Kenneth GC Newport

Florence Houteff

HARMONOGRAM HOUTEFF FLORENCE

1919 (maj 7): Urodziła się Florence Marcella Hermanson.

1935 (maj 19): Rodzina Hermansonów przeprowadziła się wraz z Victorem Houteffem do Mount Carmel, niedaleko Waco w Teksasie.

1937 (1 stycznia): Florence i Victor Houteff pobrali się.

1955 (5 lutego): Zmarł Victor Houteff, a Florence została wiceprezydentem Dawidowych Adwentystów Dnia Siódmego.

1955 (listopad 9): Florencja ogłosiła początek okresu prowadzącego do ustanowienia Królestwa Dawidowego.

1959 (kwiecień): Florencja ogłosiła, że ​​„uroczyste zgromadzenie” odbędzie się pod koniec tego miesiąca i że wierni zgromadzą się do 16 kwietnia, aby przygotować się na wielkie wydarzenia, które miały nastąpić.

1959 (22 kwietnia): data wyznaczona dla wskrzeszenia Victora Houteffa i wojny na Bliskim Wschodzie. Około tysiąca Dawidów zebrało się w Nowej Górze Karmel na Paschę, aby być świadkami tego wydarzenia.

1960 (grudzień): Florencja oświadczyła, że ​​przesłanie Pasterza Rod, publikacja zapoczątkowana przez Victora w 1929, miała być skierowana do wszystkich protestanckich chrześcijan i nie ograniczać się do adwentystów dnia siódmego.

1962 (1 marca): Florence Houteff formalnie zrezygnowała z funkcji wiceprezesa Generalnego Stowarzyszenia Dawidowych Adwentystów Dnia Siódmego.

2008 (14 września): Florence Marcella Hermanson Eakin zmarła. Jej grób znajduje się na cmentarzu Evergreen w Vancouver w stanie Waszyngton.

BIOGRAFIA

Stosunkowo mało wiadomo na temat życia Florence Houteff (z domu Hermanson) poza tym, z którego można czerpać źródła, których głównym tematem jest jej mąż, Victor Houteff (1885–1955), założyciel Dawidowych Adwentystów Dnia Siódmego. [Obraz po prawej] To przedstawia problem perspektywy. Niemniej jednak istnieją pewne szczegóły biograficzne, które warto tutaj zgłosić. Florence urodziła się w 1919 roku jako córka Erica i Sopha Hermansonów i siostra Thomasa Olivera Hermansona. Członkowie rodziny Hermanson byli jednymi z pierwszych nawróconych na Dawidowych Adwentystów Dnia Siódmego, grupy, z której mieli wyłonić się późniejsi Oddział Dawidowy. Według spisu powszechnego z 1940 r. Sopha, Thomas Oliver i Florence Hermanson / Houteff już mieszkali w Mount Carmel Center w Waco w Teksasie w 1935 r., A ich wcześniejszym miejscem zamieszkania było Los Angeles. Te szczegóły są w pełni zgodne z szerszą zrekonstruowaną opowieścią o początkach Dawidowych Adwentystów Dnia Siódmego, podaną w źródłach wtórnych. Na przykład Newport dostarcza dowodów na to, że Florence była jedną z pierwszych grup Dawidów, która przeprowadziła się z Kalifornii do Teksasu, podróż, która rozpoczęła się 19 maja 1935 r. (Newport 2006a: 57). Rzeczywiste miejsce urodzenia Florencji to Wisconsin. Ten sam spis ludności wymienia Florencję jako żonę Victora, co sprawia, że ​​podana data 1 stycznia 1937 roku jest całkowicie wiarygodna (Newport 2006a: 58).

Florence Houteff jest kilkakrotnie wspominana w niewątpliwie jednym z najważniejszych źródeł do badań nad wczesnymi Dawidianami, wspomnieniami George'a Saether z Baylor University w Waco w Teksasie oraz dobrym wglądem w życie, myśli i czasy Florence można zdobyć dzięki badaniu tego materiału (Saether 1977). Jako pierwszy Hermanson, a następnie Houteff, Florencja odgrywała centralną rolę przez okres około dwudziestu lat, tj. Od przybycia na Górę Karmel do śmierci Victora w 1955.

Jednak to po śmierci męża Florence Houteff naprawdę wysunęła się na pierwszy plan, kiedy została liderem ruch. Jej przewaga w 1955 roku nie była jednak bezsporna; było co najmniej trzech innych pretendentów, w tym późniejszy założyciel Branch Davidians, Ben Roden (1902–1978) (Newport 2006a: 96). Florencja zajmowała stanowisko przywódcze aż do rezygnacji w marcu 1962 r. Ta rezygnacja, która nie dotyczyła tylko Florencji, ale całej rady wykonawczej, oznaczała rozpad Dawidowych Adwentystów Dnia Siódmego na kilka odłamów, z których jedna miała stać się Branch Davidians (patrz dalej Newport 2006b). Niewiele wiadomo o Florencji po tym kluczowym wydarzeniu. Jednak jest jasne, że w pewnym momencie poślubiła Carla Levi Eakina (1910–1998), którego grób, podobnie jak Florence Marcella Hermanson Eakin, znajduje się w Evergreen Memorial Gardens w Vancouver w stanie Waszyngton. [Zdjęcie po prawej] Datę śmierci Florence podano na 14 września 2008 r.

NAUKI / DOCTRYNY

Jako główny członek Dawidowych Adwentystów Dnia Siódmego, a także żona założyciela i prezydenta ruchu, konceptualne i teologiczne ramy Florencji obejmowałyby szersze i złożone rozumienie świata, które wyróżnia ruch Dawidowski jako całość. . Zagadnienie to zostało już omówione w innym miejscu w znacznych szczegółach (Newport 2006a; Adair 1997). Zdecydowanie najbardziej charakterystycznym aspektem myśli Florence była odpowiedź na kryzys w ruchu, który nastąpił w wyniku śmierci Victora Houteffa w 1955 r. Innowacją była powszechnie znana przepowiednia Florencji, że Victor ma powstać z martwych , nie w jakimś nieokreślonym momencie w przyszłości, ale raczej w dniu 22 kwietnia 1959 roku. Jak zwykle troszczył się o pokazanie, że to oczekiwanie i data są zakorzenione w pismach świętych, a dokładne szczegóły procesu interpretacyjnego, który został wprowadzony miejsca do wykazania prawdziwości twierdzenia są niejasne, wydaje się dość pewne, że okres czterdziestu dwóch miesięcy lub 1,260 dni wspomniany w Księdze Objawienia (11: 3; 12: 6; 13: 5) był podstawą (Newport 2006a: 97–100).

Florence twierdziła, że ​​w ciągu ostatnich kilku dni Victor Houteff bardzo myślał o tym okresie i że potwierdził on, że proroctwo się jeszcze nie spełniło, przynajmniej w tym, co nazwał pozafigurą. To użycie typu / antytypu odnosi się do dość złożonego podejścia do proroczej interpretacji tekstów biblijnych, co było kluczem do ruchu Dawidowskiego, a także do całej tradycji Adwentystów Dnia Siódmego. Kiedy myślano, że rozpoczął się ten okres, nie jest jasne, ale nie mógł to być dzień śmierci Wiktora, który dałby datę 19 lipca 1958 r. Na wypełnienie się upływu 1,260 dni. 22 kwietnia 1959 r. Sam w sobie jest ważny, ponieważ w tym roku była to Pascha, a święta żydowskie od dawna były ważną częścią wierzeń i praktyk Dawida. Gdyby kulminacja okresu przypadała na tę datę, proroczy stoper należałoby uruchomić 9 listopada 1955 r. (Victor zmarł w marcu tego roku). W rzeczywistości to właśnie 9 listopada Florence ogłosiła w publikacji Davidian Kod symboliczny : „Weszliśmy w te [1,260] dni”. Istnieją dowody sugerujące, że Florencja opóźniła ogłoszenie do tego czasu, aby zakończenie okresu przypadło na okres Paschy (Newport 2006a: 99). Pod koniec tego okresu spełni się proroctwo z Joela 2:15, które mówi o „uroczystym zgromadzeniu”, które ma się odbyć. Florence się tym zajęła Pandemia Kod symboliczny z kwietnia 1959. Davidians mieli zebrać się w kwietniu 16 na wstępne spotkania, a następnie wziąć udział w uroczystym zgromadzeniu, aby przygotować się na najważniejsze wydarzenia, które miały wtedy miejsce (Adair 1997: 206 – 07).

Oczekiwanie zmartwychwstania Victora Houteffa było częścią znacznie szerszego zestawu wierzeń dotyczących wydarzeń, które miały nastąpić w wyznaczonym czasie. Pomocne było to, że zostały one przedstawione w komunikacie prasowym na krótko przed 22 kwietnia. Konkretna wzmianka o zmartwychwstaniu Houteffa jest zauważalna z powodu jego braku, chociaż inne źródła dają wystarczającą pewność, że Dawidianie spodziewali się takiego zmartwychwstania. Przedstawiono tu dość standardowe przekonanie Dawida: wybuchłaby wojna na Bliskim Wschodzie, która uczyniłaby ziemię Izraela w dużej mierze pustą od mieszkańców. Równocześnie Kościół Adwentystów Dnia Siódmego zostałby oczyszczony (wydaje się, że oznaczało to dosłowną rzeź tych, którzy nie byli wierni swojej wyznanej wierze), a wszyscy, którzy pozostali, w tym adwentyści dnia siódmego z Dawida, zostaliby nazwani przez Boga, aby zamieszkał na ziemi Izraela i ustanowił nowe Królestwo Dawidowe, to znaczy nowe dosłowne Królestwo Dawida w dniach ostatnich. W rzeczywistości nic się nie wydarzyło.

Nieudane proroctwa oczywiście odzwierciedlają historię wielu takich grup. Warto jednak zauważyć, że po nieistniejącym wydarzeniu w kwietniu 22, 1959, Florence w końcu zrobiła krok, którego niewielu w swoim stanowisku kiedykolwiek podjęła: przyznała, że ​​się myliła. Ponowna ocena proroctwa nie była natychmiastowa, ale ostatecznie nastąpiła. Kluczową datą jest tutaj marzec 1, 1962, kiedy Florencja złożyła rezygnację z funkcji wiceprzewodniczącej Ogólnego Stowarzyszenia Adwentystów Dnia Siódmego. I nie tylko Florencja zrezygnowała, ale cała rada wykonawcza. Szczegóły listu rezygnacyjnego są szczególnie pouczające: istnieje szczery wyraz fundamentalnych wątpliwości w nauczaniu ruchu, a nawet znacznie wcześniejszej prorokini Adwentyzmu Dnia Siódmego, Ellen Gould Harmon White (Newport 2006a: 108-10). Dni Florence jako członkini Dawidowych Adwentystów Dnia Siódmego dobiegły końca. Następnie w dużej mierze zniknęła z pola widzenia i niewiele wiadomo o jej działalności w ciągu następnych czterech dekad poprzedzających jej śmierć w 2008 roku.

RYTUAŁY / PRAKTYKI

Szerszy ruch Adwentystów Dnia Siódmego, z którego wywodzili się Dawidowcy, zachował dwa aspekty judaizmu, które są w dużej mierze nieobecne w pozostałej części tradycji chrześcijańskiej. Są to przestrzeganie szabatu dnia siódmego, który jest obchodzony jako dzień odpoczynku, a nie tylko dzień, w którym uczęszcza się do kościoła; i powstrzymywanie się od nieczystego mięsa. Od samego początku Victor Houteff ustanowił jeszcze silniejszą ciągłość między wierzeniami i praktykami zawartymi w hebrajskich pismach świętych i w Nowym Testamencie. Ramy typu / antytypu były kluczowe dla tej ciągłości. Taka struktura sugeruje coś w rodzaju chiastycznej struktury postępu ludu Bożego, w której to, co było prawdą na początku (typ), będzie prawdą na końcu (pozafigura). Ta struktura była rdzeniem tradycji Dawida. Rzeczywiście, Houteff posunął się nawet do stwierdzenia, że ​​„gdzie nie ma typu, nie ma prawdy” (Newport 2006a: 77). Najbardziej oczywistym przykładem jest tutaj to, że tak jak istniał dosłowny król Dawid w „typie” i ten król rządził literalnym królestwem w Izraelu, tak w pozaobrazie będzie dosłowny król Dawid, który ponownie będzie rządził królestwem w Izraelu. To przekonanie nadaje nazwę temu ruchowi: Dawidowi Adwentyści Dnia Siódmego. W konsekwencji praktyki, takie jak płacenie drugiej dziesięciny, ograniczenia dotyczące diety, przestrzeganie szabatu dnia siódmego i inne przykłady nieustannych prób Dawida, aby żyć tym, co wielu innych w tradycji chrześcijańskiej uważa za część „ Stary ”Testament, który został usunięty w Nowym Testamencie, jest stałą częścią narracji opisującej codzienne życie w Davidians 'Mount Carmel Centre pod Florence Houteff.

To właśnie aspekty tego typu / pozafiguralne ramy zapewniły grupie, w tym Florencji, szereg rytuałów i praktyk, z których najbardziej oczywistym była próba zebrania razem mieszkańców nowego królestwa Dawidowego Endtime, działalność, która zdominowała wiele życia zbiorowego Dawida. W tym kontekście wspomnienia Saether są warte uważnej lektury. Dodatkowego bardzo dobrego wglądu dostarcza Mary Power w pracy magisterskiej przedłożonej na Baylor University w 1940 r. Data rozprawy Powera i zawarta w niej praca jest oczywiście ważna w kontekście poszukiwania zrozumienia formy, treści i natury wierzenia i praktyki wczesnych Dawidów, w tym Florence Houteff. Szczególnie pomocne jest to, że praca Power opiera się na wielu wizytach, które złożyła w społeczności, a także dyskusjach, które miały miejsce między Power a niektórymi członkami społeczności wczesnego Dawida i lekarzem, a nie Davidianem, który miał dobry pierwszy ... znajomość ręki z grupy Davidian. Wśród praktyk, o których donosi Power, należy wymienić dokładną naturę przestrzegania sabatu, która obejmowała post przygotowawczy, mający na celu oczyszczenie umysłu i skoncentrowane studium Biblii. Opowiada również, że członkowie grupy byli surowymi wegetarianami, ale nie weganami i zawsze przygotowywali jedzenie w najprostszy możliwy sposób. Obowiązował strój i wszystkie kobiety miały długie włosy, ponieważ taka była wola Boża. Społeczność opracowała własny system walutowy. Taniec, „zwykła literatura”, chodzenie do teatru, używanie tytoniu, noszenie złota lub ubieranie się w drogie ubrania były zakazane. Nawet zamężne kobiety nie nosiły pierścionka. Władza zawierała także użyteczny rozdział o małżeństwie i rodzinie. Nie można powiedzieć, w jakim stopniu Florence była odpowiedzialna za rozwój takich praktyk, jak te nakreślone przez Power, ale to, że była jednym z pierwotnych członków społeczności i stosowała się do nich, wydaje się stosunkowo pewne.

PRZYWÓDZTWO

Wydaje się, że Florence Houteff odegrała ważną rolę w tradycji Dawida Adwentystów Dnia Siódmego niemal od samego początku. W związku z tym jej imię pojawia się w szeregu podstawowych dokumentów pochodzących z tego okresu historii grupy, z których większość znajduje się na Uniwersytecie Baylor w Waco w Teksasie. Na przykład została wymieniona jako wyznaczona powierniczka Generalnego Stowarzyszenia Dawidowych Adwentystów Dnia Siódmego w dokumencie z 15 sierpnia 1949 r.

Jak wspomniano powyżej, Florence objęła kluczową pozycję lidera w grupie po śmierci męża. To była ona
twierdzą, że na łożu śmierci Victor specjalnie nazwał ją wybraną następczynią, co zostało potwierdzone przez brata Florence, Thomasa Olivera Hermansona. Wydaje się, że nie było dalszych świadków słów Victora w tej sprawie i nie jest zaskakujące, że została ona zakwestionowana przez innych członków ruchu, szczególnie przez tych, którzy sami mieli ambicję objęcia najwyższego urzędu. Ostatecznie jednak, ponieważ nikt inny nie był w stanie przedstawić dowodów ani na to, że Florence nie została wyznaczona w ten sposób, ani na to, że inny powód miał lepszy argument, Florence została mianowana na wiceprzewodniczącą grupy. Rzeczywiste stanowisko prezydenta Victora Houteffa nie zostało ponownie obsadzone, ponieważ było to stanowisko, na które mógł powołać tylko Bóg.

Florence Houteff podjęła próbę ustabilizowania grupy i nie ma wątpliwości, że cel przepowiedni trwającej 1,260 dni osiągnął to w pewnym stopniu. W listopadzie 1955 roku grupa miała bardzo wyraźne poczucie przeznaczenia oraz jasne i precyzyjne oczekiwanie co do ważności daty 22 kwietnia 1959 roku. Nawet jeśli dokładne wydarzenia tego dnia nie zostały na początku szczegółowo zarysowane, niemniej jednak dostarczyły wezwanie do rajdu i poczucie pilności. Zadanie wezwania wiernych do zgromadzenia się w ramach przygotowań do przeprowadzki do Izraela było centralnym elementem dydianizmu od samego początku, ale na rok lub dwa przed śmiercią Wiktora skupiono się na nim bardzo konkretnie. Rzeczywiście, aby wesprzeć dzieło bezprecedensowej ewangelizacji, proces sprzedaży pierwotnej posiadłości Mount Carmel w Waco i przeniesienia się do znacznie mniej korzystnego, a zatem tańszego miejsca w pobliżu Elk w Teksasie, około dwunastu mil od Zaczął Waco. Sprzedaż trwała, zanim Florence objęła przywództwo (Adair 1997: 175–77) i to właśnie ta „Nowa Góra Karmel”, jak się okazało, była miejscem konfliktu Oddziału Dawidowego z agentami federalnymi i wynikającego z tego konfliktu. pożar w 1993 r .; chociaż do tego czasu sam został zmniejszony poprzez sprzedaż do mniej niż 10 procent pierwotnego rozmiaru.

Ponowny nacisk Florence Houteff na powołanie z Kościoła Adwentystów Dnia Siódmego wszystkich, którzy chcieli słuchać i zachęcać ich do zgromadzenia się na Nowej Górze Karmel 22 kwietnia 1959 r., Najwyraźniej przyniósł znaczący sukces. Różne relacje z pierwszej ręki na temat wydarzeń związanych z przewidywaną datą dają poczucie podniecenia i skali spotkania, przy czym szacunki sięgają tysiąca lub więcej osób, które pojawiły się, aby być świadkami wskrzeszenia Victora Houteffa i nadejścia ostatnich dni Królestwo Dawida. W następstwie braku wydarzeń tamtego dnia, Florencja raczej nierozsądnie starała się rozszerzyć wezwanie do wiary na każdego, kto chciałby słuchać, zamiast ograniczać wezwanie tylko do obecnych członków Kościoła Adwentystów Dnia Siódmego. Wiadomość została przekazana społeczności w publikacji Kod symboliczny w grudniu 1960 (Adair 1997: 222). To poszerzenie potencjalnej puli rekrutów było prawdopodobnie błędem polegającym na tym, że wprowadziło do równania teologicznego nieznany wcześniej czynnik iw rzeczywistości leciało w obliczu tego, co głosił sam Wiktor, a mianowicie przesłanie z Dawida. był tylko dla adwentystów dnia siódmego. Tak znaczące odejście od nauk założyciela, którego życie i przesłanie było nadal bardzo żywą pamięcią w umysłach wielu Dawidian, było znaczącym hazardem (Adair 1997: 222 – 23).

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Ostatecznie przywództwo Davidian Adwentystów Dnia Siódmego przez Florence Houteff zakończyło się niepowodzeniem. Było to jednak być może nieuniknione. Niespodziewana śmierć Victora Houteffa była wydarzeniem, które otworzyło drogę do przywództwa, ale wraz z tą szansą pojawiła się potrzeba zmierzenia się zarówno z wyzwaniami teologicznymi, jak i praktycznymi, a pod żadnym względem Florence nie była w stanie sprostać. Ustawienie daty 22 kwietnia 1959 roku kupiło jej trochę czasu, ale nie było to trwałe rozwiązanie. Historia tego, co ostatecznie wydarzyło się w niespokojnych latach 1959–1962, została już wcześniej opowiedziana (Adair 1997) i nie trzeba jej tu szczegółowo powtarzać. W istocie, po rezygnacji Florencji i całej rady wykonawczej Dawida, ruch został rozwiązany, a jego majątek został przekazany w ręce syndyka. Po dziesięciu latach sporów prawnych posiadłość New Mount Carmel niedaleko Elk w Teksasie przeszła w ręce Bena Rodena, założyciela Branch Davidians, ale to tylko część fragmentacji. Jeszcze przed rezygnacjami w 1962 r. Pewna spora grupa (około 100 osób) przeniosła się z powrotem do Riverside w Kalifornii, gdzie liczna obecność Adwentystów Dnia Siódmego była okazją do ewangelizacji. Grupa Riverside Davidian wkrótce miała się dalej rozdzielić, a następnie, w 1978 roku, ponownie. Podobnie, w 1961 r. Ben Roden odniósł już pewne sukcesy w ustanowieniu trajektorii „Oddziału”, z siedzibą w Waco, choć początkowo nie w miejscu New Mount Carmel. Oczywiście kuszące jest postrzeganie grupy Branch Davidian jako następców Houteffów, ale ciągłość geograficzna maskuje poważne rozbieżności teologiczne. Inna grupa Dawidów, która istnieje do dziś w Waco, choć powraca tam dopiero po okresach na Jamajce i Nowym Jorku, ma większe roszczenia do ciągłości z Dawidowymi Adwentystami Dnia Siódmego Victora i Florence Houteff. Co ciekawe, udało mu się zdobyć własność części nieruchomości położonej w miejscu pierwotnej Góry Karmel, którą wczesna społeczność Houteff zajmowała w 1935 roku. Jednak od 1962 roku Florence Houteff nie miała już odgrywać żadnej roli w historii Dawida.

ZDJĘCIA
Image #1: Fotografia Florence Houteff z Victorem (data nieznana).
Obraz # 2: Zdjęcie grobu Florencji Marcelli Hermanson Eakin.
Obraz #3: Fotografia Florence Houteff.

LITERATURA

Adair, Don. 1997. Dawidowskie świadectwo. Prywatnie opublikowane.

Hibbert, A. Anthony. 2000. Przed płomieniami: historia Davida Koresha i adwentystów dnia siódmego. Nowy Jork: Seaburn Publishing.

Newport, Kenneth GC 2006a. The Branch Davidians of Waco: Historia i wierzenia apokaliptycznej sekty. Oxford, Wielka Brytania: Oxford University Press.

Newport, Kenneth GC 2006b. „Dawidyjscy adwentyści dnia siódmego i milenijne oczekiwanie, 1959 – 2004.” Pp. 131-46 w Oczekiwanie końca: Tysiącletni kontekst społeczny i historyczny, pod redakcją Kennetha GC Newporta i Crawforda Gribbena. Waco, TX: Baylor University Press.

Pitts, William. 1995. „Davidians i Branch Davidians: 1929-1987.” Pp. 20-42 w Armageddon w Waco: Critical Perspectives on Branch Davidian Conflict, pod redakcją Stuarta A. Wrighta. Chicago: University of Chicago Press.

Saether, George William. 1977. „Wspomnienia ustne George'a Williama Saether, lipiec 12, 1973 – czerwiec 30, 1975.” Projekt „Religia i kultura”. Baylor University Program for Oral History. Dostęp od http://contentdm.baylor.edu/cdm/ref/collection/buioh/id/1214 na 10 April 2017.

Moc, Mary Elizabeth. 1940. „Studium społeczności Adwentystów Dnia Siódmego, Centrum Mount Carmel, Waco, Teksas”. Praca magisterska, Baylor University.

Data wysłania:
15 kwietnia 2017

 

Udostępnij