które pasowały do ​​ducha czasu oświecenia. Od tamtej pory w judaizmie europejskim i amerykańskim kabalistyczne idee i praktyki mają jedynie niewielkie znaczenie i były lekceważone jako przesądne (por. Myers 2007b, 15).

Jednak w niektórych ultraortodoksyjnych społecznościach żydowskich, zwłaszcza w tak zwanych grupach chasydzkich, elementy kabalistyczne są nadal aktualne. Różne ruchy, które rozproszyły się po całym świecie od Europy Wschodniej od XVIII wieku, można zaliczyć do chasydyzmu. Grupy te odnoszą się ogólnie do Izraela Ben Eliezy (1700-1760), znanego również jako „Baal Schem Tow” („Mistrz dobrego imienia”), któremu powiedziano, że jest założycielem chasydyzmu. Elementy mesjanistyczne znajdują się w centrum chasydzkich nauk religijnych, podobnie jak idea mistycznego przywództwa przywódczego (por. Dan 2007, 121). Kabalistyczne idee, poza ich znaczeniem w grupach chasydzkich, zyskały uznanie także poza judaizmem.

Obecnie istnieje wiele możliwości studiowania Kabały w seminariach, kursach internetowych, u nauczycieli Kabały lub w grupach badawczych. Księgarnie, biblioteki i Internet sprawiają, że nauki kabalistyczne są dostępne dla każdego.

Wynalazek Międzynarodówki Centrum Kabały można postrzegać jako część procesu rozpowszechniania idei kabalistycznych w dwudziestym wieku w USA Znaczącą rolę w propagowaniu idei kabalistycznych odegrał przywódca rabina Levi Izaaka Krakowskiego (1891-1966) (por. Dan 2007: 121 ). Jego broszura, Wszechmocne światło objawione: świetliste przykrycie łączące ludzkość w jedno kochające braterstwo o istocie kabalistycznej mądrości opublikowano 1939 w Hollywood, siedlisko duchowych poszukiwaczy w tym czasie (por. Myers 2007b: 26). Sam Krakowski był uczniem kabalistycznego rabina Jehudy Aszlaga (1885-1955) w Palestynie. Po przybyciu do Palestyny ​​w 1922 spotkał Aszlaga i nawiązali relację nauczyciel-uczeń (por. (Myers 2007b: 26. Chociaż szczegóły biograficzne o Krakowskim nie są znane, jest pewne, że już wrócił) do USA w 1937 jako jeden z pierwszych kabalistycznych studentów Aszlagu do propagowania wersji kabałowej Ashlaga. Amerykańskie Towarzystwo Kultury Kabały, najpierw na Brooklynie, a później w Hollywood, które istniały do ​​1940 (por. Meir 2013: 239). Aby rozpowszechnić Kabałę Ashlaga, opublikował wiele broszur i broszur w języku angielskim, hebrajskim i jidysz. Jego prace miały wielki wpływ na pisma Centrum Kabały. Krakowski skoncentrował się na tezie Aszlaga o związku między kabałą a nauką. Pamiętając o tym, zrozumiał „Kabałę jako naukowe narzędzie postępu materialnego” (Myers 2007: 26), który powinien być dostępny dla wszystkich ludzi. Aszlag z kolei udoskonalił nauki Izaaka Lurii, znane w kręgach kabalistycznych jako Ari hakodsch („Lew święty”) i połączył je z marksistowską ideologią jego ojczyzny i chasydzkiego pochodzenia religijnego. Chasydzcy kabaliści zerwali z elitarną tradycją, która ograniczała dostęp do pism kabalistycznych do niewielkiego grona szczególnie wykształconych studentów. Pisma były opowiadane jako historie, aby były dostępne dla jak największej liczby Żydów, nawet dla mniej wykształconych (por. Myers 2007b: 20).

W pełni zgodnie ze swoim chasydzkim rozumieniem kabały, był bardzo zainteresowany rozpowszechnianiem wiedzy kabalistycznej do szerokiej grupy ludzi, chociaż jego prace wymagały wielkiego stopnia intelektualnego rozumowania (por. Myers 2007b: 20). Ashlag założył wydawnictwo Beit Ulpana deRabbana Itur Rabbanim w Jerozolimie, aby opublikować swoje pisma. To ta organizacja, którą założył The Centrum Kabały, Philip Berg, uważany za wzór do naśladowania centrum. Wśród innych prac Aszlag opublikował obszerny komentarz do pism Isaaka Lurii i przekład Zoharu na współczesny hebrajski, a także obszerny komentarz. Miało to umożliwić czytelnikom bez edukacji kabalistycznej wgląd w kabalistyczną pomysłowość jego dzieł (por. Myers 2007b: 20).

Philip Berg, [Obraz po prawej] założył poprzednika Centrum Kabały w 1960. On Kabbalah1urodził się jako Shraga Feival Gruberger w 1929 na Brooklynie w Nowym Jorku. Jego rodzina wyemigrowała do USA z Ukrainy. Dorastał w żydowskim środowisku ortodoksyjnym i studiował w Jesziwie „Beth Medrash Govoha” w Lakewood, New Jersey (por. Myers 2007b: 33 – 34).

W 1951 otrzymał święcenia rabiniczne w jesziwie „Torah VaDaat” w Williamsburgu. Pracował jako agent ubezpieczeniowy Życie w Nowym Jorku i stał się bardzo bogaty. Praca w świeckim środowisku była powodem, dla którego zmienił nazwisko na Philip Berg. W 1953 ożenił się ze swoją pierwszą żoną Rivką Brandwein. Mieli ośmioro dzieci i mieszkali w żydowskiej ortodoksyjnej społeczności Brooklynu w Nowym Jorku. W tym czasie Berg studiował Kabałę z innymi uczonymi kabalistycznymi, takimi jak Levi Krakowski. Podczas swoich wizyt w Izraelu spotkał rabina Yehudę Brandweina (1903-1969) i został jego uczniem (por. Myers 2007b: 33 – 34).

Brandwein mieszkał w społeczności chasydzkiej w Safed w Izraelu i kierował „Histadrut”, żydowskim związkiem robotników narodowych. Był uczniem Jehudy Ashlaga i wuja żony Berga, RivkiKabbalah2Brandwein. Podobnie jak Krakowski, Brandwein próbował rozpowszechniać nauki Jehudy Aszlaga wśród Żydów. Założył jesziwę zwaną „Yeshivat Kol Yehuda”Gdzie zainteresowany Żyd mógł studiować Kabałę i słuchać jego wykładów. (por. Myers 2007b: 35). Berg był jednym z uczniów Brandweina w jego jesziwie. Po sprawdzeniu swojej wiedzy na temat Kabały Brandwein dał mu pozwolenie na samodzielne przyjmowanie uczniów. [Zdjęcie po prawej] Został także dystrybutorem książek Brandweina w Stanach Zjednoczonych i założył prekursora Centrum Kabały, „National Institute for research in Kabbalah” w Nowym Jorku w 1965 r. (por. Myers 2007b: 35).

Po śmierci Brandweina w 1969 roku Berg twierdził, że był jego następcą na stanowisku szefa jesziwy Brandweina, ale nie ma dowodów, że takie było życzenie Brandweina. Po śmierci Lewiego Krakowskiego w 1966 roku, Philip Berg otrzymał swoje niepublikowane rękopisy i wykorzystał je jako podstawę własnych pomysłów kabalistycznych. Zaczął rozwijać swoją wersję Kabały, łącząc klasyczne idee i myśli kabalistyczne z Myślami New Age (por. Myers 2007b: 39). Podobnie jak wcześniej Ashlag i Krakovsky, Berg podkreślił uniwersalne znaczenie Kabały, jej wartość jako źródła nauki i społeczne bolączki, które można rozwiązać poprzez rozpowszechnianie jej nauk (por. Myers 2007b: 31).

W latach siedemdziesiątych Berg zmienił nazwę Narodowego Instytutu Badań Kabały na „Centrum Badawcze Kabały„(Por. Myers 2007b: 52). Pierwotnie miała być społecznością żydowsko-ortodoksyjną. Jako taki, na początku składał się z małej grupy żydowskich mężczyzn, którzy razem studiowali pisma kabalistyczne. Wyznaczył siebie jako następcę Jehudy Aszlaga i przez to zaciągnął się do linii słynnych kabalistów. W 1970, Berg opublikował angielskie tłumaczenia dzieła Aszlaga i innych rękopisów kabalistycznych (por. Myers 2008: 412). Po pierwszym małżeństwie Bergsa poznał Karen Mulchin, aw 1971 pobrali się. Karen Berg była pierwszą kobietą w historii Centrum Kabały wprowadzenie w „tajemnice” Kabały (por. Centrum Kabały 2017b). To był punkt wyjścia, który zmienił publiczność organizacji Bergsa. Philip i Karen Berg opracowali nową „uniwersalistyczną” wersję Kabały. Później otworzyli drzwi każdemu, kto był zainteresowany nauką Kabały, niezależnie od wieku, płci i wyznania (por. Myers 2007b: 1–2).

Po ślubie przenieśli się do Izraela, gdzie założyli Centrum Kabały w Tel Awiwie. Ich celem było przywrócenie świeckim młodym Żydom ich religii. Łącząc judaizm, ashlagian kabalistyczne idee i motywy New Age Berg próbował przyciągnąć młodych duchowych poszukiwaczy (por. Myers 2007a: 417–18). Przez lata setki ludzi uczestniczyło w wykładach Berga Kabały w Tel Awiwie.

Niemniej jednak w 1981 Bergs wrócili z dwoma synami Yehuda (1972) i Michaelem (1973) do USA. Podczas pierwszej fazy tworzenia Centrum Kabały do czasu, gdy wczesnym zamiarem Bergsa 1980s było dotarcie do świeckiej, ale żydowskiej publiczności. Jego celem było przedstawienie publiczności sposobu na prowadzenie duchowego i spełnionego życia poprzez przestrzeganie żydowskiego prawa, ale bez żadnych zobowiązań religijnych. W ten sposób chciał przywrócić tych świeckich Żydów do judaizmu (por. Altglas 2011: 241ff). Ponieważ 1980 ma rozszerzenie, a przez to rozplątanie Centrum Kabały z judaizmu można zaobserwować (por. Altglas 2011: 241ff). Pod koniec 1980s Berg zmienił cel swojej koncepcji kabały. Zastąpił terminy religijne świeckimi, ustanowił ośrodki kultu społeczności i nauki oraz oficjalnie nazwał ten ruch Centrum Kabały. To był moment, kiedy Centrum Kabały jako organizacja religijna (por. Altglas 2011: 241 i nast .; Myers 2007b: 66).

Przez 1990-owa zmiana w orientacji Centrum Kabały odbyła się. [Obraz na Kabbalah4po prawej] Od tego momentu Centrum Kabały zwrócił się nie tylko do żydowskiej publiczności, ale także do nie-żydowskiej publiczności, i zaczął wprowadzać na rynek kabalistyczne idee w kategoriach samopomocy - literatury i przewodników. Nowa orientacja stała się widoczna dzięki rzadkiemu użyciu słowa „Żyd” i rzadszym odniesieniom do źródeł rabinicznych w publikacjach tej fazy (por. Altglas 2011: 242f.). Yehuda i Michael Berg, a także jego żona, Karen Berg, zaczęli publikować własne wersje Kabały. Osobiste spełnienie, samodoskonalenie i uzdrowienie są kluczowe w tych książkach, jak również na oficjalnej stronie internetowej Centrum Kabały (por. Bauer 2017; Altglas 2014). W początkowej fazie Centrum Kabały koncentruje się głównie na zbiorowym studium pism kabalistycznych w ostatnim czasie marketingu Centrum Kabały oferta za pośrednictwem klas online i wykładów stała się centralna. Dziś można zamówić online i różnorodną ofertę zajęć i wykładów Centrum Kabałynauczyciele są również dostępni przez Internet. The Centrum Kabały jest znany na całym świecie, przyciąga Żydów i nie-Żydów. Po założeniu swojej głównej siedziby w Los Angeles w połowie lat 1990-tych, Centrum przyciągnęło kilku zwolenników celebrytów, takich jak Madonna, i zyskało szerokie zainteresowanie opinii publicznej (por. Einstein 2008: 165).

DOCTRINES / BELIEFS
Nauki kabalistyczne są często powiązane z ideą „En-Sof”, która jest ideą pierwotnej przyczyny wszechświata, i koncepcją „Sefirot”. światło. Te emanacje ożywiają wszystkie boskie i ludzkie królestwa i istoty. Te pomysły zostały szczegółowo opisane w Zohar, ważne dzieło kabalistyczne końca XIII wieku napisane w Hiszpanii, które jest podstawą nauk i praktyk Centrum Kabały. [Obraz po prawej] Jako „narzędzie duchowe”, Zohar jest opisywany przez Centrum Kabały jako: „tekst, który nie tylko wyraża duchową energię, ale także ją ucieleśnia” (strona internetowa Zohar).

Inne główne doktryny religijne Centrum Kabały są wyjaśnione przez odniesienie do narracji religijnych Jehudy Aszlaga, który przyjął narracje Zoharu. Najważniejsze w jego narracjach są „pragnienie dawania” i „pragnienie otrzymania”. Według Aszlaga, na początku było tylko nieskończone pragnienie dawania, en sof (= bez końca), które jest kabalistycznym określeniem boskości . Ponieważ nie było nikogo do przyjęcia, boskość stworzyła naczynia z pragnieniem otrzymania. Statki te nazywane są dziesięć sefirot w kosmogonicznej narracji Berga według kosmogonicznej narracji Aszl.

Innym centralnym terminem w doktrynach religijnych Centrum Kabalah jest „Chleb Wstydu”. To jest uniwersalne prawo, które stanowi, że nie otrzymujemy niczego w tym fizycznym słowie bez zasłużenia na to.

Ludzkie ego staje się widoczne poprzez „pragnienie otrzymania” i reaktywne działania. „Akcja reaktywna” to kolejny centralny termin w ideologii Kabały-Centrum; oznacza egocentryzm i egoistyczne zachowanie. Przekształcenie działań reaktywnych w działania proaktywne jest jedną z zasad Kabały Berga. Nazywa ten proces „duchową przemianą”.

Jednocześnie w filozofii Centrum Kabały „ludzkie ego” jest równe koncepcji Szatana. Aby znaleźć zbawienie i prowadzić celowe życie, trzeba wznieść się na wyższy poziom. To wzniesienie duszy można osiągnąć, podążając za koncepcją pragnienia dzielenia się. Ponieważ ludzie są z natury egoistyczni, Centrum Kabały oferuje techniki walki z pragnieniem otrzymania (tj. Szatanem).

Różne kursy i wykłady odbywają się regularnie w Centrach Kabały na całym świecie lub w Internecie. Kursy online należy rezerwować na częściowo płatnej stronie internetowej o nazwie Kabbalah University. Kursy te obejmują cały obszar życia zakonnego i codziennego. Oprócz kursów na temat świąt żydowskich, tematów kabalistycznych oraz specyficznych modlitw i technik medytacyjnych Centrum Kabały oferowane są seminaria internetowe na temat dobrego samopoczucia, relacji, sukcesu i zdrowia. Najczęściej oferowaną klasą jest „Siła Kabały”.

RYTUAŁY / PRAKTYKI
Żydowskie przykazania („Micwa”) i żydowskie teksty religijne („Halacha”) są ważnymi częściami nauk Berga, ale w przeciwieństwie do tradycyjnego judaizmu, Berg zmienił atrybuty tych centralnych elementów żydowskiego życia. Opisuje micwot jako szczególny dar od Boga dla ludzkości, zwłaszcza dla Żydów. Przestrzeganie tych religijnych praw i rytuałów służy jako wehikuł, który podnosi duszę lub energię osoby i przekształca lub raczej oczyszcza duszę z niedojrzałej do dojrzałej formy. Tylko zachowując rytuały żydowskie absolutnie i ostrożnie, argumentuje Berg, czy odkupienie staje się możliwe. Ale Berg sugeruje, że przestrzeganie żydowskich rytuałów bez wiedzy kabalistycznej uniemożliwia odkupienie. Tylko wiedza kabalistyczna umożliwiłaby osobom zrozumienie głębszego znaczenia żydowskich rytuałów. Utrzymanie micwot nie jest jedynym ważnym odniesieniem do judaizmu w Centrum Kabały. Centrum zapewnia także zwolennikom możliwość uczestniczenia w tradycji żydowskiej i rytuałach żydowskich (obchodzone są święta żydowskie, święta i szabat). Ponadto każdy uczeń Centrum Kabały może uczestniczyć we wspólnych modlitwach, posiłkach i wykładach. Mimo że wykonywanie praktyk, modlitw, śpiewu religijnego i micwot jest dostosowane, a przypisane im znaczenie jest przekształcane. Ich celem nie jest już służenie żydowskiej ortodoksji, ale raczej wzmocnienie duchowości uczestników. Z punktu widzenia Centrum Kabały są „narzędziami duchowymi”, które ustanawiają połączenie ze „Światłem”. Berg opisuje Szabat jako dar dla całej ludzkości. W dużych miastach Szabat jest regularnie obchodzony. Żydzi i nie-Żydzi są zaproszeni do modlitwy i wspólnego jedzenia.

„Narzędzia duchowe”, specjalne techniki kabalistyczne, są najważniejszymi praktykami w Centrum Kabały. Żydowskie modlitwy, praktyki i rytuały, a także medytacja nad hebrajskimi literami nazywane są narzędziami duchowymi. Jednym z najważniejszych narzędzi duchowych w Centrum Kabały jest „skanowanie” hebrajskich liter. Ta praktyka opiera się na idei, że hebrajskie litery „są świętymi sekwencjami, aktywowanymi wizualnie” (Berg 2003: 38). Aby zeskanować hebrajskie litery, trzeba na nie spojrzeć, tak jak przesuwa się kod kreskowy po skanerze w supermarkecie. W Centrum Kabały uczestnicy skanują teksty kabalistyczne, takie jak Zohar.

Centrum Kabały szczególnie promuje medytację nad siedemdziesięcioma dwoma imionami Boga. Podczas tej medytacji skanowane są różne Imiona Boga. Centrum Kabały odnosi się do kombinacji różnych hebrajskich liter z Księgi Wyjścia 14, 19-21, które tworzą siedemdziesiąt dwa Imiona Boga. Yehuda Berg nazywa tę medytację „technologią hebrajską” i przypisuje każdemu imieniu specjalne efekty energetyczne, które odnoszą się do różnych codziennych sytuacji i problemów. Oprócz skanowania i medytacji siedemdziesięciu dwóch imion Boga, inne tradycyjne żydowskie modlitwy są również adaptowane przez Centrum Kabały. Na przykład „Ana Be'Koach” lub „Tikun ha Nefesh” (korekta duszy) są używane jako praktyki lecznicze.

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO
Organizacja Centrum Kabały jest zorganizowana w lokalnych biurach Centrum Kabały. Główne biura znajdują się w miastach takich jak Nowy Jork, Los Angeles, Londyn, Tel Awiw i Moskwa. Obecnie na całym świecie istnieje około czterdziestu ośrodków nazywających się „Centrum Kabały”. Łączną liczbę wyznawców na całym świecie szacuje się między 60,000 200,000 a XNUMX XNUMX. Centrum Kabbalah nie posiada systemu członkostwa i nie ma oficjalnej listy uczestnictwa.

Do śmierci w 2013 (cierpiał na udar) Philip Berg lub „Rav” był duchowym przywódcą i dyrektorem międzynarodowego Centrum Kabbalah. Po jego śmierci Karen Berg, jego żona, została nowym dyrektorem International Kabbalah Center w 2014 i nadal sprawuje tę funkcję.

Istnieje sztywno kontrolowana hierarchia zależna od wiedzy kabalistycznej. Berg i jego rodzina są autorami publikacji Centrum Kabały i pierwotnych egzegetów i producentów doktryn Centrum Kabały. Aby wznieść się w hierarchii Centrum Kabały, należy wziąć udział w lekcjach Kabały i wydarzeniach religijnych, utrzymywać regularny kontakt z nauczycielem Centrum Kabały i integrować praktyki Centrum Kabały z jego codziennymi czynnościami życiowymi.

Rodzina Berg, nauczyciele Centrum Kabały i Hevre stanowią „wewnętrzny krąg” Centrum Kabały. Ściśle przestrzegają tradycji żydowskiej. „Hevre”, czyli hebrajski termin oznaczający „społeczność”, to ci oddani ludzie, którzy pracują dobrowolnie dla Centrum. To zaangażowanie na pełny etat, które jest postrzegane jako wielki zaszczyt w Centrum Kabały.

„Wewnętrzny krąg” Centrum Kabały można rozumieć jako sektę judaizmu. Większość uczestników Kabbalah Center należy do zewnętrznego kręgu. Ci ludzie są „duchowymi poszukiwaczami”, którzy biorą udział w różnych ofertach Centrum. Wybierają części idei lub praktyk Centrum Kabały, uczestniczą w wydarzeniach lub zajęciach religijnych i „pchają się”.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Jako postmodernistyczny ruch religijny, Centrum Kabały przekształciło idee kabalistyczne i żydowskie i połączyło je z podejściami psychologicznymi. Pod tym względem tradycje kabalistyczne i żydowskie zostały przekształcone w techniki samodoskonalenia, samopomocy i uzdrawiania. Jednocześnie retorykę religijną zastępuje słownictwo techniczne i psychologiczne. Kabała, jako „technologia” duszy, została przekształcona w skuteczną, praktyczną i prostą technikę samopomocy i uzdrawiania. Niemniej (lub właśnie dlatego) Centrum Kabały przyciąga co roku wielu ludzi z różnych krajów. Niektórzy z nich
„Przetestuj” ofertę Centrum na temat duchowych poszukiwań i ruszaj dalej. Ale niektórzy studiują nauki kabalistyczne, przyjmują praktyki kabalistyczne w swoim codziennym życiu, stają się częścią Wspólnoty Centrum Kabały i integrują narracje Centrum Kabały z ich „tożsamością religijną”.

Centrum Kabały przyjmuje i przekształca doktryny i praktyki kabalistyczne i żydowskie oraz zrywa z tradycją żydowską. Berg uprościł nauki kabalistyczne, aby były dostępne dla świeckich Żydów i nie-Żydów. Ponadto uniwersalizował elementy tradycji żydowskiej, przekształcał je w „narzędzia duchowe” i oferował je ludziom bez względu na ich wyznanie. Z tych powodów Berg został oskarżony o przekroczenie normatywnej tradycji żydowskiej.

Philip Berg i Kabbalah Center zostały skrytykowane przez międzynarodowe media, władze żydowskie, naukowców akademickich i działaczy przeciwko kultom. Działacze anty-kultów określają Kabbalah Center jako „kult” i nazywają Berga „szarlatanem”, który oferuje nieautentyczną wersję Kabały. W mediach Centrum Kabały było porównywane do „scjentologii”, a jego komercjalizacja była krytykowana w wielu artykułach.

Zarzut nieautentyczności wywodzi się z idei, że współczesne cechy Centrum Kabały są niezgodne z „prawdziwą” Kabałą czasów średniowiecza. Rozróżnienie między „prawdziwą” kabałą a „neob Kabbalah” odzwierciedla akademicki dyskurs o kabale. Szczególnie uczeni żydowskiego mistycyzmu potępiają współczesne interpretacje kabały, podobnie jak Centrum Kabały, jako nieautentyczne i powierzchowne.

ZDJĘCIA

Image #1: Philip Berg, założyciel Międzynarodówki Centrum Kabały.
Image #2: Philip Berg i Yehuda Brandwein przy Ścianie Płaczu w Jerozolimie.
Obraz #3: The Centrum Kabały, Los Angeles, sierpień 2016. Prawa autorskie: Nicole Bauer.
Obraz # 4: Edycja Zohar Centrum Kabały.

LITERATURA

Altglas, Véronique. 2014. Od jogi do kabały. Oxford: Oxford University Press.

Altglas, Véronique. 2011. „Wyzwania związane z uniwersalizacją religii. Centrum Kabały we Francji i Wielkiej Brytanii. ” Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions 15S: 22-43.

Bauer, Nicole Maria. 2017. Kabbala und religiöse Identität: Eine religionswissenschaftliche Analyze des deutschsprachigen Centrum Kabały. Pierwsza edycja. transkrypcja.

Bauer, Nicole Maria. 2015. „Branding Kabbala. Ein rotes Bändchen als religiöses Markenzeichen. ”Pp. 74-77 w Ausstellungskatalog zu Religion w Ex-Position. Eine Religionswissenschaftliche Ausstellung.

Bauer, Nicole Maria. 2014. „Zwischen Tradition and Transformation. Kabbalistische Vorstellung und Praktiken in der religiösen Gegenwartskultur. ” Zeitschrift für Anomalistik 12: 224-47.

Berg, Philip S. 2008. Nano. Technologia umysłu nad materią. Nowy Jork: Centrum Kabały.

Berg, Philip S. 2006. Astrologia kabalistyczna. I znaczenie naszego życia. Druga edycja. Nowy Jork: Centrum Kabały.

Berg, Philip S. 2005. Koła duszy. Reinkarnacja i kabała. Nowy Jork: Kabała.

Berg, Yehuda. 2008. Kabała w szabat. Nowy Jork: Centrum Kabały.

Berg, Yehuda. 2003a. Die Macht der Kabbalah. Von den Geheimnissen des Universums und der Bedeutung unserer Leben. Goldmann Verlag.

Berg, Yehuda. 2003b. Imiona Boga 72. Technologia Duszy. Nowy Jork: Press of The Kabbalah Center.

Dan, Joseph. 2007. Die Kabała. Eine kleine Einführung. Tłumaczone przez Christiana Wiese. Stuttgart: Reclam.

Garb, Jonathan. 2009. Wybrani zostaną stadami. Badania w kabale XX wieku. Przetłumaczone przez Yaffah Berkovits-Murciano. New Haven: Yale University Press.

Giller, Pinchas. 2011. Kabała. Przewodnik dla zakłopotanych. Londyn: Kontinuum.

Huss, Boaz. 2005. „Wszystko czego potrzebujesz to LAV. Madonna i postmodernistyczna kabała. ” Żydowski Kwartalny przegląd 95S: 611-24.

Huss, Boaz. 2006. „Żydowski mistycyzm na uniwersytecie. Studium akademickie lub praktyka teologiczna? ” Zeek. Dostęp od http://www.zeek.net/712academy/ na 10 maja 2017.

Huss, Boaz. 2007. „Kontrowersje wokół Centrum Kabały”. Numen 62:197-225.

Hyams, Judith. 2004. „Madonnas Modereligion”. Taz.de, Wrzesień. Dostęp od
http://www.taz.de/1/archiv/archiv/?dig=2004/09/15/a0148 na 10 maja 2017.

Idel, Moshe, Gershom Gerhard Scholem i Jonathan Garb. 2007. „Kabała”. Encyclopaedia Judaica, pod redakcją Freda Skolnika i Michaela Berenbauma. Detroit: Thomson Gale.

Kabbalah Center Germany. 2014. „Centrum Kabały Niemcy | Learn.transform.connect. ”Dostęp z http://de.kabbalah.com/ na 10 maja 2017.

Kissler, Alexander. 2010. „Madonna: Kabbalalala”. sueddeutsche.de, sek. kultur. Dostęp od
http://www.sueddeutsche.de/kultur/madonna-kabbalalala-1.428505 na 10 maja 2017.

Kühn, Alexander. 2003. „Kabała pod euro”. Der Spiegel, #20: S. 65.

Meir, Jonatan. 2013. „Początki kabały w Ameryce: niepublikowane rękopisy R. Lewiego Izaaka Krakowskiego”. Baran 13: 237-68.

Myers, Jody Elizabeth. 2011. „Kabała dla pogan: różnorodne dusze i uniwersalizm we współczesnej kabale”. 181 – 212 w Kabała i współczesne duchowe przebudzenie, edytowane przez Boaz Huss, wydanie pierwsze. Biblioteka myśli żydowskiej Goldsteina-Gorena, publikacja 14. Beer-Sheva: Ben-Gurion University of the Negev Press.

Myers, Jody Elizabeth. 2008. „Centrum kabały i współczesna duchowość”. Kompas religii 2: 409-20.

Myers, Jody Elizabeth. 2007a. „Berg, Philip (Gruberger 1929)”. Encyclopaedia Judaica. Detroit: Thomson Gale.

Myers, Jody Elizabeth. 2007b. Kabała i duchowa misja. Religia, zdrowie i uzdrowienie. Westport: CT: Praeger.

Centrum Kabały. 2014. „Leczenie | Wspólnota Kabały. ”Dostęp od
http://community.kabbalah.com/healing-0 na 10 maja 2017.

Centrum Kabały. 2015. „Centrum Kabały | Learn Transform Connect. ”Dostęp z http://kabbalah.com/ na 10 maja 2017.

Data wysłania:
15 maja 2017

 

Udostępnij