Massimo Introvigne

Pieter Cornelis „Piet” Mondrian

PIETER MONDRIAN TIMELINE

1872 (7 marca): Pieter Cornelis Mondriaan (w 1911 zmienił nazwisko na „Mondrian”) urodził się w Amersfoort w Holandii.

1892: Mondrian został przyjęty do Amsterdamskiej Akademii Sztuk Pięknych.

1894: Kolega Mondriana z Akademii i przyjaciel, architekt Karel de Bazel, dołączył do Towarzystwa Teozoficznego.

1900: Mondrian przeszedł kryzys religijny i porzucił kalwińską wiarę swojej rodziny. Czytał też Wielcy Wtajemniczeni autorstwa francuskiego teozofa Éda ouarda Schuré.

1901: Malowanie Mondriana Pasyjny kwiat, dzieło, w którym niektórzy krytycy widzą wpływy religijne.

1908: Malowanie Mondriana Oddanie, dzieło, które wyraźnie łączył z teozofią w swoich notatnikach.

1909 (14 maja): Mondrian formalnie wstąpił do Towarzystwa Teozoficznego.

1911: Mondrian ukończył swój tryptyk Evolution, potężne stwierdzenie doktryny teozoficznej.

1912: Mondrian przeniósł się do Paryża, gdzie po raz pierwszy zatrzymał się w pokoju gościnnym zapewnionym przez Towarzystwo Teozoficzne.

1914: czasopismo Holenderskiego Towarzystwa Teozoficznego, Teozofia, odrzucił długi artykuł Mondriana na temat teozofii i sztuki.

1915: Mondrian znalazł się pod wpływem niezależnego holenderskiego teozofa i założyciela Christosophy, Mathieu Hubertus Josephus Schoenmaekers.

1918: Mondrian odrzucił Schoenmaekers i powrócił do ortodoksyjnego „Bławackiego” podejścia do teozofii.

1921: Mondrian napisał do Rudolfa Steinera, założyciela i lidera Anthroposophy, ale nie otrzymał odpowiedzi.

(ok.) 1930: Mondrian zaczął rozważać neo-plastyzm jako nową duchowość światową, zastępującą wszystkie religie i ścieżki duchowe, w tym teozofię.

1932: Wniosek Mondriana o dołączenie do masonerii został odrzucony.

1938: Mondrian przeniósł się do Londynu i poprosił o przeniesienie swojego członkostwa w Towarzystwie Teozoficznym do brytyjskiego oddziału.

1940: Mondrian przeniósł się do Nowego Jorku, gdzie przestał działać w Towarzystwie Teozoficznym.

1941 (kwiecień 12): Mondrian spotkał się w Nowym Jorku Charmion von Wiegand, z którym nawiązał duchową, osobistą i artystyczną relację.

1942: Z pomocą von Wieganda Mondrian rozpoczął pracę w Zwycięstwo Boogie Woogie, jego ostatnie arcydzieło i podsumowanie jego dojrzałych pomysłów.

1944 (1 lutego): Mondrian zmarł w Nowym Jorku.

BIOGRAFIA

Piet Mondrian (1872-1944) [Obraz po prawej] był jednym z twórców sztuki abstrakcyjnej i Mondrian1malarz o ogromnym wpływie na cały XX-wieczny ruch sztuki modernistycznej. Był członkiem Towarzystwa Teozoficznego przez większość swojego dorosłego życia, chociaż w późniejszych latach zaczął postrzegać własną markę sztuki, neo-plastyzm, jako nową globalną duchowość zastępującą wszystkie religie i szkoły duchowe, w tym teozofię.

Holenderski historyk Carel Blotkamp twierdził, że Mondrian najlepiej rozumieć jako człowieka z Belle Époque. W 1919 napisał do holenderskiego przyjaciela z Paryża, dzieląc się swoim entuzjazmem dla książki Skomentuj pochlebne fée (How to Become a Fairy) autorstwa francuskiego powieściopisarza różokrzyżowego Joséphina Péladana (1858-1918). „W tej pracy znajdziesz dużo mnie, pisał Mondrian; czerpie inspirację z tych samych starożytnych źródeł (okultyzm) ”(Blotkamp 1984: 14). Trudno byłoby znaleźć książkę bardziej reprezentatywną dla okultyzmu z końca XIX wieku, który 1919 był w dużej mierze postrzegany jako przestarzały, ale nie przez Mondriana.

Mondrian urodził się w Amersfoort w Holandii 7 marca 1972 roku w rodzinie nauczycieli sztuki, wyznających surową odmianę kalwinizmu. Pierwsze kontakty malarza z okultyzmem i teozofią miały miejsce, gdy był studentem amsterdamskiej Akademii Sztuk Pięknych w latach 1892–1897. Wśród innych uczniów Mondriana był Karel de Bazel (1864–1932), który został czołowym holenderskim architektem. De Bazel dołączył do Towarzystwa Teozoficznego w 1894 r. W 1896 r. Został członkiem założycielem loży Vahana w Amsterdamie wraz z innymi architektami Johannesem Ludovicusem Mathieu Lauweriksem (1864-1932) i Hermanusem Johannesem Marią Walenkampem (1871-1933). Inny wybitny architekt holenderski, Michiel Brinkman (1873-1925), został przewodniczącym loży Rotterdamskiej w 1903 roku (Lambla 1999: 8-9).

Według przyjaciela Mondriana, Alberta van den Briela (1881-1971), malarz doświadczał tego w okolicyMondarin2 rok 1900 kryzys religijny, który doprowadził go do porzucenia kalwińskiego protestantyzmu swoich rodziców. Z wielkim zainteresowaniem studiował doktryny teozofii i książki Wielcy Wtajemniczeni napisany przez francuskiego teozofa Édouarda Schuré (1841-1929), do którego odnosił się przez całe życie (Seuphor 1956: 53-54). Pod wpływem kolegi malarza, Cornelisa Spoora (1867-1928), Mondrian w 1909 wyraził „nagłe zainteresowanie jogą” (Bax 1995: 292) i ostatecznie zdecydował się zostać członkiem Towarzystwa Teozoficznego. Formalnie dołączył do niego w maju 14, 1909 (Bax 2006: 547).

Mondrian odniósł się w swojej korespondencji i notatnikach do kilku swoich obrazów związanych z teozofią. Obejmowali oni głównie Oddanie (1908), który przedstawia duchowe przebudzenie dziewczynki i tryptyk z 1911 roku Evolution. Naukowiec Mondrian, Robert P. Welsh (1932-2000), odkrył, że wpływy religijne już działają we wczesnym malarstwie, Passion Flower, [Obraz po prawej] zwykle opatrzony datą 1908, ale tak naprawdę, według Walijczyka, namalowany w 1901 lub wokół niego. Chociaż podobny styl do Evolution, Passion Flower nie odnosi się jeszcze do teozofii, ale do chrześcijańskiego mistycyzmu i symboliki. Welsh znajduje się Passion Flower „wciąż zasadniczo etyczna lub chrześcijańska treść”, być może z moralistycznym elementem, ponieważ malarz słyszał, że jego model został „zainfekowany chorobą weneryczną” (Welsh 1987: 167).

Walijski zasugerował również, że tryptyk Evolution [Obraz po prawej] powinien być odczytywany w sekwencji Mondarin3idąc od lewej do prawej, a następnie do środka, przedstawiając trzy etapy teozoficznego oświecenia (Walijski 1971: 47-49).

W 1912, kiedy Mondrian przybył do Paryża, gdzie czytał kubizm za pomocą soczewek teozoficznych, zanim przeniósł się do własnego studia, postanowił zostać w pokoju gościnnym w siedzibie Francuskiego Towarzystwa Teozoficznego (Blotkamp 1994: 59). Po powrocie do Holandii Mondrian zachował portret Madame Heleny Blavatsky (1831-1891), współzałożycielki Towarzystwa Teozoficznego, zawieszonej na ścianie swojego studia w Laren (Seuphor 1956: 57).

Pisma teoretyczne Mondriana są niemożliwe do zrozumienia bez rozważenia ich korzeni w teozofii. Najwcześniejszą próbą przedstawienia jego pomysłów na sztukę abstrakcyjną był długi artykuł o teozofii i sztuce napisany w latach 1913-1914 i przeznaczony dla holenderskiego czasopisma teozoficznego Teozofia. Tekst został odrzucony jako zbyt skomplikowany i niestety został utracony, ale wiemy coś o jego zawartości z dwóch szkicowników sporządzonych w Paryżu w tych samych latach. Tutaj widzimy, że dla Mondriana Teozofia mogłaby pomóc zredukować sztukę do „wielkich ogólników”, kolorów i linii, uchwycić istotę poza wszelką reprezentacją lub symboliką (Walijski i Joosten 1969).

Idee Mondriana były już ugruntowane w teozofii przed poznał w 1914 lub 1915 roku kontrowersyjnego holenderskiego pisarza ezoterycznego Mathieu Hubertusa Josephusa Schoenmaekersa (1875-1944), byłego księdza katolickiego i teozofa, który opracował swój własny system ezoteryczny znany jako chrystozofia. Hans Ludwig Cohn Jaffé (1915-1984) nalegał na kluczowy wpływ Schoenmaekersa na rozwój dojrzałego światopoglądu i sztuki Mondriana oraz na założenie w 1917 r. Ruchu i dziennika Od Stijl. Sam termin „Nieuwe Beelding”, przetłumaczony na angielski jako „neo-plastyzm”, został ukuty w 1916 roku przez Schoenmaekersa (Jaffé 1956). W 1916 roku van Doesburg opisał Mondriana jako „obsesję na punkcie teorii dr Schoenmaekersa” (Blotkamp 1994: 111), ale obsesja ta była krótkotrwała. W 1918 roku artysta zaczął nazywać Schoenmaekersa „okropnym człowiekiem” i doszedł do wniosku, że jeśli były ksiądz napisał coś wartościowego, zaczerpnął to od Blavatsky (Blotkamp 1994: 111). Uczyła, argumentował Mondrian, że kosmiczna harmonia, prawda i piękno są jednym. Można je zredukować do dwóch prostych elementów, jednego męskiego, pionowego, reprezentowanego przez linię i jednego żeńskiego, poziomego, reprezentowanego przez kolor i tło (Bax 2006: 234-39).

Teozofia była jednym z różnych elementów, które doprowadziły do ​​przejścia Mondriana od symbolizmu do sztuki abstrakcyjnej, do jego teorii neo-plastyki oraz do jego współpracy, a później zerwania, w latach 1924-1925, z van Doesburgiem. Ta przerwa jest zwykle przypisywana uporowi van Doesburga w używaniu ukośnych linii, a nie po prostu poziomych i pionowych, jak zaleca Mondrian. W rzeczywistości było ich więcej. Chociaż van Doesburg sympatyzował z teozofią, nie był członkiem Towarzystwa Teozoficznego. W latach dwudziestych zaczął stopniowo krytykować „sztywną” teozofię Mondriana (Blotkamp 1920: 1994) i to, co uważał za postępującą transformację neo-plastyzmu z ruchu artystycznego w religię.

Michel Seuphor (1901-1999) argumentował, że religia Mondriana przeszła od kalwinizmu do teozofiiNr katalogowy SCH-1957-0071 0333329 Piet Mondriaan Tytuł: Kompozycja z dużą czerwoną płaszczyzną, żółtym, czarnym, szarym i niebieskim obrazem scan van neg juni2006i od teozofii do neo-plastyzmu, który „wchłonął” teozofię i stał się globalnym światopoglądem duchowym (Seuphor 1956: 58). W rzeczywistości, Mondrian widział neo-plastyczność, szczególnie po debatach z holenderskim filozofem Louisem Hoyackiem (1893-1967) w 1930, jako tysiącletni projekt transformacji całego społeczeństwa. Wierzył, że podobnie jak neo-plastyczny sposób malowania pozbył się starej sztuki i stworzył całkowicie nowy, tak neo-plastyzm skończyłby się zniszczeniem starych form państwa, Kościoła i rodziny oraz stworzeniem nowego, prostszego i lepsze. Prawidłowo czytane, jego obrazy były manifestem tego odważnego nowego świata. „Prostokątna płaszczyzna o różnych wymiarach i kolorach, jak pisał Mondrian, wyraźnie pokazuje, że internacjonalizm nie oznacza chaosu rządzonego przez monotonię, ale uporządkowanej i wyraźnie podzielonej jedności” (Mondrian 1986: 268). [Obraz po prawej]

Większość teozofów odrzuciła te utopijne idee i nie w pełni rozumiała sztukę Mondriana. Doszedł do wniosku, że uprawnienia Towarzystwa Teozoficznego „zawsze były przeciwko mojej pracy”. Jego utopijna wizja globalnej reformy miała coś wspólnego z pewnymi trendami w masonerii. Jednak w 1932 roku napisał do Hoyacka, że ​​jego prośba o zostanie masonem nawet nie została uwzględniona (Blotkamp 1994: 16).

Bolesne, jak to było, te odrzucenia nie doprowadziły Mondriana do zerwania z teozofią. Kiedy przeprowadził się do Londynu w 1938, należycie poprosił Towarzystwo Teozoficzne o przeniesienie jego imienia do lokalnego oddziału (Blotkamp 1994: 16). Ważne jest również to, że w Londynie jego najlepszym przyjacielem był malarz Winifred Nicholson (1893-1981), chrześcijański naukowiec. Chociaż metafizyczne chrześcijaństwo nauki wyraźnie różni się od teozofii, zainteresowało wielu teozofów.

Według amerykańskiego malarza Charmiona von Wieganda (1896-1983), po przeprowadzce do Nowego Jorku w 1940 Mondrian nie był już aktywny w Towarzystwie Teozoficznym. W rzeczywistości „wykroczył poza organizacje lub grupy […]. Dla niego reprezentowali ograniczenia, podział w całkowitej jedności, do której dążył ”. Jednak, jak twierdził von Wiegand, nie zaprzeczył teozofii, ale uczynił ją„ ukrytą w jego życiu ”(Rowell 1971: 77).

Charmion von Wiegand to bardzo wiarygodne źródło dotyczące amerykańskich lat Mondriana. Chociaż jej osobiste dokumenty pozostają dotychczas niedostępne dla uczonych, ci, którzy ją znali, twierdzili, że była kimś więcej niż przyjaciółką holenderskiego malarza. Von Wiegand po raz pierwszy spotkał go 12 kwietnia 1941 roku w Nowym Jorku (Hersh 1998: 228) i nawiązał bliską osobistą i artystyczną relację, która trwała do śmierci Mondriana 1 lutego 1944 roku. Von Wiegand pochodził z rodziny teozofów, a później stał się uczennica Jerzego Iwanowicza Gurdżijewa (1866-1949), choć jednocześnie określała się jako marksistka. Po śmierci Mondriana stała się ważną postacią na nowojorskiej scenie buddyzmu tybetańskiego (Introvigne 2014).

Mondrian uważał się również za „starą duszę”, czyli w żargonie teozoficznym, że był „wielokrotnie reinkarnowany” (Rowell 1971:, 80-81). Teozofia uczy, że stare dusze są często źle rozumiane przez współczesnych. Neo-plastycyzm Mondriana nie został doceniony przez tych teozofów, którzy wierzyli, że sztuka teozoficzna powinna wyraźnie zawierać symbole teozoficzne lub opierać się na „formach myślowych”, tj. Kształtach i kolorach myśli i uczuć postrzeganych przez jasnowidzów teozofów i opisanych przez teozoficznych liderów Annie Besant 1847-1933) i Charles Webster Leadbeater (1854-1934: Besant and Leadbeater 1905). Dla wielu teozofów była to sztuka teozoficzna. Dla Mondriana tak nie było (Blotkamp 1986: 98): czysta sztuka teozoficzna była rzeczywiście neo-plastyzmem.

Wcześni tłumacze twierdzili, że teozofia nie odegrała znaczącej roli dla Mondriana. Jeszcze w 1990 roku Yve-Alain Bois pisał, że szczęśliwie „teozoficzne bzdury, którymi chwilowo obciążony był umysł artysty” dość szybko zniknęły z jego sztuki (Bois 1990: 247-48). Nie było to jednak własne stanowisko Mondriana. W 1918 r. Napisał do Theo van Doesburga (1883-1931): „Mam wszystko od Tajna doktryna ”(Blotkamp 1994: 13), nawiązując do książki napisanej przez Blavatsky. W 1921, w liście do założyciela Towarzystwa Antropozoficznego, Rudolfa Steinera (1861-1925), Mondrian twierdził, że jego własna marka sztuki, neo-plastyzm, była „sztuką przewidywalnej przyszłości dla wszystkich prawdziwych antropozofów i teozofów. „Rozczarowany brakiem wiadomości ze strony Steiner, Mondrian nalegał w innym liście do van Doesburga w 1922, że„ to neo-plastyczność jest przykładem sztuki teozoficznej (w prawdziwym znaczeniu świata) ”(Blotkamp 1994: 182).

Jak wspomniano wcześniej, opinii tej nie podzieliło kierownictwo Towarzystwa Teozoficznego wMondarin5Holandia, która doprowadziła Mondriana do przekonania, że ​​Neo-Plastycyzm rzeczywiście się udał Poza Teozofia i była w stanie zaoferować światu nową religię. Nie ma jednak powodu, by nie traktować Mondriana poważnie, gdy wielokrotnie powtarzał, że teozofia zainspirowała go w dążeniu do redukcji wszechświata do jego podstawowych komponentów, poziomych i pionowych linii prostych i kolorów. [Obraz po prawej] W związku z tym słuszne jest również stwierdzenie, że za pośrednictwem Mondriana Towarzystwo Teozoficzne znacznie przyczyniło się do narodzin nowoczesnej sztuki abstrakcyjnej.

OBRAZY**
Wszystkie obrazy są klikalnymi linkami do powiększonych reprezentacji.

Obraz #1: Piet Mondrian.
Obraz #2: Piet Mondrian, Pasyjny kwiat (1901)
Obraz #3: Piet Mondrian, Evolution (1911).
Obraz #4: Piet Mondrian, Kompozycja w kolorze czerwonym, żółtym, niebieskim i czarnym (1921).
Obraz #5: Piet Mondrian, Zwycięstwo Boogie Woogie (niedokończone, 1942-1944).

LITERATURA

Bax, Marti. 2006. Het Web der Schlepping. Theosofie en Kunst in Nederland van Lauweriks tot Mondriaan. Amsterdam: Słońce.

Bax, Marti. 1995. „Theosophie und Kunst in den Niederlanden 1880-1915.” Pp. 282-320 w Okkultismus und Avantgarde: von Munch bis Mondrian 1900-1915. Ostfildern: Tertium.

Besant, Annie i Charles Webster Leadbeater. 1905. Formy Myśli. Londyn: Theosophical Publishing House.

Blotkamp, ​​Carel. 1994. Mondrian: Sztuka zniszczenia. London: Reaktion Books.

Blotkamp, ​​Carel. 1986. „Zwiastowanie nowego mistycyzmu: holenderski symbolizm i wczesna abstrakcja”. 89-111 w The Spiritual in Art: Abstract Painting 1890-1985, pod redakcją Maurice'a Tuchmana. Los Angeles: Los Angeles County Museum of Art.

Bois, Yve-Alain. 1990. Malarstwo jako model. Cambridge, MA i London: The MIT Press.

Hersh, Jennifer Newton. 1998. „Abstrakcja, spirytualizm i sprawiedliwość społeczna: sztuka i pisanie Charmiona von Wieganda”. Rozprawa. Nowy Jork: City University of New York.

Introvigne, Massimo. 2014. „Od Mondriana do Charmiona von Wieganda: neoplastycyzm, teozofia i buddyzm”. 49-61 w Black Mirror 0: Terytorium, pod redakcją Judith Noble, Dominic Shepherd i Robert Ansell. Londyn: Fulgur Esoterica.

Jaffé, Hans Ludwig Cohn. 1956. De Stijl 1917-1931: Holenderski wkład w sztukę współczesną. Londyn: Alec Tiranti.

Lambla, Kenneth. 1999. „Abstrakcja i teozofia: mieszkania socjalne w Rotterdamie, Holandia”. Architronic 8: 1. Dostęp od http://architronic.saed.kent.edu/v8n1/v8n104.pdf Na 24 w grudniu 2016.

Mondrian, Piet. 1986. Nowa sztuka - nowe życie: zebrane pisma Pieta Mondriana. Pod redakcją Harry'ego Holtzmana i Martina S. Jamesa. Boston: GK Hall.

Rowell, Margit. 1971. „Wywiad z Charmionem von Wiegandem.” Pp. 77-86 w Piet Mondrian 1872-1944: Wystawa stulecia. Nowy Jork: Muzeum Solomona R. Guggenheima.

Seuphor, Michel. 1956. Piet Mondrian: Życie i praca. Nowy Jork: Harry N. Abrams.

Walijski, Robert P. 1987. „Mondrian i teozofia”. 163-84 w Obraz duchowy w sztuce współczesnej, pod redakcją Kathleen J. Regier. Wheaton, IL: Theosophical Publishing House.

Walijski, Robert P. 1971. „Mondrian i teozofia”. 35-51 w Piet Mondrian 1872-1944: Wystawa stulecia. Nowy Jork: Muzeum Solomona R. Guggenheima.

Walijski, Robert P. i JM Joosten, 1969. Dwa szkicowniki Mondrian, 1912-1914. Amsterdam: Meulenhoff International.

Data wysłania:
26 grudnia 2016

Udostępnij