Lyn Millner

Koreshans

KORESHANS TIMELINE

1839 (18 października): Cyrus Reed Teed urodził się w pobliżu Trout Creek w hrabstwie Delaware w stanie Nowy Jork. Jego matką i ojcem byli Sarah Tuttle i Jesse Teed; później Cyrus zwróciłby uwagę na bycie „korzeniem Jessego” (króla Dawida).

1859: Teed poślubił Fidelię M. Rowe, swoją drugą kuzynkę. Zmarła w 1885 roku.

1860: Teed i jego żona mieli syna Douglasa Arthura Teeda, który został uznanym artystą.

1862: Teed zaciągnął się do kompanii F, 127. nowojorskiej piechoty nowojorskiej ochotników jako kapral.

1863: Podczas marszu w Wirginii Teed doznał udaru słonecznego, który doprowadził do paraliżu lewej ręki i nogi. Był hospitalizowany w Aleksandrii w Wirginii przez dwa miesiące, a następnie został zwolniony z wojska.

1868: Teed ukończył Eclectic Medical College w Nowym Jorku.

1869: W swoim laboratorium elektroalchemicznym w Utica w stanie Nowy Jork, Teed miał, co później nazwał „iluminacją”, wizytę anioła, który ujawnił mu swój boski cel: odkupienie ludzkości.

1880: Teed założył wspólnotę na Morawach w Nowym Jorku. Mieszkało tam jedenaście osób; trzech (jego matka, ojciec i jedna siostra) nie byli naśladowcami.

1881: Mary Baker Eddy, założycielka Christian Science, założyła Massachusetts Metaphysical College. Jej poglądy na temat duchowości i zdrowia wyraźnie wpłynęły na Teeda, chociaż nie przypisał jej żadnego uznania. Reklama Koreshana w gazecie w Chicago w 1887 r. Wskazuje, że Teed uważał swoją uczelnię za konkurencyjną dla Eddy'ego.

1882: Niemiecki gospodarz Gustave Damkohler i jego rodzina przybyli na południowo-zachodnią Florydę, aby zasiedlić ziemię, która stała się ziemią Koreshans.

1882: Teed i jeden brat i siostra przeprowadzili się do Syracuse w stanie Nowy Jork, gdzie otworzyli praktykę elektryczną, która zakończyła się niepowodzeniem po tym, jak pacjent oskarżył go o wyłudzenie od niej pieniędzy, twierdząc, że jest mesjaszem.

1886 (wrzesień): Teed przeżył swój wielki przełom, kiedy został zaproszony do Chicago na przemówienie na konferencji Mental Science National Association. Tutaj znalazł publiczność, której szukał, i zaczął przyciągać zwolenników.

1886: Teed przeniósł się z Nowego Jorku do Chicago i założył World's College of Life, wydawnictwo i świeckie stowarzyszenie, do którego dołączył outsider jako pierwszy krok w kierunku dołączenia do Koreshanity.

1886 (grudzień): Koreshans zaczęli wydawać miesięcznik, Gwiazda przewodnia, „Eksporter boskiej nauki”. Po krótkiej przerwie w 1889, magazyn zaczął się od nowa, Płonący Miecz, który był drukowany w sposób ciągły przez 1948.

1888: Jeden z pacjentów Teeda, pan Fletcher Benedict, zmarł w wyniku leczenia wiarą. Śledztwo koronera wykazało, że Teed praktykował medycynę bez licencji w Illinois. To ostatnia wzmianka o praktyce medycyny Teeda.

1888: Teed założył pierwszy dom komunalny w Chicago, na College Place naprzeciwko Groveland Park i niedaleko starego Uniwersytetu Chicago. W ciągu roku w domu mieszkało od trzydziestu do sześćdziesięciu wyznawców.

1890: Teed opublikował „The Illumination”, relację ze swojej wizyty anioła 21 lat wcześniej.

1890-1891: Teed założył w San Francisco przy Noe Street wspólnotę o nazwie „Ecclesia”.

1891: Shakers zainicjowali Teeda do ich nowicjatu.

1892: Teed zmienił swoje imię na Koresh, hebrajską transliterację słowa „Cyrus”, na cześć biblijnego króla Cyrusa, który uwolnił Żydów. Jego zwolennicy zaczęli używać AK (Anno Koresh) do śledzenia lat po narodzinach Teeda.

1892: Kolonia Koreshan w San Francisco przeniosła się do Chicago, a 110 Koreshans wtłoczyło się do wspólnego domu w Chicago.

1892: Koreshans przeprowadzili się z College Place w dwa miejsca: Jedno było rezydencją w Washington Heights; drugi, zatłoczony apartamentowiec w Normal Park. Wzrosło napięcie między mieszkańcami Chicago a Koreshans.

1893: Teed i dwie kobiety z Koreshan odwiedzili Florydę w poszukiwaniu ziemi, na której mogliby zbudować nową osadę.

1894: Koreshan Unity kupiło 300 akrów w Estero na Florydzie od niemieckiego gospodarza Gustave'a Damkohlera za 200 dolarów.

1894: Pierwsza grupa Koreshans przeniosła się na Florydę z Chicago i zaczęła budować na tej ziemi.

1903 (wrzesień): The Koreshan Unity zarejestrowana zgodnie z prawem stanu New Jersey. Była to korporacja nastawiona na zysk, wzorowana na strukturze Standard Oil.

1903 (listopad): Wszyscy pozostali Koreshans w Chicago przenieśli się do Estero.

1904 (wrzesień): Koreshans włączyli miasto Estero. Uwaga: Chociaż włączenie Estero zostało zgłoszone w gazecie Fort Myers i zgłoszone przez Koreshans, Sekretarz Sądu Okręgowego powiedział później uczonemu, że Koreshans nigdy nie złożyli platformy dla wioski i nigdy formalnie nie włączeni (Landing 1997: 395fnt45).

1906: Gdy zbliżały się wybory, ludzie w hrabstwie Lee obawiali się, że Koreshańczycy mogą mianować kandydatów pro-podatkowych i że społeczność może pobierać wpływy z podatków z innych obszarów hrabstwa.

1906 (maj): Podczas prawyborów Partii Demokratycznej, między mieszkańcami Fort Myers a społecznością wzrosło napięcie. Po tym, jak mężczyźni z Koreshan oddali głosy, przewodniczący komitetu wykonawczego Demokratów odrzucił ich głosy.

1906 (czerwiec): Koreshans założyli własną gazetę, Orzeł amerykańskii wojna prasowa z Fort Myers Press zaczął się. Rozpoczęli także partię polityczną, Partię Wolnej Postępu.

1906 (październik): Teed i kilku innych Koreshańczyków zostało pobitych w walce ulicznej w centrum Fort Myers.

1908 (22 grudnia): Teed zmarł. Jego wyznawcy, wierząc, że zmartwychwstanie, obserwowali jego martwe ciało przez pięć dni, zanim go pochowali.

1940: Przybyła Żydówka imieniem Hedwig Michel, która uciekła z nazistowskich Niemiec. Ożywiła społeczność gospodarczo, ponownie otwierając sklep wielobranżowy i otwierając restaurację.

1961: Hedwig Michel i ostatnia trójka podarowali stanowi Floryda ponad 300 akrów ziemi Koreshan na utworzenie parku. Obejmowało to ziemię, na której znajdowała się osada, i znaczną część Mound Key, uważanego za ceremonialne centrum Indian Calusa.

1974: Zmarła ostatnia wierząca, Lillian „Vesta” Newcomb.

1976: Park został dodany do Krajowego Rejestru miejsc o znaczeniu historycznym.

1982: Hedwig Michel zmarła.

1991: pierwotna korporacja komercyjna Teed została rozwiązana i utworzono prywatną organizację non-profit. Teraz nazywana Fundacją College of Life, obejmuje siedemdziesiąt pięć akrów pozostałości pierwotnej ziemi Koreshan.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Koreshanie byli religijnymi utopiami, którzy tworzyli wspólnotę celibatową w 1880. Ostatni oryginalny wierzący zmarł w 1974. Historia umieszcza Koreshanie w religijnych, komunalnych, celibatowych organizacjach, takich jak Shakers i Harmonists.

Aby zrozumieć Koreshanity, konieczne jest zrozumienie jej założyciela i proroka, Cyrusa R. Teeda, co nie jest łatwym zadaniem. [Obraz po prawej] A charyzmatyczny człowiek i doktor medycyny eklektycznej, Teed (1839-1908) był prawdopodobnie szalony i na pewno narcystyczny. Poznał cechy tego, co Ernest Jones, współczesny Freud, stworzył „kompleks Boga”. Dzisiaj Teed prawdopodobnie zostałby zdiagnozowany z manią i narcystycznym zaburzeniem osobowości.

W zależności od tego, komu wierzysz, Teed był poważny lub był łajdakiem. Był przygnębiony lub myślał o przyszłości. Był w celibacie lub uprawiał seks z wieloma kobietami, albo tylko je całował i pieścił.

Jedyną rzeczą, na którą wszyscy się zgodzili, w tym jego przeciwnicy, było to, że miał charyzmę. Wyglądał jak każdy inny dziewiętnastowieczny duchowny, donosiły media: czarny garnitur z grubej tkaniny, biały krawat i kapelusz. Miał około pięciu stóp i sześć kilogramów z cofniętą linią włosów. Ale kiedy otworzył usta i zaczął mówić, był tak przepełniony przekonaniem, że ludzie ulegli zaklęciu.

Teed urodził się w 1839 roku w pobliżu Trout Creek w hrabstwie Delaware w stanie Nowy Jork. Wkrótce po jego narodzinach rodzina przeniosła się do ojca swojej matki, baptystycznego kaznodziei, w New Hartford w stanie Nowy Jork, niedaleko Utica, wówczas prosperującego miasta dzięki budowie kanału Erie. Była to także twierdza baptystów. Teed chodził w niedziele do kościoła i słyszał wiele Bożych przesłań w kazaniach swojego dziadka i studiował Biblię. Był charyzmatycznym mówcą od najmłodszych lat. Jego rodzice mieli nadzieję, że zostanie kaznodzieją, podobnie jak jego dziadek. Zamiast tego zdecydował się zostać lekarzem.

W 1869, kiedy Teed miał trzydzieści lat, praktykował medycynę i parał się alchemią w Utica w Nowym Jorku. Pewnego jesiennego wieczoru w swoim laboratorium alchemicznym przekształcił ołów w złoto, twierdził później. Tej nocy poczuł, że w laboratorium pracuje z nim mistyczna ręka, „ręka alchemika-wiettyka. . . poruszony pragnieniem podniesienia człowieka ”(Teed nd: 4).

Teed wierzył, że fizyczność odpowiada duchowości, jak napisał Emanuel Swedenborg (1688-1772). Rozumował, że jeśli ta mistyczna ręka poprowadzi go do przemiany fizycznej substancji, może ujawnić jeszcze ważniejszą transformację. Gdyby możliwe było przekształcenie ołowiu w złoto, być może choroba i cierpienie w ciele też mogłyby zostać przekształcone (wyeliminowane). Być może człowiek mógłby osiągnąć zwycięstwo nad śmiercią.

Teed nocował w swoim laboratorium, pracując i czekając, wyczuwając, że nadchodzi więcej. Ten wieczór, jak później napisał, był „pełen ogromnych możliwości dla przyszłości świata” (Teed nd: 2).

Potem nastąpiła wizyta anioła, który powiedział mu, że został wybrany, aby odkupić ludzkość. Opis anioła podany przez Teeda pasuje do kobiety opisanej w Apokalipsie: „Niewiasta obleczona w słońce i księżyc pod jej stopami, a na jej głowie korona z dwunastu gwiazd. . . . I urodziła mężczyznę, który miał rządzić wszystkimi narodami laską żelazną ”(Obj. 12: 1, 12: 5: King James Version).

Teed uważał się za tego mężczyznę. Anioł obiecał Teedowi, że będzie miał ziemską kobietę, która pomoże mu w jego pracy. Byłaby równa Teedowi. A kiedy nadejdzie właściwy czas, anioł (Boskie Macierzyństwo) zstąpi do tej kobiety i zamieszka w niej. Teed nazwał to doświadczenie swoim „oświeceniem”. Opublikował relację z tego wydarzenia dwadzieścia jeden lat po rzekomej wizycie.

Teed był daleko spokrewniony przez małżeństwo z Józefem Smithem, założycielem Kościoła Mormonów i bez wątpienia pod wpływem sukcesu Smitha. Wiele obrazów z jego iluminacji jest podobnych do relacji Smitha z własnych wizyt aniołów.

Po jego oświeceniu Teed zastanowił się nad swoimi przekonaniami i zaczął organizować je w zestaw zasad, które stały się koresją. Te mogły przyjść do niego wszystkie naraz, w pełni rozwinięte lub mogły się rozwinąć z czasem. Nie jest to jasne, ponieważ stopniowo ujawniał je swoim wyznawcom. Rozwijając swoją religię, miał wiele pracy, z którą żył w czasach religijnego zapału i popularnych mistycznych wierzeń.

Teed wierzył, że jest królem Cyrusa ze Starego Testamentu i nazwał siebie Koresh, hebrajską transliteracją Cyrusa; stąd jego naśladowcami byli Koreshowie.

Głosił, że jest ostatnim w linii ludzi-nasion, w tym Adama, Enocha, Noego, Mojżesza, Abrahama i Jezusa, ludzi, którzy otrzymali wiedzę (dyspensy) od Boga, co pozwoliło im poprowadzić ludzi do nowego wiek. Teed nauczał swój lud, że Bóg objawił każdemu z tych wcześniejszych ludzi tylko to, co byli w stanie zrozumieć i co ich ludzie byli w stanie zaakceptować. Teed powiedział, że jako siódmy człowiek był najbardziej rozwinięty, a Bóg objawił wszystko, czyniąc wszystko poznawalnym przez niego, aby mógł wprowadzić wiek Koreshanity [poprzednie wieki to Judaizm (Abraham) i Chrześcijaństwo (Jezus)] .

Według Teeda Bóg rozdawał mu mądrość, gdy jego lud był na to przygotowany. Tylko Teed w pełni rozumiał doktrynę.

Był lekarzem, starał się nawrócić swoich pacjentów i stał się znany jako wariat. On i jego żona przenieśli się z Utica do Binghamton do Equinunk w Pensylwanii, ale w każdym miejscu, gdy próbował zdobyć zwolenników, wyobcował ludzi. Inni powoli płacili, a jego praktyka medyczna ucierpiała. Teed próbował nawet ćwiczyć w swoim rodzinnym mieście i okolicach, ale nawet tam, w swoim miejscu urodzenia „był bez honoru”, pisał Carl Carmer, pisarz dla New Yorker, lata później (Carmer 1965: 269).

Przeprowadził się do zachodniego Nowego Jorku, pozostawiając swoją schorowaną żonę Delię i ich syna w Binghamton z siostrą Delii. Praktykował medycynę w Sandy Creek, ale tam też mu ​​się nie udało.

W 1880 r. Przeniósł się do swoich rodziców na Morawach w Nowym Jorku, aby pomóc im w produkcji mopów. W domu swoich rodziców utworzył małą grupę wyznawców, w skład której wchodziła jego siostra, brat i dziewięciu innych. Jego ojciec, matka i inna siostra mieszkali z nimi, ale nie byli naśladowcami.

Handel mopem nie powiódł się, a Teed przeprowadził się do Syrakuz ze swoim bratem i siostrą, gdzie ćwiczyli elektryczność medyczną. Ten biznes też się nie powiódł i Teed znalazł się w Nowym Jorku na jakiś czas.

Następnie w 1886 kobieta o imieniu Wdzięczna Hale usłyszała wykład Teeda i zaprosiła go na przemowę w Chicago w Mental ScienceKonferencja Stowarzyszenia Narodowego. To w Chicago, podczas wykładu w nawróconym kościele, zwrócił na siebie uwagę i zaczął gromadzić zwolenników. W tym wykładzie omówił Biblię jako tekst naukowy i moc mózgu do uzdrawiania. [Obraz po prawej] Wykorzystał ilustrację części mózgu, aby przedstawić swoje punkty, imponując kilku słuchaczom swoją wiedzą na temat anatomii i jej związku z wiarą i uzdrowieniem. Wydaje się, że unikał wzmianki o religii, którą rozwijał lub o swojej wierze, że jest prorokiem.

Wkrótce po tym udanym przemówieniu Teed przejął Mental Science National Association i wykorzystał je jako swoją platformę. Założył college, World's College of Life, gdzie wraz ze swoim wydziałem prowadził zajęcia z anatomii, fizjologii, ginekologii i położnictwa umysłowego. Kolegium przyznało doktoraty z psychoterapii i pneumatyki za pięćdziesiąt dolarów. Koreshans prowadzili też wydawnictwo Guiding Star Publishing House, z którego wydawali stosy literatury i gęsty miesięcznik, Gwiazda przewodnia (później Płonący Miecz ). Misją magazynu, napisał Teed w pierwszym numerze, było „wprowadzenie wczesnych budzących się z sennej przeszłości w oblicze nadchodzącego dnia”. Oprócz publikowania własnej literatury, Koreshans wykonali prace drukarskie dla klientów zewnętrznych. Zwolennicy prowadzili również stołówkę, która służyła społeczeństwu, i giełdę kobiet, gdzie szyto i sprzedawano wspaniałe koronki i hafty.

To było w tych pierwszych dniach w Chicago, kiedy Teed znalazł kobietę, którą obiecał mu anioł. Nazywała się Annie G.Ordway, [Obraz po prawej] zamężna kobieta z dwoma synami. Opuściła męża, aby dołączyć do Teeda, który przemianował ją na Wiktorię Gratię i oświadczył, że jest jego Preminentem i żeńskim odpowiednikiem.

Teed założył wspólny dom na College Place, naprzeciwko Groveland Park i niedaleko starego University of Chicago. W ciągu roku mieszkało tam od trzydziestu do sześćdziesięciu zwolenników. Miał także społeczność zwolenników w San Francisco, który przeprowadził się do Chicago w 1892. Dom w College Place był zbyt zatłoczony, ponieważ było więcej niż zwolenników 100, więc Koreshanie przenieśli się do dwóch miejsc. Pierwszą była rezydencja w Washington Heights. Teed nazwał go Bet-Ophrah, po mieście Ophrah w Biblii, gdzie anioł ukazał się Gideonowi i powiedział mu, że uratuje Izrael przed inwazją. Drugi był daleko od luksusowego, zatłoczonego mieszkania w Normal Park.

Koreshanie mieli poważne problemy w Chicago. Gazety oskarżyły ich o praktykowanie wolnej miłości. Dwóch mężów pozwało Teeda w oddzielnych procesach sądowych za $ 100,000, obciążając alienację uczuć i bezprawną intymność. Obywatele organizowali spotkania oburzenia, aby poprowadzić Teeda i jego zwolenników z miasta. A społeczność nie była w stanie zapłacić rachunków.

W 1890 Teed próbował połączyć się z innymi społeczeństwami żyjącymi w celibacie w USA, zwłaszcza z Shakerem i Harmonistami (zwanymi również Ekonomitami), ale bez powodzenia. Oba społeczeństwa rozwinęły w nim nieufność.

W 1894 Koreshanie znaleźli hektary ziemi 300 w Estero na Florydzie. Został rozstrzygnięty przez niemieckiego gospodarza Gustave'a Damkohlera. Teed powiedział Damkohlerowi, że ziemia będzie przyszłym miejscem Nowego Jeruzalem, o którym mowa w Biblii. Byłoby to największe miasto na świecie, powiedział Teed, dziesięć razy większy od Nowego Jorku. W ciągu dekady Teed powiedział, że ludzie 10,000,000 będą tam mieszkać. Damkohler, porwany gorliwością religijną, przyjął Teeda za swego Pana i sprzedał mu swoją ziemię za $ 200.

W Estero Koreshanie mogli łowić ryby, polować i hodować własne jedzenie. Nie mieli do czynienia z rachunkami za ogrzewanie, tak jak w Chicago. Przez pewien czas media pozostawały same i wścibskie oczy obywateli.

Zaczęli budować społeczność i nabywać grunty, w większości przez zasiadanie na ziemi i składanie wniosków o własność na podstawie praw lokatorów. Do 1903 roku wszyscy członkowie przeprowadzili się z Chicago i osiedlili. Społeczność była u szczytu kariery, licząc ponad 200 zwolenników.

Między 1894 a 1905 Koreshanie zbudowali na osiedlu następujące elementy: [Obraz po prawej] jadalnia z akademikami dla kobiety; kabiny dla mężczyzn; miejsce, w którym mieszkały dzieci; Dom Założyciela, w którym mieszkali Teed i Victoria; Planetarny Dwór, pomieszczenia mieszkalne dla siedmiu kobiet, które zarządzały codziennymi sprawami; Piekarnia; sklep wielobranżowy; szkoła; pralnia; stodoły; małe zoo; tartak; drukarnia; łódź działa i betonowa; sklep z blachą; ogrody, w których uprawiali własną żywność; oraz Art Hall, gdzie grała ich orkiestra i zespół, gdzie wystawiali dramaty i gdzie odbywały się niedzielne nabożeństwa. Wzdłuż rzeki znajdowały się nadbrzeżne miejsca, gdzie można było siedzieć, czytać i zamyślać. Ogrody kwiatowe zdobiły teren, a budynki łączyły muszlowe ścieżki. Na wyspie Estero zbudowali rekolekcje, które nazwali La Parita. W pewnym momencie posiadali od 5,700 do 7,500 akrów w południowo-zachodniej Florydzie, w tym prawie całe to, co jest teraz Fort Myers Beach. Oprócz przemysłu na Florydzie, Koreshans posiadali udziały w fabryce mebli w Bristolu w stanie Tennessee.

Oprócz zapewnienia członkom gminy, przemysł Koreshan sprzedawał towary i usługi dla większej społeczności. W swoim dwupiętrowym budynku drukarskim Koreshans drukowali ogłoszenia, biuletyny, zaproszenia i broszury, zarówno dla Unity, jak i dla klientów zewnętrznych. Mieli technologię druku kolorowego, rzadkość w tamtych czasach. Ich piekarnia produkowała dziennie od 500 do 600 bochenków chleba „risin”, wyrabianego na drożdżach. Chleb sprzedawał się dobrze, ponieważ chleba na zakwasie było mało. Sklep wielobranżowy był w pełni zaopatrzony w owoce uprawiane na terenie Unity (pomarańcze, ananasy, melony, orzechy kokosowe, truskawki, pomidory i inne) wraz z miodem, melasą, dżemami i ciastkami. Koreshans naprawiali łodzie dla plantatorów cytrusów, którzy wysyłali cytrusy na północ, a także sprzedawali i wysyłali własne cytrusy.

Początkowo pobliskie miasto Fort Myers witało Teeda i jego zwolenników, a nawet uczestniczyli w wydarzeniach w osadzie. Koncerty, targi i dramaty Koreshańczyków były często otwarte dla publiczności, a ich Art Hall stała się swego rodzaju centrum kulturalnym w okolicy. Redaktor Fort Myers Press, Philip Isaacs, przekazywał im cotygodniowe felietony, w których opisywali sukcesy społeczności. Ale napięcie zaczęło narastać, gdy obywatele hrabstwa Lee obawiali się, że Koreshans zabiorą fundusze podatkowe z Fort Myers. Stosunki między Izaakiem, który był przeciwnikiem podatków, a Koreshańczykami stały się napięte.

Zbliżał się wybór 1906-a i ponad pięćdziesięciu Koreshan było uprawnionych do głosowania. Izaak był także sędzią okręgu Lee i przewodniczącym demokratycznego komitetu wykonawczego. Próbował powstrzymać Koreshanie przed głosowaniem w Demokratycznej Prymasie, wiedząc, że będą głosować jako blok dla kandydatów na podatki. Kiedy Koreshanie i tak głosowali, Izaak wyrzucił karty do głosowania.

Wyrzucenie głosów wpłynęło na wyniki prawyborów tylko dla jednego podrzędnego urzędu. Ale niektóre marginesy były tak cienkie, że kilku kandydatów wygrywało pojedynczą cyfrą. Teed powiedział kiedyś, że Koresjanie przegłosują obywateli hrabstwa Lee i zbliżyli się do nich niewygodnie. Ale teraz zostali pozbawieni praw wyborczych i nie mieli nic do powiedzenia na temat sposobu wydawania pieniędzy hrabstwa. Chcieli zaprotestować, ale Philip Isaacs nie dał im na to miejsca w swojej gazecie.

Odpowiedzieli, tworząc własny artykuł, Orzeł amerykański, w którym głośno narzekali, że zostali skrzywdzeni. Powiedział, że Isaacs zagroził ujawnieniem nieprzyjemnych historii z przeszłości Teeda i ujawnieniem jego prawdziwej postaci. Trwała wojna na cały świat, w której Teed i Isaacs próbowali się zniszczyć. Isaacsowi udało się skierować większość mieszkańców Fort Myers przeciwko Teedowi i Koreshans.

Koreshanie utworzyli nową partię polityczną, Progressive Liberty Party, i wybrali kandydatów w wyborach. Partia rosła, przyciągając republikanów, socjalistów, a nawet niektórych demokratów, którzy uważali, że polityka Lee County uległa zepsuciu.

W 1906, na krótko przed kontrowersyjnymi wyborami, Teed przyjechał do Fort Myers, aby spotkać się z przyjaciółmi przybywającymi do pociągu. Obywatel rozpoczął walkę uliczną i zstąpił tłum, pokonując Teeda i kilku innych mężczyzn z Koreshan. Wojna nasiliła się, a Isaacs publikował sensacyjne opowiadania z Chicago przed laty. Wybory się odbyły i chociaż kandydaci Koreshan pokazali się poważnie, żaden z kandydatów nie został wybrany.

Teed starzał się i zaczął cierpieć na wyniszczający ból nerwowy. Zabrał się do Waszyngtonu, gdzie wykładał i próbował zaplanować kolejną kolonię, ale jego zdrowie zdegenerowało się i wrócił do Estero w 1908.

Teed zmarł w grudniu 22, 1908, w wieku sześćdziesięciu dziewięciu lat na wyspie Estero, obecnie Fort Myers Beach. Wyznawcy wierzyli, że nie umarł, raczej w „zawieszonej animacji” i że wróci, tak jak obiecał. Umieścili jego ciało w wannie cynkowej i czekali na jego zmartwychwstanie. Po pięciu dniach, gdy jego ciało się rozkładało, a departament zdrowia zmuszał go do pogrzebu, Koreshanie pochowali go nad Zatoką.

Czuli się pewni, że jeśli będą czekać, zostaną nagrodzeni jego zmartwychwstaniem, więc nadal czekali, rozumując, że musi istnieć jakieś znaczenie, które jeszcze nie zostało objawione. Pocieszało ich to, że Teed położył wszystko w swoich pismach, a oni nad nimi pogrążali. Przypomnieli sobie, że wiele razy mówił o swoim tłumaczeniu lub „teokrasi” (jego słowie), kiedy przybierał formę kobiety i prowadził ich w wielkiej walce ze złem, a po wygraniu bitwy zapoczątkował w królestwie nieba na ziemi.

Niektórzy zwolennicy odpłynęli, zdając sobie sprawę, że wiara jest błędna. Należą do nich Victoria, jego odpowiedniczka, która odeszła w ciągu czterech miesięcy od śmierci Teeda. Wyszła za mąż za dentystę gminy. Kilka osób oświadczyło, że Teed wyznaczył ich na swojego następcę, i istniała grupa odłamów, której udało się to przez krótki czas. Ale zaskakująca liczba oddanych naśladowców utrzymywała się przez dziesięciolecia.

W tym słabnącym okresie dwa z najbardziej interesujących powiązań, które rozwinęli Koreshans, dotyczyły Thomasa Edisona, który zimował w Fort Myers, oraz Henry'ego Forda, który odwiedził Edison zimą. Istnieją dowody na to, że Edison i jego żona Mina przybyli do herbacianego ogrodu Koreshans i odwiedzili ich wyznawców. W 1931 roku Ford pięciokrotnie przybył do osady Koreshan i zbadał ich postęp technologiczny, w tym budynek, w którym wytwarzali energię elektryczną. Koreshans zaczęli wytwarzać własną energię elektryczną w 1916 roku za pomocą silnika parowego. Podczas jednej ze swoich wizyt Ford kupił od Koreshans dwie maszyny parowe.

W 1940, kiedy pozostało trzydziestu pięciu wierzących i osada się rozpadła, do osady przybyła Żydówka, która uciekła z nazistowskich Niemiec. Przez pewien czas ożywiła społeczność, otwierając restaurację i dodając biuro Western Union. Michel wkrótce zauważył, że bez przyłączania się nowych członków nie będzie nikogo, kto zachowałby dziedzictwo Koreshanów. W 1961, z pozostawionymi tylko czterema członkami (w tym jej), przekazała ziemię, na której osada zasiadła w stanie Floryda, w celu utworzenia parku stanowego. W tej darowiznie znalazła się również duża część pobliskiego klucza kopiecowego, uważanego za centrum ceremonialne dla Indian Calusa.

Po śmierci Teeda, ponieważ nie podzielił się swoim pełnym systemem wierzeń, nie było nikogo, kto mógłby przyjąć płaszcz i przewodzić grupie. Nikt z nowych wierzących nie dołączył, z wyjątkiem Michela, choć trwa debata na temat tego, czy wierzy w teologię. Zwolennicy zestarzeli się i zmarli, a komuna umarła wraz z nimi. Michel zmarł w 1982.

W dzisiejszym stanowym miejscu historycznym goście mogą zwiedzić teren i zobaczyć kilka odrestaurowanych budynków, w tym piekarnię, salę artystyczną, dom założyciela, domki i Planetary Court, w którym znajdowały się wybitne kobiety ze społeczności .

Prywatna fundacja non-profit, College of Life Foundation, posiada pozostałe siedemdziesiąt pięć akrów ziemi Koreshans. Jego nazwa to nawiązanie do „college'u”, którego Teed rozpoczął w Chicago w latach osiemdziesiątych XIX wieku. Misją fundacji jest zachowanie i edukacja na temat historii i środowiska południowej Florydy, z naciskiem na działalność gminną Koreshan.

DOCTRINES / BELIEFS

Koresjanie wierzyli, że usuwając się z grzechu i od wszystkiego, co budzi sprzeciw, staną się narodem wybranym przez Boga. Połączyli swoje zasoby i siłę roboczą i odrzucili to, co uważali za zło kapitalizmu. Kiedy ktoś dołączył do społeczności, przekazał wszystkie swoje aktywa, aby się nimi dzielić. Teed miał decydujący wpływ na sposób wydawania pieniędzy.

Wielu ludzi, którzy zdecydowali się zostać Koresjanami, dorastało w okresie rozkwitu utopii, w pierwszej połowie XIX wieku. Życie we wspólnocie i socjalizm nie wydawały się dziwne i faktycznie były pożądane. Łącząc zasoby i pracę, członkowie mieli więcej czasu na muzykę, sztukę, teatr, wypoczynek i samodoskonalenie. Na początku XIX wieku rozkwitło tak wiele komunalnych utopii, że Ralph Waldo Emerson napisał do Thomasa Carlyle'a w 1800 roku: „Wszyscy jesteśmy tu trochę szaleni z niezliczonymi projektami reform społecznych. Nie czytający, ale ma w kieszeni kamizelki szkic nowej społeczności ”(Carlyle 1840: sekcja 2004).

Koreshanity ukształtowało się w drugiej połowie XIX wieku, kiedy utopia przybierała inną formę. Narastała nieufność wobec kapitalizmu, systemu, który źle traktował pracowników, jak przedstawiono w powieści Uptona Sinclaira Dżungla. Reagując na bolączki kapitalizmu i przemysłu, wielu utopistów, zamiast żyć w izolacji w dosłownych utopiach, podjęło reformę w społeczeństwie.

Ale dla Koreshan życie wspólnotowe było boską drogą i jedynym sposobem przeciwdziałania kapitalizmowi, który, jak wierzyli, zniewolił ludzi i był diabłem. Wierząc, że izolując, wierzą w to reformy, żyjąc jako przykład.

Koreshanity miało wiele wspólnego z mormonizmem, adwentyzmem dnia siódmego i Świadkami Jehowy. Wszystkie zaczęły się jako ruchy tysiącletnie, których wyznawcy wierzą, że Chrystus powróci, ustanowi królestwo na ziemi i będzie panować przez tysiąc lat, jak przepowiedziano w Księdze Objawienia. Ludzie w tych grupach nie czcili swoich proroków jako mesjaszów; zamiast tego przywódcy byli boskimi interpretatorami, którzy przygotowywali ich na Drugie Przyjście, tłumacząc biblijne pisma i przesłania od Boga. To właśnie robił Teed, a ci, którzy za nim podążali, wierzyli, że nastąpi wielkie wydarzenie, podczas którego ich „przetłumaczy” i odkupi, a oni znajdą się wśród wybranych ludzi, którzy rozpoczną nowe nieśmiertelne życie na ziemi.

Teed ukrył swoje przekonania w kwiecistym, często nieodgadnionym języku, zawierającym wymyślone słowa. Z tego powodu wiele dogmatów społeczeństwa było trudnych do odgadnięcia, nawet dla Koreshanina. Jego wyznawcy uznali to za błyskotliwość, za coś, w czym mogli intelektualnie wbić.

Teed powiedział, że ma dla nich wiele odpowiedzi i wiadomości, ale nie mógł ujawnić ich wszystkich naraz. Zostali mu udzieleni przez Boga i rozdawał je swoim wyznawcom, ponieważ czuł, że są gotowi je przyjąć.

Jego religia była mieszanką milenium, mesmeryzmu, wierzeń Swedenborga, teozofii, spirytualizmu, uzdrawiania umysłu, buddyzmu, pierwotnego kościoła chrześcijańskiego, egipskiego mitu, gnostycyzmu, elektromagnetyzmu i innych. Nazwał swój system Koreshanity, nie dając innym uznania, i ogłosił, że zawiera odpowiedzi na każde pytanie, w tym tajemnicę nieśmiertelnego życia.

Teed nazwał swój system religiologią, która pogodziła naukę i wiarę. Jego misja, głosił, polegała na interpretowaniu Biblii w epoce naukowej. To przemawiało do ludzi, których niepokoiły konflikty między wiarą a postępem naukowym. Ale nauką, którą włączył, była pseudonauka (alchemia, astrologia i kosmogonia).

Teed uważał, że kobiety i mężczyźni powinni mieć równą pozycję w społeczeństwie i prawdopodobnie było to przyczyną nieproporcjonalnej liczby kobiet w społeczności Koreshan. W pewnym momencie kobiety przewyższały liczebnie mężczyzn w społeczności aż o trzy do jednego. Krytycy Teeda twierdzili, że wywierał on hipnotyczną moc na kobiety, zmuszając je do opuszczenia mężów. Istnieją dowody na to, że wiele kobiet czuło romantyczny związek z Teedem.

Teed uważał, że małżeństwo jest niewolnikiem kobiet, że jest to instytucjonalna forma niewoli. Stanowisko Teeda dotyczące równych praw szło w parze z celibatem. Uprawiając seks, kobieta oddała swoją władzę mężczyźnie. Najwyraźniej wiele kobiet, które do niego dołączyły, też w to wierzyło, ponieważ kilka z nich opuściło swoich mężów, aby dołączyć. (Teed nigdy nie zastanawiał się, jak wyglądało jego własne małżeństwo).

Celibat nie tylko dał kobiecie kontrolę nad własnym ciałem, ale był także sekretem nieśmiertelności zarówno dla kobiet, jak i mężczyzn. Teed nauczał, że tak długo, jak ludzie byliby podzieleni na mężczyzn i kobiety, byliby niekompletni, nieustannie łącząc się w bezowocną próbę zniwelowania podziałów. Ale odtwarzając, stworzyliby tylko więcej ludzi, którzy byliby podzieleni. Płeć zapewniała śmiertelność.

Zamiast tego wszyscy Koreshanie powinni przekierować pożądanie seksualne na pragnienie bliskości z Bogiem, a konkretnie ku Teedowi. Skupiając na nim swoją miłość, zapewniliby ich nieśmiertelność na ziemi. Gdy tylko zrobi to wystarczająco dużo zwolenników, ich energia spowoduje wybuch elektromagnetyczny w jego mózgu i pochłonie szyszynkę, odpowiedzialną za potencję seksualną. To spowodowałoby jego „rozpad”. Przeszedłby do swojej wybranej kobiety (Wiktorii) i stał się boski, zarówno mężczyzna, jak i kobieta, bóg-ojciec-matka. W tym momencie jego wierzący staliby się także nieśmiertelnymi, biune istotami, uzdrawiającymi podział między mężczyzną a kobietą w sobie. Mężczyzna stałby się kobietą, która zamyka człowieka; kobieta stanie się mężczyzną, który zamknie kobietę, jak przepowiedział prorok Jeremiasz: „Kobieta obejmie mężczyznę” (Teed 1909: 25).

Koreshans wierzyli, że żyjemy w pustej ziemi. Aby wyobrazić sobie wersję Ziemi Teeda, wyobraź sobie zdejmowanie papierowej mapy z pliku staroświecki szkolny glob, rozcinający glob, a następnie wklejający mapę do murów globu. [Obraz po prawej] W centrum kuli ziemskiej znajduje się cały kosmos. Nasza ziemia (nasz wszechświat) jest otoczona skorupą o grubości stu mil, z najbardziej zewnętrznym pierścieniem złota. Poza tym jest nicość.

Teed nie był pierwszym, który uwierzył, że ziemia jest pusta. Edmund Halley, Sir John Leslie i Cotton Mather zaproponowali teorie pustej ziemi. Ale Teed wydaje się być pierwszym, który twierdzi, że wszyscy żyjemy w środku. John Cleves Symmes wysunął teorię, że możemy wejść na Ziemię przez otwory biegunowe, ale w wersji Teeda nie było żadnych otworów. Żadne nie były konieczne, ponieważ wszechświat jest zawarty w ziemi.

Zgodnie z kosmogonią Teeda Ziemia jest nieruchoma. Nasze słońce, na wpół ciemne i na wpół jasne, kręci się metodycznie, tworząc dzień i noc oraz pory roku. Jesteśmy trzymani na ziemi nie przez grawitację, ale przez „promienie grawitacyjne” emitowane przez słońce.

„We Live Inside” było hasłem, które Koreshans wydrukował na ogłoszeniach z wykładów, szpilkach do klapy i na znaku przed ich osadą na Florydzie. Temu dewizie towarzyszyła ilustracja ziemi, otwarta na oścież, aby odsłonić kontynent i kosmos wewnątrz. Czasami Koreshans dodawali odrobinę humoru do We Live Inside: „Wpadnij i zobacz nas”.

W 1897 udowodnili swoją satysfakcję, że ziemia była w rzeczywistości wklęsła i że mieszkaliśmy w środku. Zrobili to poprzez „geodezjęeksperyment ”na plaży w Neapolu, [Obraz po prawej] przy użyciu systemu kątów prostych i linii powietrznych oraz precyzyjnych pomiarów, które trwały miesiące.

Teoria pustej ziemi była filarem doktryny Koreshana, ponieważ potwierdziła całą ich wiarę. Rozumowanie było słodkie: Bóg nie stworzyłby wszechświata, którego ludzie nie mogliby zrozumieć. Koreshans wierzyli, że stoją, całkiem dosłownie, na skraju wszechświata, patrząc na całe Boże stworzenie. A dla Teeda i Koreshans (i Swedenborga) fizyczne odpowiadały duchowości. Tak więc, udowadniając przekonanie o fizycznym wszechświecie, udowodnili swoją wiarę, że Bóg przez Teeda ujawni im wszystkie duchowe tajemnice. Dlatego wszystko w ich wszechświecie było zawarte i poznawalne. To pozwoliło im żyć w podobnie myślącej społeczności, zjednoczonej we wspólnym celu i zapewniło im porządek i bezpieczeństwo w chaotycznym świecie.

RYTUAŁY / PRAKTYKI

Pod każdym względem Koreshanie byli dobrze wykształceni; czytają literaturę i śledzą wiadomości; mieli zespół dramatyczny, orkiestrę i zespół; wielu z nich malowało, studiując holenderskich mistrzów; mieli własną szkołę dla dzieci i serię wykładów dla dorosłych. Kiedy byli na Florydzie, studiowali i eksperymentowali z ogrodnictwem, kluczową wiedzą do namawiania roślin z piaszczystej gleby.

Koreshanie też byli dość zaawansowani technologicznie. Ich gazeta, Orzeł amerykańskina przykład został wydrukowany na papierze o jakości książkowej, a nie na papierze gazetowym, a ich typografia była bardziej zaawansowana niż w którejkolwiek z gazet metra na Florydzie. Wszystkie były ręcznie robione, a kunszt wykonania po mistrzowsku. Pierwsza strona była w kolorze.

Osada żyła dzięki pracy w ciągu dnia i rozrywce w nocy. Wieczorami Koreshanie zgromadzili się w jadalni, aby posłuchać muzyki na fonografie. Jedna z kobiet wprowadziła kolekcję nagrań 200 do Jedności. Grali w karty i czasami tańczyli. Kobiety sparowały się na polkę, dwustopniowy i walc, a mężczyźni dołączyli do kołowrotka Virginia lub tańca na placu.

W każdą niedzielę o jedenastej rano Koresjanie odprawiali nabożeństwo. Jeśli Teed nie podróżował, a często podróżował, wygłaszał kazanie, które nigdy nie trwało krócej niż dwie godziny. Interpretował wersety biblijne i wykładał o swojej boskiej nauce. Nabożeństwo było podobne do nabożeństw protestanckich, z hymnami, modlitwami, litanią, solówkami i kazaniem. Jeden z członków (były metodysta) opisał spotkanie jako spotkanie modlitewne metodystów, z wyjątkiem tego, że „pominięto imię Pana Boga Wszechmogącego, a inny zastąpiono” (Andrews, Virginia, 1 stycznia 1892 do 31 marca 1893: 15 stycznia 1893) .

W Estero usługi odbywały się w sali jadalnej, aż Koreshanie ukończyli swoją Salę Sztuki, gdzie oprócz nabożeństw mieli występy teatralne i rozrywkę muzyczną. Na oficjalnych usługach w Art Hall przywódcy Jedności siedzieli na scenie na platformach o różnych wysokościach z Teedem i Victorii na najwyższym poziomie.

Przy posiłkach przydzielano stoły, a przed każdym posiłkiem Koreshanie śpiewali hymn i modlili się do Boga-ojca-matki.

Każdego roku odbywały się dwa główne festiwale: Solar Festival w październiku, z okazji urodzin Teeda, oraz Lunar Festival każdego kwietnia, z okazji urodzin Victorii Gratii. Wydarzenia te obejmowały formalne ceremonie z przemówieniami, czytaniami, śpiewami, muzyką zespołu lub orkiestry oraz przedstawieniami teatralnymi. Programy pamiątkowe zostały wydrukowane w kolorze na własnych maszynach drukarskich.

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

Teed był liderem społeczności. Uważał Victorię Gratię za swego boskiego odpowiednika, czyli „Przed-wybitnego” - kobieta, którą obiecał anioł w swoim oświeceniu, będzie chodzić obok niego.

Kobiety i mężczyźni mieszkali w osobnych kwaterach, podobnie jak dzieci, którymi opiekowała się cała społeczność. Wielu naśladowców przyprowadzało swoje dzieci, gdy dołączyły. Teed zniechęcił do „więzi rodzinnej” (okazując przychylność rodzinom biologicznym) i poinstruował swoich zwolenników, aby okazywali równą miłość wszystkim członkom. Mężczyźni i kobiety z Koreshan zwracali się do siebie nawzajem jako „brat” i „siostra”, a oni nazywali Teeda swoim Mistrzem.

Teed wyznaczył trzy kobiety jako „Trójkąt” (Victorię, Berthaldine Boomer i Mary Mills) i miały one podejmować decyzje pod nieobecność Teeda. Stworzył także „The Planetary Group”, siedem wiodących kobiet w społeczności, które miały służyć jako „gabinet Victorii”. Mówiono, że te siostry zajmowały się sprawami wspólnoty, choć możliwe, że ich stanowiska były bardziej uroczyste niż cokolwiek innego. Dowody wskazują, że to Victoria, siostra Teeda Emma i mężczyzna o imieniu George Hunt podjęli większość praktycznych decyzji.

Sally Kitch w swojej książce Wyzwolenie Czystego, zawiera dyskusję na temat roli kobiet w Jedności Koreshan, zauważając, że kobietywykonał nietradycyjną pracę (jako kierownicy sklepów, inżynierowie, drukarze itp.), ale również odpowiadał za prace domowe społeczności (Kitch 1989: 100). [Obraz po prawej] Dzieci ze szkoły w Koreshan nauczyły się zwykłych przedmiotów, a także umiejętności handlowych, takich jak pszczelarstwo i pomiary dla chłopców oraz szycie i pieczenie dla dziewcząt. Wiele kobiet zdobyło wykształcenie zawodowe w zakresie stenografii i nauczania. Było to przydatne zwłaszcza dla tych, którzy później zdecydowali się opuścić społeczność. Te umiejętności pozwoliły im zadbać o siebie finansowo.

Teed wynalazł wiele pod-organizacji w społeczności, których funkcje są niejasne. Było „concilium”, w skład którego wchodził on i Victoria; kobiety Planetary Court; wydział systemu edukacyjnego Koreshan; Izba Signet, złożona z mężczyzn i kobiet; i całkowicie męska Komnata Gwiezdna. Wszyscy ludzie w tych organizacjach zostali wyznaczeni przez Teeda, który ostrzegał swoich zwolenników, aby nie krytykowali nominacji, ponieważ byli oni z tronu Wszechmogącego Boga, z Teedem jako Wysłannikiem.

Stowarzyszenie Arch-Triumphant, kierowane przez Victorię, było świecką grupą otwartą dla każdego, kto był gotów praktykować trzeźwość, czystość i miłość braterską oraz zapłacić dwudolarową składkę członkowską. Społeczeństwo było twarzą organizacji, do której dołączył outsider jako pierwszy krok w kierunku Koreshanity. Aby rekrutować członków i przedstawiać społeczeństwo społeczeństwu, Koreshans zorganizowali przyjęcie w Sherman House w Chicago w 1887 r. Uczestniczyło w nim trzysta osób.

Aby przyciągnąć zwolenników, Koreshanie głosili na ulicach Chicago i rozdawali broszury; [Obraz po prawej] Teed dałregularne wykłady w Central Music Hall, Weber Hall, Lanyon Opera House i innych miejscach w Chicago. Często podróżował, wykładając w Massachusetts, Oregon, Ohio, Kalifornii, Pensylwanii, Kolorado i Nowym Jorku.

Gdy Koreshans byli w Estero, Teed nadal podróżował i wykładał, aby rekrutować zwolenników. Społeczność również korzystała z poczty, wysyłając swoją literaturę daleko i szeroko. W 1900 roku Koreshańczycy przedstawiali swoje doktryny na wystawach, w tym na Wystawie Panamerykańskiej w 1901 roku w Buffalo w stanie Nowy Jork i Międzynarodowej Wystawie Środkowo-Zimowej Florydy w 1908 roku. Religie na Wystawie Światowej w Chicago w 1893 roku, ale tak się nie stało.

Jedynie najbardziej wewnętrzny porządek Koreshów był celibatem; ci wyznawcy żyli w osadzie i obiecano im nieśmiertelność, ponieważ złamali rodzinny krawat, żyli oddzielnie od swoich małżonków, przekierowali swoją potencję seksualną i skupili całą swoją miłość na swoim Mistrzu. Ludzie wszystkich religii byli mile widziani, ale oczekiwano, że będą przestrzegać zasad Koreshanity. Ludzie ze wszystkich ras byli również mile widziani, chociaż nie ma dowodów na to, że nie ma żadnych wyznawców innych ras.

Był zewnętrzny, spółdzielczy porządek, którego członkowie nie musieli być w celibacie. Mogliby pracować dla Jedności i dzielić się zasobami, gdyby oddali swój dobytek.

Prospekt opublikowany w 1907 r. Szczegółowo opisywał, jak działała strona biznesowa spółdzielni Koreshan: Cały dochód trafiał do wspólnego skarbca, który pokrywał wydatki. Osoba, która przyszła do Zjednoczenia z pieniędzmi, kupowała udziały w korporacji i otrzymywała to, czego potrzebowała do działania w wybranej przez siebie branży. Na przykład ktoś, kto chciał założyć akcję rybacką, kupował akcje, a Jedność zapewniła mu łodzie, sieci i narzędzia (wraz ze wszystkim, czego potrzebował do życia, w tym pożywienie, odzież, miejsce na pobyt i edukację). dla swoich dzieci). Dochody z jego połowów trafiałyby do Jedności, a członek zbierałby dywidendy w oparciu o ogólny sukces Jedności („Koreshan Unity Co-operative. The Solution of Industrial Problems” 1907).

Gdyby ktoś bez pieniędzy chciał wstąpić do spółdzielni, dostałby zapasy, a następnie pracował, by „zarobić” na ten zapas, dopóki nie był na równi z kimś, kto przyszedł z pieniędzmi. Ludzie mogliby także nabywać udziały w organizacji z ziemi, a nie gotówki; Koreshanie przejmowaliby własność i sprzedawali ją w jego imieniu lub zarządzali nią, gdyby osoba ta chciała pozostać na ziemi.

Prospekt z 1907 roku nie zawierał szczegółowych informacji o wierzeniach religijnych Koreshans. Zamiast tego nakreślił działalność społeczną, przemysłową i handlową. Akceptowali metodystów, baptystów, katolików, prezbiterian lub ludzi, którzy nie mieli żadnych przekonań religijnych. Napisano, że dołączenie do spółdzielni jest otwarte dla każdego, kto chce się poprawić.

Mówi się, że publikacja z 1895 roku zrobił promują wierzenia religijne i fakt, że Koresjanie budowali święte miasto w Estero. W prospekcie z 1907 r. Jedyną wskazówką dotyczącą religijnego komponentu Koreshanity było na samym końcu broszury, stare fotografie muszli, szopki z ananasem, obozu myśliwych, ryb i ptaków na koniach, mapa Estero oraz informacje o prenumeracie dla American Eagle. Były dwie strony, które zdziwiłyby kogoś, kto nigdy nie słyszał o Jedności. To wyjaśniało, że Koreshanity miał kilka zakonów, od zewnętrznego kooperatywnego porządku do centralnego porządku kościoła. „Drzwi wejściowe do naszych domów i zakonów prowadzą przez Arch-Triumfanta Towarzystwa”. („Koreshan Unity Co-operative. Rozwiązanie problemów przemysłowych” 1907).

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Najbardziej oczywistym wyzwaniem dla Koreshans było to, że ich prorok umarł. Teed był jedyną osobą, która mogła ujawnić wszystkie tajemnice wszechświata i doprowadzić do ich nieśmiertelności. Po jego śmierci nie było następcy. Victoria, ta oczywista, opuściła ich wkrótce po śmierci Teeda. Nie było nowych członków, z wyjątkiem Michela, i nie jest jasne, czy była wierząca. Bez Teeda Koreshanity nie mogłaby przetrwać. W miarę upływu lat, a on nie wrócił, liczba wyznawców malała, pozostali wierzący się starzeli, a społeczność, w kryzysie duchowym, rozpadała się.

Ale grupa osiągnęła ogromne osiągnięcia, gdy Teed żył. Odpowiedzieli na pytanie, czy nadal możliwe jest stworzenie fizycznej utopii, gdy zaniknie pojęcie utopii. Czy można osiągnąć odrębność z praktycznego punktu widzenia? Czy ta odrębność była trwała? Odpowiedzieli na te pytania głośnym „tak”. Koreshanie osiągnęli pożądaną izolację bardziej niż wiele społeczeństw poprzez nieustępliwą pracę przeciwko wielkim szansom. Jednym z powodów, dla których byli w stanie to zrobić, było to, że wierzyli w przywódcę, który powiedział im, że każdy z ich wyzwań ma boski powód. Wiara podsycała ich determinację.

Wiele z ich wyzwań było przyziemnych i praktycznych, w przeciwieństwie do duchowych. Na przykład w Chicago [Obraz po prawej] były czasami bez ciepła. Podczas drugiego Święta Dziękczynienia w College Place, jeden zwolennik pamiętał, drżały w płaszczach w nieogrzewanych pokojach (Andrews, Allen i 10-11). Kilkakrotnie grożono im eksmisją za opóźnienie w czynszu. Ich prasa drukarska została prawie skonfiskowana przez właściciela, który próbował ją zebrać. Przez całe życie wspólnoty Koreshanie byli dręczeni przez wierzycieli.

Kłopoty z pieniędzmi w Chicago z pewnością pogorszyła panika finansowa, która ogarnęła naród w 1893. Koreshanie zostali eksmitowani z Sunlight Flats i przenieśli się na inne przedmieście, gdzie sąsiedzi pilnie obserwowali. Gazety doniosły, że w nowym miejscu było tyle dzieci 20 Koreshan, „nagie i nagie. . . . Ich brązowe nogi i stopy wykazywały nieznajomość obuwia, które było ewidentnie trwałe. Przetrwały na papce kukurydzianej i mleku, czytamy w artykule („Zapewnia załącznik” 1893).

Na Florydzie budowa osady była ogromnym wyzwaniem. Wielu wyznawców było ludem miejskim, a południowo-zachodnia Floryda była niegościnnym miejscem. Grupa walczyła z komarami i innymi owadami, dzikimi zwierzętami, pożarami i zamarzłami. Czasami chodzili bez odpowiedniego jedzenia. Ich pierwsza próba kopania studni była katastrofą. Ponieważ studnie były zbyt płytkie, wyznawcy doznali ataku tyfusu i kilka dzieci zmarło. Opieka stomatologiczna i medyczna była niewystarczająca.

Kiedy Teed miał pieniądze, wydawał je. Kiedy tego nie zrobił, nie myślał o zwiększeniu kredytu. Rozrzutny sposób Teeda zmylił i prawdopodobnie frustrował wielu zwolenników. Ale są dowody na to, że wyznawcy wierzyli, że nawet wydatki Teeda miały boski cel. Wierzyli, że Teed utrzymywał społeczeństwo w długach, aby wyznawcy stanęli na wysokości zadania, jakim było ich pokonanie.

Problemy biznesowe i finansowe wydawały się bardziej kłopotliwe dla Teeda niż przyczyna alarmu. „Mistrz nie zdradzał żadnych trosk o potrzeby jutra” - napisał jeden z wyznawców (Rahn, „Henry D. Silverfriend powiedział mi”).

Media insynuowały, że Koreshańczycy praktykowali wolną miłość, że Teed był złodziejem i kobieciarzem, który odciągał żony od swoich mężów. W Chicago obywatele, prowadzeni przez wściekłych mężów, chcieli, aby opuścił miasto. Nie był wcale święty, a oni nie chcieli go pośród siebie. Grozili, że go zlinczują. Wysyłali listy nienawiści i groźby śmierci. Kiedyś koreshańscy mężczyźni byli obrzucani jajkami, kiedy głosili na ulicy w Chicago. Te groźby były jednym z powodów, dla których opuścili Chicago na południowo-zachodnią Florydę w nadziei na życie w pokoju.

Teed zareagował na te historie, mówiąc, że kpiny były pozytywnym znakiem i że im bardziej prasa go „naciskała”, tym ważniejsza była Koreshanity. Odniósł się do przekazu jako reklamy lub, jeśli mu to odpowiadało, prześladowania. Powtarzał wielokrotnie, że oba były dobre dla sprawy. W końcu Chrystus był źle rozumiany i prześladowany, podobnie jak wielu proroków w całej historii.

Podobnie, ataki i groźby ze strony mężów i obywateli odegrały rolę w historii Koreshan, według Teeda. Przepowiedział, że zostanie zamordowany i przeniesiony do nieba podczas Wystawy Światowej w Chicago, rozpoczynając nowy wiek. Powiedział, że jego atak nastąpi z rąk tłumu chrześcijan.

Byli uciekinierzy, członkowie, którzy zostali rozczarowani i opuścili społeczność, aw niektórych przypadkach głośno narzekali w mediach, oskarżając Teeda o nieprawidłowości i twierdząc, że nie ma wystarczającej ilości jedzenia do jedzenia. Wielu ludzi, którzy przyszli do społeczności jako dzieci, postanowiło odejść i rozpocząć nowe życie. Teed często gniewał się na uciekinierów i kłamstwa, które opowiadali, ale odprawiał ich jako kłopotliwych, bez których społeczność byłaby lepsza.

Teed nie przejmował się sprawami praktycznymi, z wyjątkiem jednego: wielu zwolenników nie szanowało Victorii. Kobiety szczególnie nie lubiły i nienawidziły jej, i ciągle się kłóciły. Dwie lub trzy kobiety we wspólnocie wyraziły niechęć do tego, co uważały za faworyzowanie. Teed obiecał każdemu imtwierdzili, że będą jego Minerwą.

Teed czuł, że kobiety nie rozumieją, jak ważna jest Victoria. Przez całe życie Teed poświęcał dużo energii na wzmacnianie znaczenia Victorii. W archiwach Koreshan znajduje się wiele kopii hołdu, który wydał w jedno z jej urodzin, podkreślając, że należy ją śledzić. Niektóre kopie są przestudiowane i podkreślone; na jednym jest zła, marginalna notatka o kimś, kto odmówił pójścia za Victorią. Pewnego razu Teed podróżował do Denver, kiedy wysłał list do kobiet z Unity, mówiąc, że Victoria jest nieszczęśliwa i ich obowiązkiem jest przerwanie walki i uhonorowanie jej.

„Zostawiłem pod twoją opieką bardzo delikatną roślinę, którą należy pielęgnować i karmić ze względu na królestwo niebieskie; sprawiasz, że czuje. . . że jest źrenicą twojego oka, nadzieją twojego imperium? Jeśli nie, to natychmiast zmień swoje cele ”(Teed 1896). Wskazał, że gdyby kobiety nie zebrały się, by uszczęśliwić Wiktorię, spotkałaby Jedność.

Trwające kontrowersje wokół przywództwa Victorii i jej decyzja o opuszczeniu społeczności wkrótce po śmierci Teeda stworzyły próżnię przywódczą, z której grupa nie była w stanie się podnieść. Podobnie jak w przypadku wielu nowych grup w historii, jednym z najczęstszych czynników ich upadku było odejście proroczego założyciela i brak planu ciągłości przywództwa. Jest to oczywiste w historii Koreshan. Koreshans przypominają nam o sile charyzmatycznego przywództwa i wierze wyznawców zarówno w tworzeniu, jak i zachowywaniu alternatywnych społeczności.

ZDJĘCIA
Image #1: Cyrus Teed, założyciel Koreshanity, zbudował w Chicago kolejne zdjęcie do czasu zrobienia tego zdjęcia, między 1888 a 1890. Isaac Uriah Doust, Archiwum Państwowe Florydy, Pamięć Florydy, 255240. |
Obraz # 2: Przełomowa przemowa Cyrusa Teeda w 1886 roku dotyczyła zdolności mózgu do leczenia. Ten bilet na wykład z 1903 roku pokazuje, że temat ten utrzymywał się, być może dzięki odnoszącemu sukcesy ruchowi Christian Science Mary Baker Eddy. Zwróć uwagę, że Teed ograniczył swoją krytykę do pięciu minut. Koreshan Unity Papers (grupa rekordów 900000, kolekcja N2009-3, pudełko 319, folder 17), State Archives of Florida, Tallahassee.
Image #3: Victoria Gratia (Annie Ordway) była kobiecą głową Jedności. Teed wierzył, że kiedy stanie się boski, wpłynie do jej ciała i stanie się bogiem-ojcem-matką. Nakazał, aby wyznawcy dawali jej szczęśliwe życie. Na zdjęciu między 1903 a 1909. Zdjęcie autorstwa Alfreda Edwarda Rineharta, reprodukowane przez Archiwa Państwowe Florydy, Pamięć Florydy, 256286.
Zdjęcie # 4: Ta rzadka panorama społeczności, wykonana na początku XX wieku, przedstawia sklep wielobranżowy (z prawej strony), domek Damkohlera za sklepem, trzypiętrową jadalnię (najwyższą) i Dom Założyciela przed sala. Dzięki uprzejmości Koreshan Collection at FGCU Library Archives, Special Collections i Digital Initiatives.
Image #5: Koreshanie wierzyli, że ziemia jest pusta i że żyjemy wewnątrz, z kontynentami wzdłuż wewnętrznej, wklęsłej skorupy. Duża kula reprezentuje trzy koncentryczne atmosfery. Słońce, które nie jest bezpośrednio widoczne, ma jasną połowę i ciemną połowę. Obraca się w centrum wszechświata, powodując dzień i noc.
Źródło: MATTYMOO101 (praca własna) [CC BY-SA 3.0 (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0)], przez Wikimedia Commons
Image #6: Zespół Koreshans stawia się obok swojego „geodezyjnego prostownika”, którego użyli na plaży Neapol w 1897, aby udowodnić ku swojej satysfakcji, że ziemia jest wklęsła. Koreshan Unity Papers (grupa płytowa 900000, kolekcja N2009-3, box 16, folder 1), State Archives of Florida, Tallahassee.
Image #7: Koreshańscy uczniowie i nauczyciele pozują przed budynkiem szkolnym w Estero między 1909 a 1924. Dziewczęta i chłopcy zostali rozdzieleni. Obaj studiowali czytanie, pisanie i arytmetykę. Ponadto dziewczęta uczyły się szycia, pieczenia, drukowania i krawiectwa, podczas gdy chłopcy uczyli się rolnictwa, pszczelarstwa i szkutnictwa. Archiwa stanowe Florydy, Pamięć Florydy, 256836.
Obraz #8: Zapomniany prorok Chicago : Ta interaktywna mapa Chicago pokazuje, gdzie żyli i pracowali Cyrus Teed i Koreshanie. Ta mapa jest chroniona prawami autorskimi Lyn Millner i wykorzystywana przez WRSP za jej zgodą. Wszelkie prawa zastrzeżone. https://uploads.knightlab.com/storymapjs/80ec7ff3e6d65a45894fdbc5201bdfd3/cyrus-teed-and-koreshans-chicago/index.html
Obraz # 9: Cyrus Teed stoi przed rezydencją Koreshans w Chicago w 1898 roku. Na początku tylko osiemnastu Koreshans mogło się wprowadzić, podczas gdy reszta, w tym większość dzieci, mieszkała w ciasnym budynku z okresowymi przerwami w dostawie wody i ogrzewania . State Archives of Florida, Florida Memory, 257677.

LITERATURA

Andrews, Allen H. nd Nota bez tytułu. Niepublikowany manuskrypt. Plik dokumentu przenośnego Adobe. Kolekcja Koreshan. Archiwa biblioteczne Uniwersytetu Florida Gulf Coast, Kolekcje Specjalne i Inicjatywy Cyfrowe, Fort Myers, Floryda.

Andrews, Virginia Harmon. Styczeń 1, 1892 do marca 31, 1893. „3-ty tom Roczników Koreshan Home, Chicago, Illinois, począwszy od stycznia 1, 1892.” Niepublikowane czasopismo. Plik dokumentu przenośnego Adobe. Koreshan Unity Papers. Archiwa stanowe Florydy, Departament Stanu Floryda, Tallahassee.

Carlyle, Thomas i Ralph Waldo Emerson. 2004. Korespondencja Thomasa Carlyle'a i Ralpha Waldo Emersona, 1834 do 1872 . Tom 1. Pod redakcją Charlesa Eliota Nortona. Projekt Gutenberg. Dostęp od http://www.gutenberg.org/cache/epub/13583/pg13583.txt w 1 stycznia 2017.

Carmer, Carl. 1965. „Wielki alchemik w Utica.” Pp. 260-90 w Ciemne drzewa na wiatr: cykl lat stanu York, 1949. Reprint Nowy Jork: David McCay.

Płonący Miecz. 1889 do 1948. Chicago and Estero, Floryda: Wydawnictwo Guiding Star. Kolekcje cyfrowe, Hamilton College Library, Clinton, NY. Dostęp od http://elib.hamilton.edu/koreshan-unity w 3 stycznia 2017.

Gwiazda przewodnia. 1886 do 1889. Chicago: Guiding Star Publishing House. Kolekcje cyfrowe, Hamilton College Library, Clinton, NY. Dostęp od http://elib.hamilton.edu/koreshan-unity w 3 stycznia 2017.

Kitch, Sally L. 1989. Wyzwolenie czystego: celibat i status kulturowy kobiet. Urbana, IL: University of Illinois Press.

„Jedność Koreshan: komunistyczne i spółdzielcze zgromadzenie ludzi.” 1895. Chicago: Guiding Star. Dostęp od http://koreshan.mwweb.org/virtual_exhibit/vex3/503AE382-43C3-4255-BF33-232630554942.htm w 1 stycznia 2017.

„Spółdzielnia Jedności Koreshan. Rozwiązanie problemów przemysłowych. ”1907. Estero, Floryda: Gwiazda przewodnia. Dostęp od http://koreshan.mwweb.org/virtual_exhibit/vex3/525E80CA-5BF8-4112-957A-756120193210.htm w 1 stycznia 2017.

Jones, Ernest, MD. 1923. „The God Complex.” Pp. 204-26 w Eseje w stosowanej psychoanalizie. Londyn: Międzynarodowa prasa psychoanalityczna. Dostęp od https://archive.org/details/EssaysOnAppliedPsycho-analysis w 1 stycznia 2017.

Lądowanie, James E. 1997. „Cyrus Reed Teed i Koreshan Unity.” Pp. 375-95 w Wspólnotowe utopie Ameryki, pod redakcją Donalda E. Pitzera. Chapel Hill: University of North Carolina Press.

Millner, Lyn. 2015. The Allure of Immortality: American Cult, Florida Swamp i Renegade Prophet. Gainesville: University Press of Florida.

„Zawiera załącznik: Dr Teed prowadzi oddział dziecięcy w swoim„ niebie ”.” 1893. Chicago Tribune, Lipiec 17.

Rahn, Claude. 1963. „Krótki zarys życia dr Cyrusa Teeda (Koresh) i Jedności Koreshan”. Niepublikowany manuskrypt. Plik dokumentu przenośnego Adobe. Dostęp od http://koreshan.mwweb.org/virtual_exhibit/vex3/a%20brief%20outline%20of%20cyrus%20teed_by%20claude%20rahn.pdf w 1 stycznia 2017.

Rahn, Claude. Lipiec 1933. „Henry D. Silverfriend powiedział mi.” Niepublikowana strona. Box 2, folder: „Cyrus Teed”. Kolekcja Koreshan. Archiwa biblioteczne Uniwersytetu Florida Gulf Coast, zbiory specjalne i inicjatywy cyfrowe, Fort Myers, Floryda.

Sinclair, Upton. 1946. Dżungla. Przedruk. Cambridge, MA: R. Bentley.

Teed, Cyrus. [Koresh, pseud.]. 1909. Nieśmiertelna męskość. Druga edycja. Estero, Floryda: Gwiazda przewodnia.

Teed, Cyrus. 1896. „Moje drogie córki Syjonu w Jerozolimie”. List, czerwiec 27. Koreshan Unity Papers. Archiwa stanowe Florydy, Departament Stanu Floryda, Tallahassee.

Teed, Cyrus. nd Iluminacja Koresh: wspaniałe doświadczenie Wielkiego Alchemika Trzydzieści lat temu, w Utica, NY Chicago: Guiding Star. Dostęp od http://koreshan.mwweb.org/virtual_exhibit/vex3/illumination%20of%20koresh%20(2).pdf w 1 stycznia 2017.

Data wysłania:
7 lipca 2016

Udostępnij