Bethel Church (Redding, Kalifornia)

HARMONOGRAM KOŚCIOŁA BETHEL

1951: Bill Johnson urodził się w Minnesocie.

1952: Kilka rodzin w Redding w Kalifornii spotkało się w prywatnym domu z pastorem Assemblies of God Robertem Doherty.

1953: Grupa wzrosła i przeniosła się do Eagles Hall na Yorba Street.

1954: Grupa nadal się rozwijała, przeniosła się do Kościoła Adwentystów Dnia Siódmego i złożyła wniosek o włączenie do Assemblies of God jako kościoła Betel.

1964: Zakup nieruchomości Bechelli Lane i oddanie do użytku nowego obiektu.

1966: Doherty został przeniesiony. Wezwano Vic Trimmer, ewangelistę z Kansas.

1968: Trimmer został zmieniony. Wezwano hrabiego Johnsona z Downey w Kalifornii.

1978: syn Johnsona, Bill, został wezwany do Mountain Chapel w Weaverville w Kalifornii. Zgodził się pod warunkiem, że pozostanie pod kierunkiem ojca. Zbliżył się do Johna Wimbera z Vineyard Church.

1982: Earl Johnson został przeniesiony. Val Munson został wezwany, aby go zastąpić.

1984: Ray i Rebecca Larson zostali wezwani do zastąpienia Munsona. Kościół osiągnął szacunkową frekwencję 2,000 i przeniósł się do obecnego miejsca (College View Road).

1996: Bill Johnson został wezwany do zastąpienia Larsonów. Zgodził się pod warunkiem, że kościół skupi się na przebudzeniu. Niedługo potem zaczęły się wydarzenia odrodzenia nadprzyrodzonego, po których odeszła mniej więcej połowa zboru. Usługi zostały zmniejszone.

1998: Powstaje Szkoła Duszpasterstwa Nadprzyrodzonego, kierowana przez Krisa Vallottona, starszego pastora asystenta.

2006: Zbór zwrócił się z prośbą o uwolnienie ze zgromadzeń Bożych. Petycja została uwzględniona.

2008 (w przybliżeniu): Kościół otworzył drugi kampus, z frekwencją szacowaną na 8,000 XNUMX.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

John Lepinski dostarcza użytecznego streszczenia Bethel Redding (Lepinski 2010: 31). To, co stało się Kościołem Betel, zaczęło się od spotkania kilku rodzin w prywatnym domu z pastorem Robertem Doherty. Na początku dni Betel podążała zwykłą drogą rozwoju misji Zgromadzenia Boga. W miarę jak kongregacja rosła, przechodziła w coraz większe obiekty. W 1954 rodzące się zgromadzenie poprosiło zgromadzenia Boga o oficjalne członkostwo. Przyjęto zgodę, a kościół nadal się rozwijał. Dziesięć lat później grupa nabyła nieruchomość i oddała swój pierwszy obiekt. Dwa lata później pastor Doherty został ponownie przydzielony przez Zgromadzenie Boga do obowiązków administracyjnych jako asystent nadzorcy okręgu.

To był bardzo dobry początek dla kościoła w północnej Kalifornii, ale nie wyjątkowy w 1950-owych kościołach. Pastor Vic Trimmer, ewangelista z Kansas, zastąpił Doherty'ego w 1968, a kościół nadal się rozwijał. Dwa lata później Trimmer został ponownie przydzielony i został zastąpiony przez Earla Johnsona z Downey w Kalifornii. Johnson, pochodzący z Minnesoty i z rodziny pastorów, przyprowadził swojego syna Billa, wówczas siedemnastolatka, który szybko został ministrem ds. Młodzieży w kościele, stając się piątym pokoleniem ministrów w rodzinie Johnsonów.

Najstarsi uwierzytelnieni członkowie rodziny byli ze Szwedzkim Kościołem Przymierza Misyjnego, ale rodzice Earla Johnsona byli pastorami w Zgromadzeniach Bożych. Żona Earla Johnsona, Darliene, również pochodziła z rodziny pasterskiej, a ich dzieci i wnuki również są zaangażowane w służbę. Ale to Bill szybko prowadził aktywną służbę. Ożenił się z innym ministrem młodzieży, Brendą (Beni), a następnie został powołany na swoje prawo do Mountain Chapel w Weaverville w Kalifornii. Brenda dołączyła do niego w służbie w Weaverville (Johnson 2001: 26)

Earl Johnson i jego rodzina przez czternaście lat służyli w Kościele Betel, wyjątkowym pastorze. Po tym, jak Earl Johnson został powołany do pracy administracyjnej i przejścia na emeryturę, kościół prowadził najpierw Val Munson, a następnie Ray i Rebecca Larson. Musieli być udanymi pastorami: dzięki 1984 kościół osiągnął cotygodniową frekwencję szacowaną w 2,000 i przeniósł się do obecnego obiektu. W każdym razie zarówno Munson, jak i Larsons kontynuowali udane kariery ewangelizacyjne.

Kościół Betel, jak wiadomo dzisiaj, formalnie powstał, gdy wezwał Billa i Beni Johnsona do powrotu. [Obraz po prawej]Bethel1 Bill Johnson uznał za warunek swojego powołania, że ​​Betel zobowiązuje się do ciągłego skupienia na przebudzeniu.

Podczas pobytu w Mountain Chapel Bill Johnson nawiązał kontakt z Johnem Wimberem z Vineyard Churches i wydaje się, że był pod jego silnym wpływem. Johnson miał również kontakty z organizacją odrodzenia Toronto, w tym z jej liderem Johnem Arnottem. Obie te organizacje były (i nadal są) znane częściowo z nadprzyrodzonych wydarzeń (Johnson 2015: 2).

Nadprzyrodzone wydarzenia zaczęły się wkrótce po przybyciu Johnsona, a mniej więcej połowa zboru odeszła. Odjazdy ograniczają działalność kościelną, redukując niedzielne nabożeństwa z dwóch do jednego. Pomimo niepowodzenia Johnson wytrwał, a zgromadzenie wkrótce zaczęło rosnąć. Nacisk na wydarzenia nadprzyrodzone, czyli „znaki i cuda”, ciągnął się i dwa lata później kościół rozpoczął Szkołę nadprzyrodzoną. Johnson rozpoczął współpracę z innymi kościołami najpierw w USA, a następnie za granicą (zwłaszcza w Wielkiej Brytanii), pomagając promować i rozwijać więcej nadprzyrodzonych posług.

Przez 2006 nacisk na nadprzyrodzone i sieciowanie, często między wierszami wyznaniowymi, przekonał Johnsona i jego kongregację, że ich wezwanie było wystarczająco odmienne niż wezwanie Bożych Zgromadzeń, o które kościół prosił o uwolnienie z tej denominacji. Ich prośba została spełniona.

Jako kościół bezwyznaniowy Bethel nadal się rozwija i kładzie nacisk na tworzenie sieci. Według 2008, kościół miał szacowaną frekwencję 8,000 i otworzył kolejny kampus (Winters 2010: 1).

DOCTRINES / BELIEFS

Bethel Church w Redding, w Kalifornii, przynajmniej od 1996, jest bardzo charyzmatycznym kościołem chrześcijańskim, mocno umiejscowionym w Nowej Reformacji Apostolskiej (NAR), ruchu Słowa Wiary, tradycji „znaków i cudów” oraz teologii dominacji. Silnie podkreśla nadprzyrodzone aspekty tych pozycji (Silva 2013: 2).

NAR jest ruchem, który twierdzi, że apostołowie i prorocy zostają przywróceni do kościoła i poprowadzą Kościół do zwycięstwa. Kluczową postacią w tym ruchu jest C. Peter Wagner, były profesor seminarium Fullera i przywódca ministerstw ds. Globalnych zbiorów, które nazwał. Bill Johnson jest uważany za Apostoła (Winters 2010; Boyd 2010).

Ruch „Słowo wiary” jest czasami nazywany „nazwij to i żądaj”, ale nacisk (przynajmniej w Betel) jest bardziej na osiągnięcie silnej wiary (Garcia 2013: 1-3).

Ruch „znaków i cudów” zapewnia, że ​​ewangelia jest najskuteczniej przekazywana niewierzącym, gdy towarzyszą jej nadprzyrodzone „znaki”. Ten ruch jest często utożsamiany z Johnem Wimberem z Vineyard Ch church, a także z odrodzeniem lotniska w Toronto. Podejście to zwykle wiąże się również z położeniem nacisku na pozabiblijne objawienia i proroctwa (Garcia 2013: 1-3; Johnson nd: 2).

Dominionizm proponuje, aby Bóg (poprzez grzech Adama) utracił kontrolę nad Ziemią, która zostanie przywrócona pod kontrolą Boga przez wielkie przebudzenie na koniec czasów, prowadzone przez „pokolenie Eliasza zwycięzców”. To pokolenie będzie miało moc podobną do Chrystusa i będzie przejąć kontrolę nad kluczowymi elementami społeczeństwa, przygotowując świat na drugie przyjście Jezusa. Jednak Betel wierzy także, że ludzkość narodziła się dobrze, a nie zło. Niektórzy obserwatorzy sugerują, że te poglądy mogą być w konflikcie (Garcia 2013: 6-8; Lighthouse Trails 2914: 6; Boyd 2014: 6).

Kościół nie przedstawia tradycyjnej deklaracji przekonań na swojej stronie internetowej, ale ogólnie przyjmuje się, że akceptuje większość konwencjonalnych wierzeń chrześcijańskich, takich jak chrzest, wiara w Biblię i zbawienie, chociaż wrogie źródła twierdzą, że Biblia jest zdewaluowana . Strona internetowa „to, w co wierzymy” nadal zawierała oświadczenia wierzeń Assemblies of God (Bethel Church nd).

Inne opublikowane wierzenia obejmują hasła „Kochamy, tworzymy uczniów” i „Chrześcijanie usługują w nadprzyrodzony sposób”. Prawdopodobnie najczęściej stosowanym mottem jest „na ziemi jak w niebie”, które odbija się echem „Duch Święty jest naszym ostatecznym przewodnikiem” (Kościół Bethel nd).

Kościół wspiera tłumaczenie Biblii „Passion” przez dr Briana Simmonsa, obszerny projekt tłumaczenia Biblii przy użyciu słownictwa NAR. Kościół podkreśla także pozabiblijne objawienie i proroctwo (Boyd 2015: 12).

Charakterystycznym przekonaniem Johnsona jest to, że Jezus został opróżniony z boskości, gdy był na ziemi, a więc Jego cudowne moce wynikały całkowicie z jego relacji z Bogiem. Wynika z tego, że cudowne moce są dostępne dla każdej istoty ludzkiej we właściwej relacji z Bogiem. Ale Johnson twierdzi również, że „odkupieńcze dzieło Chrystusa zapewnia wolność od choroby” (Lanigan 2014: 5; Garcia 2013: 3, 6). Ponadto Johnson stwierdza, że ​​„wszystko, co robimy, napędza odrodzenie lub jest napędzane przez ożywienie”. Johnson definiuje Bethel Redding jako „kościół, w którym nadprzyrodzone spotkania z Bogiem mają miejsce regularnie, cuda są powszechne, a zgromadzenie ma zakaźną pasję do duchowego wzrostu ”(Empowered by Christ nd; 2).

Zjawiska nadprzyrodzone wspierane przez kościół i jego Szkołę Służby Nadprzyrodzonej obejmują dedykowane „zespoły wskrzeszające zmarłych” (o których wiadomo, że ćwiczą w kostnicy); namaczanie (położenie na grobie w celu przeniesienia namaszczenia zmarłego); muzeum świętych relikwii mające ten sam cel; oraz „modlitwa kontemplacyjna”, opisywana jako nieodróżnialna od medytacji wschodniej (Silva 2013b: 5; Lanigan 2014: 3-11; Boyd 2015: 1-2).

RYTUAŁY / PRAKTYKI

Bethel Church w Redding w Kalifornii ma wiele rytuałów i praktyk w kilku miejscach, ale główne to cotygodniowe nabożeństwa. W niedzielę jest siedem usług, cztery w kampusie College View i trzy w kampusie Twin View. W kampusie College View (Lepinski 2010: 332) odbywa się także piątkowy wieczór.

Usługi te mają wzór podobny do wielu kościołów skierowanych do młodych ludzi. Światła są dość słabe. Usługa jest bardzo nieformalna, zarówno w oprawie, jak i stroju dla przywódców kultu i wiernych. Język jest współczesny i zawiera słownictwo niedopuszczalne w niektórych innych kościołach (Winters 2010: 3; Lepinski 2010: 91).

Usługa zaczyna się od około godziny „uwielbienia”, czyli muzyki i śpiewu prowadzonego przez zespół i wokalistę z wykorzystaniem głównie oryginalnej muzyki. Bethel ma własną wytwórnię muzyczną, a charakterystyczna (powtarzalna) muzyka podkreśla emocje, a nie treść. Bethel ma również własną firmę medialną i bardzo szeroko korzysta z mediów pomocniczych. Ekrany wyświetlają teksty i filmy muzyczne przez większą część usługi. Obserwatorzy opowiadali o pozornie nadprzyrodzonych wydarzeniach w tym czasie, w tym o obserwowalnym obłoku nad ołtarzem (Betel nazywa to „chmurą chwały”), złotym pyłem spadającym na zgromadzenie i spadającymi piórami („pióra anielskie”). Bethel uważa je za przejawy obecności Boga (Garcia 2013: 6; Winters 2010: 6-7).

Odpowiedzi kongregacyjne obejmują malowanie, tańczenie (czasem z flagami), mówienie językami, upadanie (zabijanie w duchu), śmiech, konwulsje, szarpanie, drżenie i inne przejawy reakcji emocjonalnej. [Obraz po prawej] Bethel2.Betel powiedział: „czcimy z ekstrawagancką radością i dziękczynieniem”. Wyznawcy, a nie przywódcy kościelni, określają akceptowalne formy odpowiedzi (Winters 2010: 3; Garcia 2013: 2; Silva 2013: 1). Żona Johnsona „Beni” znana jest z używania specjalnego kamertonu i krzyku „wakie-wakie”, aby „obudzić anioły” (Garcia 2015: 2).

Po tej godzinie zbiera się ofiarę i jest „słowo” od przywódcy kultu, które może obejmować czytanie pism świętych. To „słowo” (kazanie) jest równie nieformalne i dostarczane w spokojny, rzeczowy sposób. Dodatkowe komentarze mogą pochodzić od któregokolwiek z liderów kultu (muzyków) (A Socialspirituality 2013: 4). W niektórych przypadkach usługa kończy się „Ognistym Tunelem”, rękawicą wiernych ustawionych w kolejce do leczenia rąk i uzdrowienia.

Oprócz cotygodniowych usług Bethel ma wiele innych ministerstw. Należą do nich Szkoła Nadprzyrodzonego Ministerstwa prowadzona przez Chrisa Vallottona, chrześcijańska szkoła dzienna dla klasy od K do ósmej, oraz Szkoła Kultu. Istnieje również wiele małych grup i klas, księgarnia, kawiarnia i misja gr2oups („Rooftops and Rafters” 2013; School of Supernatural Ministry).

Dom modlitwy alabastrowej to budynek oddzielony od innych w Bethel3.pngKampus College View. [Obraz po prawej] Jest to miejsce wielu nadprzyrodzonych działań, w większości prowadzonych przez żonę Johnsona Brendę („Beni”). W pokojach uzdrawiania odbywają się regularne sesje modlitewne uzdrawiania, a dla tych, którzy nie zostali uzdrowieni podczas sesji modlitewnych, modlitwa moczona, modlitwa Sozo i ostatecznie Kundalini. (Zimy 2010)

Moczenie modlitwy obejmuje siedzenie lub leżenie, czasami ze świecą, oczyszczanie umysłu ze wszystkich innych myśli. Zwolennicy powtarzają następnie krótkie modlitwy, dopóki nie rozpoznają jakiejś manifestacji obecności Boga (takiej jak bryza, mrowienie skóry lub uczucie ciepła lub zimna); następnie moczą się w tej obecności (Boyd 2015: 15).

Sozo (greckie słowo oznaczające wolność lub zbawienie) to proces modlitwy i medytacji z przewodnikiem, którego celem jest zidentyfikowanie i wyeliminowanie wewnętrznych przeszkód w intymnej relacji z Bogiem. Sozo wymaga obecności mediatora lub przewodnika, który jest przeszkolony, aby przechodzić uczestników przez czas modlitwy i refleksji. Beni Johnson przypisuje się rozwijaniu tego podejścia (Boyd 2015: 13; „Rooftops and Rafters” 2013; Sozo)

Kundalini to wschodnia mistyczna koncepcja obejmująca uwalnianie energii i zmienioną świadomość poszukiwaną w jodze. Od stuleci jest częścią klasycznego przebudzenia jogi, ale jego zatrudnienie w chrześcijaństwie i na Zachodzie pochodzi głównie z 1970 („Rooftops and Rafters” 2013; Kundalini).

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

Kościół Bethel jest zwykle identyfikowany z jego wyższym zespołem duszpasterskim Billa i Brendy („Beni”) Johnson, ale kierownictwo i personel są bardziej rozległe (Bill Johnson nda). [Obraz po prawej] Są dwa

Bethel4zespoły przywódcze: zespół seniorów i zespół ds. przywództwa podstawowego, z pewnym nakładaniem się zespołów. Dwadzieścia siedem osób jest w tych dwóch zespołach. Jest także siedem par zidentyfikowanych jako starsi, którzy wydają się być nieco starszymi wolontariuszami. Ponadto istnieją nauczyciele, muzycy, pracownicy mediów i pracownicy nieprofesjonalni. Średni wiek dwóch zespołów przywódczych wydaje się być późny trzydziestolatek i czterdzieści lat, z pokropieniem liderów, którzy są znacznie starsi (strona internetowa Kościoła Betel nd).

Bill Johnson wywodzi się z długiej linii pastorów. Jego prapradziadek był dyplomowanym ministrem szwedzkiego Kościoła Porozumienia Misyjnego w północno-zachodniej Minnesocie, gdzie urodził się Bill. Późniejsze pokolenia zostały powołane do Zgromadzenia Boga (Earl Johnson 2006).

Ojciec Billa, M. Earl Johnson, przybył do Kalifornii jako minister zgromadzeń Bożych; był proboszczem kościoła Bethel od 1968 do 1982. Następnie został zwołany przez zgromadzenia na obowiązki administracyjne (Bill Johnson nda). Podczas lat ojca jako pastora Bill Johnson zaczął pracować jako pastor młodzieżowy, a następnie jako pojedynczy pastor w kościele. Poznał, a później ożenił się z Brendą, inną młodą i samotną robotnicą w Betel. Później przyjęła imię Beni, podobno honorując odrodzenie Benny'ego Hinna. (Bill Johnson nda)

Po ukończeniu szkoły para została powołana na pastora Mountain Chapel w Weaverville w Kalifornii. Pracowali tam do czasu, aż zadzwonili do Betel w 1996. Johnsons przyjęli wezwanie z zastrzeżeniem, że Betel zawsze skupi się na przebudzeniu. (Bill Johnson nda)

Beni, która mówi, że czuje szczególne powołanie do wstawienniczej modlitwy, jest odpowiedzialna za Dom Modlitwy i wprowadziła takie formy interwencji jak Sozo, Kundalini i różne metody przebudzenia lub powołania aniołów. (Strona internetowa Beni Johnson nd)

Kris Vallotton i jego żona Kathy są wymienieni jako starsi asystenci pastorów Kościoła Bethel. Kris jest współpracownikiem Billa Johnsona od ponad trzydziestu lat. Wraz z Johnsonem Vallotton założył The School of Supernatural Ministry. Znany jest również jako silny zwolennik koncepcji Elija Generation lub Joel's Army, a także przekonań o dominacji i duchowej wojnie związanych z tą koncepcją.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Na podstawie liczby opozycyjnych stron internetowych wydaje się, że Kościół Bethel ma prawie tylu krytyków, ile ma członków. Ta krytyka może być zrozumiała, ponieważ jej najbardziej niekonwencjonalne przekonania wydają się być przebudzeniami wierzeń ogłoszonymi herezją przez rady kościelne w drugim wieku lub są przeszczepami ze Wschodu lub Nowego Wieku i praktyk mistycznych. Inna krytyka odzwierciedla sukces Kościoła, będąc słabo ukrytymi oskarżeniami o „kradzież owiec” (wysiłki jednego kościoła mające na celu przyciągnięcie członków innych kościołów) (dachy i krokwie 2013; Boyd 2013: 233).

Prawdopodobnie najczęstszą krytyką jest to, że Kościół Betel zmniejsza rolę Biblii w swoich wierzeniach i rytuałach. Z pewnością prawdą jest, że przywódcy kościoła w nadzwyczajnym stopniu polegają na proroctwach i dodatkowym objawieniu biblijnym, a prawdą jest również, że kościół czasami używa tłumaczenia Biblii Męki Pańskiej, wersji, która różni się nieco od bardziej powszechnych tłumaczeń i ma na celu wykorzystanie słownictwa i akcentów kościołów należących do Nowej Reformacji Apostolskiej. Takie praktyki są bardzo bliskie Gnostycyzmu w zależności od wiedzy tajemnej lub ezoterycznej (Boyd 2013: 233; Garcia 2015: 3).

Ściśle związane z tą krytyką są te, które kwestionują konkretne praktyki, twierdząc, że te praktyki nie mają podstaw w Biblii. Krytykowano szeroki zakres praktyk, przede wszystkim tych, które są postrzegane jako działania Boga ogólnie lub Ducha Świętego. Przykłady obejmują reakcje emocjonalne w uwielbieniu, takie jak mówienie językami, śmiech, wydawanie dźwięków zwierząt i upadanie („zabijanie w Duchu”), drżenie, szarpanie i podobne zachowanie, a także takie manifestacje jak „chmury chwały”, spadający złoty pył i upadające „anioły”, chociaż niektóre z tych praktyk są stosowane w niektórych kościołach niwelujących krytykę (Winters 2010b).

Inny obszar krytyki obejmuje praktyki mające na celu pobudzenie nadprzyrodzonej bliskości z Bogiem, w tym niektóre zapożyczone z mistycznej praktyki New Age. Sozo; Kundalini; wysiłki na rzecz „przebudzenia Aniołów” (takie jak strojenie widelców, głoszenie „przebudzonego czuwania” i dmuchanie w szofar); moczenie modlitwy; a próby przeniesienia namaszczenia zmarłych zostały potępione jako należące do wierzeń wschodnich i wiekowych (niechrześcijańskich) (Garcia 2015). Poszukiwanie indywidualnego, nadprzyrodzonego doświadczenia Boga jest wyraźnie odrodzeniem Montaniasm, system wierzeń drugiego wieku potępił wówczas jako herezję (Roger 1999).

Inne praktyki, takie jak zespoły poświęcone wychowywaniu zmarłych, oraz „tunele ogniowe” zostały szczególnie skrytykowane jako pozbawione podstaw chrześcijańskich lub biblijnych, chociaż różnice między uzdrawianiem wiary a wiarą umarłych nie są całkowicie jasne. Podobnie podejście do ognia w tunelu może być nieco niekonwencjonalne, ale nie różni się istotą od praktyk wielu służb odrodzenia (Garcia 2015).

Kolejna krytyka dotyczy odrodzenia adopcji przez Billa Johnsona. Adopcjalizm był pierwszym wiekiem, że Jezus nie był pierwotnie boski, ale został przyjęty przez Boga na podstawie Jego wiernego naśladowania Boga, nawet na śmierć. W tym czasie kontrastowało to z przekonaniem, że Jezus był zawsze boski i wydawał się być tylko człowiekiem. W chrystologii Billa Johnsona Jezus odrzucił swoją boskość na ziemi i dokonał cudów wyłącznie na podstawie swojego związku z Bogiem. Zgodnie z tą linią myślenia wynika z tego, że każda osoba mająca dobre relacje z Bogiem powinna być zdolna do dokonywania cudów („Adoptionizm” 2016).

Inni krytycy, zwracając uwagę na twierdzenie Bethel Church, że silne przekonanie powinno zapewnić uzdrowienie i zdrowie, wskazali, że zarówno Bill, jak i Beni Johnson noszą okulary i zaczęli stosować konwencjonalną praktykę medyczną do leczenia innych problemów zdrowotnych.

ZDJĘCIA

Obraz # 1: Fotografia Billa i Beni Johnsona.

Image #2: Fotografia nabożeństwa w kościele Bethel.

Image #3: Fotografia domu modlitwy Alabaster.

Image #4: Reprodukcja logo Kościoła Bethel.

LITERATURA

„Adopcjalizm”. 2016. Encyklopedia Nowego Świata. Dostęp z www.newworldencyclopedia.org/entry/Adoptionism na 12 April 2015.

AG, H. „Kundalini.” I dostęp od https://www.themistica.com/mysticalarticles/k/kundalini.html w styczniu 26, 2016.

„Bill Johnson / Bethel Church, Redding, Kalifornia” Indeks apologetyki. Dostęp od http://www.apologeticsindex.org1399-bill-johnson na 30 września 2015.

„Bethel Church: Observational Narrative on Spirituality in Redding, California.” 2013. Asocialspiritality. Dostęp od http://asocialspirituality.wordpress.com/2013/01/22/bethel-church-an-observatioal-notes-on-redding-california/ na 23 września 2015.

Strona internetowa Kościoła Bethel. 2017. „Usługi”. Dostęp od  http://bethelredding.com/weekends na 14 September 14, 2015.

Strona internetowa Kościoła Bethel. 2017. „W co wierzymy” http://bethel.org/about/ na 23 Luty 2015.

Boyd, Sara. 2015. „Nowa reformacja apostolska, część 3, wpływ kościoła Bethel w Redding CA”. http://saraboyd.org na 12 listopada 2015.

Garcia, Holly S. 2015. „Bill Johnson, Jesus Culture and Bethel Church”. Dostępna z https://shepherdguardian.wordpress.com/2013/09/05/heresy-alert na 30 September 2015.

Johnson, strona internetowa Beni. nd Radość pulsu nieba. Dostęp od https://www.google.cal#g=benij.org/heaven&gws_cd=cr na 13 listopada 2015.

Johnson, Bill. 2015. „Dzieciństwo” http://bjm.org/bill na 29 września 2015.

Johnson, Bill. 2006. „Betel i zgromadzenia Boga” http://www.ibethel.org/churchlife/index.php?f=letter.html na 3 maja 2015.

Johnson, Bill. nda „Wzmocniony przez Chrystusa” http://www.empoweredbychrist.org/bill-johnson.html na 16 listopada 2015.

Johnson, Bil. ndb „Na ziemi tak, jak jest w niebie” http://www.ibethel.org na 13 November2015.

Johnson, M. Earl. 2000. „Pobożne dziedzictwo”. Zgromadzenia Boga Dziedzictwa, str. 26. Dostęp od http://ifphc.org/pdf/Heritage/2013.pdf na 19 listopada 2015.

Johnson, Phil. 2013. „Czy jest dziecko w charyzmatycznej wodzie do kąpieli?” www.qty.org./resources/sermons/4/A/16 na 15 November2015.

Lanigan, Jon. 2014. ”New Age Propensities z Bethel Church Bill Bill.” Dostęp z http://lighthousetrailsresearch.com/blog/?p=1550 na 15 listopada 2015.

Lepinski, John Paul. 2010. „Angażowanie postmodernistów w kult: studium skutecznych technik i metod wykorzystywanych przez dwa rosnące kościoły w północnej Kalifornii”. Rozprawa i projekty, Paper 332. Uniwersytet Wolności. Dostęp od http://digitalcommons.liberty.edu/doctoral/332/ na 4 listopada 2015.

Dachy i krokwie. 2013a. „Kundalini - fałszywy Duch Święty” https://rooftopsandrafters.wordpress.com/fire-tunnels-kundalini na 4 listopada 2015.

Dachy i krokwie. 2013b. „Mistycyzm i symbolizm”. Dostęp z https://rooftopsandrafters.wordpress.com/ na 4 listopada 2015.

Dachy i krokwie. 2013c. „Szkoła nadprzyrodzonej służby” https://rooftopsandrafters.wordpress.com/school-of-supernatural-ministry na 4 listopad 4 2015.

Dachy i krokwie. 2013d. „SOZO (i pokoje lecznicze)”. Dostęp z https://rooftopsandrafters.wordpress.com/healing-rooms-sozo na 4 listopada 2015.

Roger, Pierce, wyd. 1999. „The Tertullian Project: The Montanists”. Dostęp od www.tertullian.org/montanism.htm na 19 April 2016.

Silva, Ken. 2013. „Kultura Jezusa - Kościół Betel - i praktyka wskrzeszania umarłych”. Dostęp z http://appraising.org/2013/01/03/jesus-culture-of-bethel-church na 30 listopada 2015.

Winters, Amanda. 2010 (styczeń 18). „Faith Healings, Dead Raising Teams to część Bethel Experience” www.redding.com/news/faith-healings-dead-raising-teams-part-of-bethel-experience-ep-377152  na 4 listopada 2015.

Winters, Amanda. 2010 (styczeń 19). „Znaki i cuda Betel” obejmują pióra anioła, złoty pył i diamenty. ”Dostępna z www.redding.com/news/bethels-signs-and-wonders-include-angel-feathers-gold-dust-and-diamonds-ep na 4 November 2015.

Data wysłania:
28 kwietnia 2017

 

 

Udostępnij