Massimo Introvigne

Weixin Shengjiao

WEIXIN SHENGJIAO TIMELINE

1944 (luty 2): Chang Yi-Jui, później znany jako Wielki Mistrz Hun Yuan, urodził się w Zhongliao Township w hrabstwie Nantou na Tajwanie.

1963: Chang ukończył wydział geodezji w Kuang-Hwa Senior Industrial Vocational High School w Taichung City na Tajwanie. Następnie uczył inżynierii pomiarów w tej samej szkole i założył Zhong Xin Measuring Ltd., pierwszą firmę geodezyjną i pomiarową na Tajwanie.

1982: Chang poważnie zachorował, a powrót do zdrowia przypisuje boskiej interwencji. W rezultacie postanowił poświęcić swoje życie duchowości.

1983: Chang otworzył rodzinną salę w Taichung na Tajwanie, aby oddawać cześć Buddzie i rozwiązywać problemy jego wyznawców poprzez wróżenie.

1984: Sala rodzinna została powiększona i przemianowana na Świątynię Shennong. Chang otrzymał imię Hun Yuan przez boskie objawienie.

1987: Zakończenie stanu wojennego na Tajwanie umożliwiło Wielkiemu Mistrzowi Hun Yuanowi nauczanie szerszej publiczności.

1989: Otwarcie świątyni Hsien Fo na górze Chan-Chi na Tajwanie.

1993: Wielki Mistrz Hun Yuan poprowadził 99-dniową ceremonię śpiewania i pierwsze zajęcia badawcze na temat I Ching i Feng Shui.

1995: Książka Widok świata Feng Shui był opublikowany. Konwencji Propagowanie Dharmy Feng Shui dla Domu na Linkou Stadium w Taipei przyciągnął tłum 36,000.

1996: Rozpowszechnianie się nauk o I Ching i Feng Shui wzrosło, w tym celu powstał Uniwersytet I Ching jako instytucja edukacyjna.

1997: Odbyły się pierwsze wykłady telewizyjne Wielkiego Mistrza Hun Yuana, a następnie regularne nauczanie za pośrednictwem telewizji. W świątyni Hsien Fo odbyła się inauguracja „Jednodniowego wydarzenia Zen z Tysiącem Buddy”, które od tego czasu odbywa się w czwartą niedzielę każdego miesiąca.

1998: Pierwsza coroczna pielgrzymka do góry Yunmeng (prowincja Henan, Chiny) w celu oddania czci deifikowanemu chińskiemu strategowi politycznemu i wojskowemu Guiguzi.

1998: Taiwan Television Company uruchomiła codzienny program Zobacz wszystkie perspektywy I Ching - Feng Shui, z udziałem Wielkiego Mistrza Hun Yuan. Zostanie uruchomiony do 2007, kiedy zostanie zastąpiony przez program Wszyscy przychodzą, aby nauczyć się I Ching. Ruch szacuje, że dzięki codziennym programom telewizyjnym jego następstwa wzrosły dziesięciokrotnie w porównaniu z latami sprzed 1998.

1998: Odbyła się pierwsza międzynarodowa trasa Wielkiego Mistrza Hun Yuana. W następnych latach przemawiał na ponad 500 imprezach na Tajwanie i za granicą, z globalną publicznością szacowaną przez ruch na ponad 1,000,000 XNUMX XNUMX.

1999: 921 (Jiji) trzęsienie ziemi na Tajwanie; powstał Krąg Zainteresowań I Ching i Feng Shui (później przemianowany na Zespół Obsługi Koła Zainteresowań Feng Shui).

2000: Nastąpiła formalna inkorporacja Weixin Shengjiao. Ministerstwo Spraw Wewnętrznych Tajwanu oszacowało liczbę obserwowanych na świecie na 1,000,000 XNUMX XNUMX.

2001: Pierwsza coroczna konferencja Akademicka komunikacja kulturalna między Cieśniną a Bodhisattwą Wang Chan Lao Zu Study było trzymane. Kontrakt na budowę miasta ośmiu trygramów, czyli miasta kultury chińskiej, na górze Yunmeng został podpisany z władzami prowincji Henan w Chinach.

2002: Wielki Mistrz Hun Yuan zbudował Świątynię Żółtego Cesarza w Qiaoshan, Zhuolu, w prowincji Hebei w Chinach, a następnie świątynię Chi You w Fanshan i świątynię cesarza Yan w Gushan.

2004: Pierwsza ceremonia kultu przodków Chińczyków w XXI wieku odbyła się na stadionie Linkou w Tajpej.

2004: Kanał cyfrowy Taiwan Television Company uruchomił codzienny program Feng Shui mojego domu, z udziałem Wielkiego Mistrza Hun Yuan.

2004: Zorganizowano nabożeństwo dharmy dla pokoju i pojednania w Cieśninie (tj. Tajwan-Chiny kontynentalne).

2006: Powstaje Kolegium Pieśni Buddyjskich Wei Xin.

2009: Wei Xin TV, własny kanał telewizyjny ruchu, został zainaugurowany. Wielki Mistrz Hun Yuan założył Tajwańskie Stowarzyszenie Wei Xin na rzecz pokoju światowego.

2010 (3 stycznia): odbyło się forum Wkład w światowy pokój trzech wielkich chińskich przodków, myśl Bodhisattwy Wang Chan Lao Zu i sztuka wojny, więcej niż uczeni 1,000 z Tajwanu i Chin (Wang Chang Lao Zu to nazwa, pod którą czci się wczesny chiński strateg Guiguzi)

2010 (26 października): „List intencyjny” promujący chińską kulturę i pokój na świecie został podpisany przez organizacje z Tajwanu i Chin w Mieście Ośmiu Trygramów.

2012: Ministerstwo Spraw Wewnętrznych Tajwanu przyznało Weixinowi Shengjiao status prawny. Kanon ruchu zdefiniowano jako obejmujący trzydzieści sutr i 15,615 tomów tomu Weixin Dao Zang .

2012: Wielki Mistrz Hun Yuan został nominowany i wybrany jako finalista do Pokojowej Nagrody Nobla w 2013 r., Chociaż ostatecznie nagrodę tę przyznano Organizacji ds. Zakazu Broni Chemicznej, a nie indywidualnej osobie.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Kontekst powstania Weixin Shengjiao, jednej z największych rdzennych nowych religii Tajwanu, pod koniec XX wieku obejmował trzy główne elementy. Pierwszym był religijny wybuch na Tajwanie po II wojnie światowej, który wyrósł z istniejącej wcześniej różnorodnej mozaiki religijnych organizacji i wierzeń, w tym tradycyjnych Trzech Nauk (buddyzm, konfucjanizm i taoizm) oraz różnorodnych religii ludowych. Nowe religie zwykle nie zaprzeczały trzem naukom, ale łączyły je wszystkie z wierzeniami ludowymi w synkretyczne projekty, kierując się religijną kreatywnością ich założycieli. Drugim był stan wojenny, który obowiązywał na Tajwanie w latach 1949–1987 i między innymi poważnie ograniczał wolność religijną. Koniec długiego stanu wojennego w 1987 roku pozwolił na legalne uznanie i zarejestrowanie kilku nowych religii.

Trzecim elementem była rewolucja kulturalna w Chinach (1966-1976), która w imię ścisłej interpretacji marksizmu i maoizmu doprowadziła do zniszczenia tysięcy bibliotek, świątyń i innych pamięci kulturowych i religijnych. W rezultacie władze Tajwanu uznały, że wyspa powinna być strażnikiem zagrożonego chińskiego dziedzictwa kulturowego, zachowując je dla przyszłych pokoleń. Chociaż polityka zwana „rewitalizacją kultury chińskiej” była częścią strategii politycznej, za pomocą której rządy podczas ostatniej wojny wojennej na Tajwanie próbowały się legitymizować, była również autentycznie popularna. Tajwańczycy zaczęli szukać grup zachowujących „chińską ortodoksję”, czyli autentyczne nauczanie starożytnej chińskiej religii i kultury. Kilka nowych religii skorzystało z okazji i twierdziło, że mogą zaoferować dokładnie takie ortodoksyjne nauki, najpierw Tajwańczykom, a później, po ustąpieniu skutków rewolucji kulturalnej i poprawie stosunków w Cieśninie między Chinami kontynentalnymi a Tajwanem, chińskim mieszkańcom Republiki Ludowej Chinom i dużej międzynarodowej diasporze chińskiej.

Jedną z takich nowych religii była Weixin Shengjiao. Chociaż założono go stosunkowo niedawno, rozwinął się bardzo szybko. Jego założyciel, Chang Yi-Jui, później znany jako Wielki Mistrz Hun Yuan, [Obraz po prawej] urodził się w Zhongliao Township, Nantou County, Tajwan, w 1944. Dopóki nie był 39, jego główne zainteresowania nie dotyczyły religii, chociaż był przez całe życie czytelnikiem chińskiej klasyki, zwłaszcza I Ching (Classic of Changes), którego początki sięgają okresu Zachodniego Zhou (1000-750 BCE) i który jest zarówno traktatem filozoficznym, jak i kosmologicznym oraz podręcznikiem do wróżenia. Wyrażenie „I Ching” odnosi się zarówno do książki, jak i do przedstawionej doktryny. Książka zawiera sześćdziesiąt cztery heksagramy, z których każdy łączy w inny sposób podstawowe osiem trygramów, zwanych również „Bagua” (osiem symboli), tj. Pionowe sekwencje trzech linii. albo złamany, albo nieprzerwany. Linie przerywane reprezentują Yin (żeńska, pasywna i mroczna strona wszechświata), a nieprzerwane linie reprezentują Yang (męską, aktywną i świetlistą zasadę).

Chang ukończył Wydział Geodezji w Kuang-Hwa Senior Industrial Vocational High School w Taichung City na Tajwanie. Uczył się pomiarów technicznych w tej samej szkole i założył Zhong Xin Measuring Ltd., najstarszą firmę zajmującą się geodezją i pomiarami na Tajwanie. Te udane przyziemne działania nie były całkowicie dalekie od duchowości, ponieważ Chang interesował się także Feng Shui, jedną z klasycznych Pięciu Sztuk Chińskiej Metafizyki, której celem jest harmonizacja istot ludzkich z ich środowiskiem, w tym ziemią, i która jest szeroko używany do orientowania budynków w pomyślny sposób. Chociaż tłumiona przez rewolucję kulturalną w Chinach i traktowana z podejrzeniem przez oficjalną politykę kulturalną panującą w stanie wojennym na Tajwanie, Feng Shui pozostała niezmiernie popularna wśród wszystkich Chińczyków.

W 1982 Chang poważnie zachorował i przypisał swemu wyzdrowieniu boską interwencję i swemu zachwytowi, że gdyby wyzdrowiał, porzuciłby świecką działalność i poświęcił swoje życie duchowości. Po wyzdrowieniu Chang otrzymał kilka objawień od wysokich istot duchowych i poczuł, że jest teraz zjednoczony z deifikowanym chińskim mędrcem Guiguzi. Następnie udał się na pielgrzymkę na górę Dawu w hrabstwie Taitung z kilkoma przyjaciółmi. Tam doniósł, że Jadeitowy Cesarz, jeden z Trzech Wielkich Przodków Chińczyków, przekazał mu wiadomość, zalecając mu „nigdy nie być samolubnym” i „zachęcać ludzi do samodoskonalenia”.

W 1983 roku, w dzień Święta Latarni, Chang otworzył rodzinną salę Yi Yao She w mieście Taichung, aby wielbić Buddę i rozwiązywać problemy jego wyznawców poprzez wróżenie. W 1984 roku Yi Yao She została rozszerzona i przemianowana na Świątynię Shennong. 12 października 1984 r. Przez boskie objawienie Chang otrzymał buddyjskie imię Hun Yuan. Zaczął uczyć coraz większej liczby uczniów I Ching, Feng Shui i buddyzmu.

W 1987 stan wojenny został ostatecznie zniesiony na Tajwanie, co umożliwiło wielkiemu mistrzowi Hun Yuanowi rozpowszechnienie wśród szerszej publiczności nauk „Weixin Shengjiao” („Święte nauki tylko umysłu”). Nazwa odnosi się do doktryny, że „umysł jest Buddą” lub „umysł jest jedyną metodą”. „Powstanie i upadek wszystkiego, czego uczy ruch, zależy od umysłu”. W związku z tym „metoda tego religia to kultywowanie umysłu ”(Hun Yuan 2016: 46-47). Z drugiej strony, pojęcie „umysłu” nie jest skonstruowane zgodnie z zachodnimi lub racjonalistycznymi modelami i obejmuje to, co powszechnie nazywa się sercem.

Do czasu prawnego uznania grupy, świątynia Shennong stała się zbyt mała, aby pomieścić wszystkich Mistrza zwolennicy, a ziemia została zakupiona w hrabstwie Nantou. W 1989 świątynia Hsien-Fo, [Obraz po prawej], która do dziś służy jako siedziba Weixin Shengjiao, została zainaugurowana na górze Chan-Chi. Zarówno ziemia, jak i architektura imponujących budynków zostały wybrane zgodnie z zasadami Feng Shui. Obszar obejmuje Uniwersytet I Ching, założony w 1996, świątynie i obiekty kulturalne.

W rzeczywistości, oprócz około czterdziestu świątyń oddziałów na Tajwanie, Weixin Shengjiao zbudował, począwszy od 2002, kompleksu świątynnego ku czci trzech przodków Chińczyków na górze Chao w prowincji Hebei w Chinach. Od 1998, Wielki Mistrz Hun Yuan poprowadził swoich zwolenników w pielgrzymkach na górę Yunmeng, w chińskiej prowincji Henan, gdzie podobno Guiguzi założył najstarszą akademię wojskową w Chinach. W 2001, a podpisano umowę na budowę tam Miasta Osiem Trigramów, czyli Miasta Kultury Chińskiej. [Obraz po prawej] Budowa trwa, a po jej ukończeniu będą obejmować świątynie, centrum badań kulturowych i kampus Uniwersytetu I Ching. Według Wielkiego Mistrza Hun Yuan, Miasto Osiem Trigramów „jest debiutem trwałego pokoju w Cieśninie Krzyżowej, jak również początkiem wielkiego chińskiego zjednoczenia wszystkich ludzi propagujących kulturę chińską razem” (Huang 2016: 85). Od 2001, różne inicjatywy akademickie, w tym naukowcy z Tajwanu i Chin kontynentalnych, były również organizowane w różnych miejscach.

Oprócz Chin, Weixin Shengjiao założył zagraniczne oddziały w Japonii, Wietnamie, Stanach Zjednoczonych (Los Angeles i Nowy Jork), Australii (imprezy odbywają się również w Nowej Zelandii), Kanadzie (Vancouver i Toronto) oraz Hiszpanii. Globalna główna liczba członków ruchu wzrosła do około 300,000 1,000,000, przy czym większą liczbę słuchaczy szacuje Ministerstwo Spraw Wewnętrznych Tajwanu na 2013 2,000,000 2015. Ten szybki sukces osiągnięto dzięki trzem głównym strategiom. Po pierwsze, Weixin Shengjiao stała się wiodącą agencją, przynajmniej na Tajwanie, oferującą informacje i nauczanie o I Ching i Feng Shui, zarówno w ich wymiarach filozoficznych, jak i praktycznych zastosowaniach, w tym wróżbiarskich. Sondaże pokazują, że pozostaje to przedmiotem wielkiego zainteresowania większości chińskiej populacji, nawet wśród tych, którzy uważają się za osoby niebędące religijnymi. Poprzez I Ching University i Weixin Shengjiao College (który został akredytowany w XNUMX roku przez tajwańskie Ministerstwo Edukacji), ruch oferuje kursy podobne do tych na tradycyjnych uniwersytetach, ale także promuje „uczenie się przez całe życie” dla dorosłych i uczy I Ching dzieci. W tym ostatnim programie wzięło udział ponad XNUMX XNUMX XNUMX dzieci na samym Tajwanie. Badanie przeprowadzone przez tajwańskich uczonych Chen, Li, Song Lin i P.-C. Lin, którzy sami są członkami ruchu, doszedł do wniosku, że te kursy I Ching poprawiły temperament dzieci i ich stosunek do nauki, szacunku dla kolegów i uniknięcia zastraszania (Chen, Li, Lin i Lin XNUMX).

Oprócz kursów i seminariów, Wielki Mistrz Hun Yuan stał się znaną postacią w tajwańskiej telewizji krajowej za pośrednictwem codziennych programów Zobacz wszystkie perspektywy I Ching - Feng Shui (1998) Wszyscy przychodzą, aby nauczyć się I Ching (1998), a Feng Shui mojego domu (cyfrowy 2004). W 2009 ruch wprowadził własny kanał telewizyjny Wei Xin TV. Od 1995, konwencje o I Ching i Feng Shui organizowane są na stadionach zwykle używanych do imprez sportowych, z dziesiątkami tysięcy uczestników. Kilka książek opublikowanych przez ruch stał się bestsellerem na Tajwanie, w tym na początku Widok świata Feng Shui (1995).

Drugi powód szybkiego rozwoju Weixin Shengjiao związany jest z popularnością idei „chińskiego prawosławia” na Tajwanie oraz w coraz większym stopniu w Chinach kontynentalnych i wśród globalnej diaspory chińskiej. Wielki mistrz Hun Yuan twierdził, że był w stanie naprawić stuletnie błędy w interpretacji I Ching, w tym próbę zmarginalizowania przez naukowców jej praktycznego zastosowania do wróżenia, podkreślając jedynie jej filozoficzną treść. Nie oznacza to, że Weixin Shengjiao gardzi studiami akademickimi, zarówno na temat I Ching, jak i wczesnej przeszłości Chin. Wręcz przeciwnie, choć ruch jest świadomy, że jego tradycyjna narracja o wczesnej historii Chin i początkach I Ching jest uważana w środowisku akademickim za w dużej mierze mitologiczną, aktywnie promuje interakcje z naukowcami i ciągły dialog między mitycznymi i naukowymi rekonstrukcjami chińskiej przeszłość. Udział czołowych naukowców w konferencjach Weixin Shengjiao wzmacnia publiczny wizerunek ruchu jako organizacji poważnie zaangażowanej w badanie i ochronę „chińskiego prawosławia”.

Trzecim czynnikiem sukcesu ruchu jest tęsknota za pokojem w globalnej społeczności chińskiej XXI wieku, po XX wieku naznaczonym tak wieloma krwawymi wojnami. Wielki mistrz Hun Yuan wierzy, że nie będzie pokoju na świecie bez pokoju w Cieśninie. Jego strategia promowania pokoju między Tajwanem a Chinami kontynentalnymi polega na podkreśleniu, że obie mają te same kulturowe i duchowe korzenie, a wszyscy Chińczycy pochodzą od Trzech Wielkich Przodków. Weixin Shengjiao podkreśla również, że historyczne nauki Guiguziego dotyczyły ostatecznie pokoju poprzez dyplomację. Ruch promował zarówno duchowy dialog między Tajwanem a Chinami kontynentalnymi, organizując pielgrzymki Tajwańczyków do ważnych duchowo miejsc w Chinach oraz budując tam świątynie i ośrodki religijne, a także, jak wspomniano wcześniej, wymianę kulturalną między uczonymi.

Wielki Mistrz Hun Yuan podkreśla, że ​​w swoich historycznych korzeniach kultura chińska jest kulturą pokoju i harmonii. Uważa, że ​​pojednanie między cieśninami i globalizacja chińskiej duchowości, której ważną częścią jest Weixin Shengjiao, w końcu stanie się kluczowymi czynnikami w promocji pokoju na świecie. W 2009 założył Stowarzyszenie na rzecz Pokoju Światowego Taiwan Wei Xin. W październiku 26, 2010, w Mieście Osiem Trigramów w Chinach, zarówno tajwańskie, jak i chińskie organizacje podpisały „List intencyjny” na rzecz promowania starożytnej kultury Chin, pojednania między Chińczykami i - dzięki temu - światowego pokoju.

Weixin Shengjiao twierdzi również, że na konferencjach naukowych nie wystarczy mówić o pokoju. Trzeba też okazywać solidarność w potrzebie. 21 września 1999 r. Trzęsienie ziemi 921 (znane również jako Jiji) nawiedziło Tajwan, pozostawiając 2,415 zabitych i 11,305 rannych. Wielki Mistrz Hun Yuan założył Krąg Zainteresowań I Ching i Feng Shui, którego członkowie byli rekrutowani spośród uczniów Weixin Shengjiao posiadających zaawansowaną wiedzę na temat Feng Shui. Ruch wierzył, że Feng Shui będzie użyteczny w kierowaniu odbudową po trzęsieniu ziemi, ale także oferował ulgę i pomoc bezdomnym. Organizacja przekształciła się w Zespół Obsługi Koła Zainteresowań Feng Shui, który pomaga potrzebującym rodzinom zarówno na Tajwanie, jak i w Chinach kontynentalnych, ponownie oferując zarówno pomoc materialną, jak i sugestie oparte na zasadach Feng Shui. Porady są również oferowane społeczności biznesowej, oparte na założeniu, że I Ching i Feng Shui mogą przynieść korzyści „zrównoważonemu rozwojowi” dużych i małych korporacji. Wielki Mistrz Hun Yuan naucza, że ​​„każda fabryka jest jak świątynia” (Hun Yuan 2016: 163) i postawił sobie za cel wprowadzenie swoich programów o Feng Shui i I Ching do 10,000 XNUMX tajwańskich fabryk. Z kolei te działania wzmocniły wiarygodność zaangażowania ruchu na rzecz pokoju i rozwoju na świecie.

DOCTRINES / BELIEFS

Doktryna Weixina Shengjiao jest osadzona w kontekście mitologicznej historii Chin, chociaż, jak wspomniano wcześniej, ruch nieustannie porównuje tę świętą historię z odkryciami naukowców i nadal promuje konferencje mające na celu wspieranie tego dialogu. Początki kultury chińskiej są widoczne w cywilizacji zwanej Kunlun, która rozkwitła wzdłuż długiego łańcucha gór Kunlun w czasach prehistorycznych. Ruch uważa, że ​​pasmo Gór Kunlun rozciąga się na Tajwan i tworzy to, co w Feng Shui nazywa się „węzłem smoka”.

Dziedzictwo Kunlun zostało przekazane Fuxi, uważanego za króla w trzecim tysiącleciu pne i głównego twórcy I Ching i jej centralnego składnika, Osiem Trygramów (Bagua). Wiedza Fuxi została przekazana Jiutjaninowi Xuannu, „tajemniczej kobiecie” opisywanej w chińskich dziełach jako bogini długowieczności, seksualności i wojny. Pojawiła się na Ziemi, również w trzecim tysiącleciu pne, aby zostać nauczycielką Żółtego Cesarza, mitycznego wczesnego chińskiego władcy, który był jednym z trzech wielkich chińskich przodków. Pozostali byli cesarzem Yan (utożsamianym z mędrcem-władcą Shennongiem) i Chiyou. W mitologii chińskiej Chiyou jest złoczyńcą, tyranem, który pokonał cesarza Yan, ale z kolei został pokonany przez Żółtego Cesarza w epickiej bitwie pod Zhuolu, tradycyjnie toczonej w dwudziestym szóstym wieku pne. Jednak Chiyou jest czczony przez Weixina Shengjiao wraz z pozostałymi dwoma Wielkimi Przodkami. Ta pozorna anomalia została wyjaśniona przez tajwańską uczoną Fionę Chang (2016: 8) faktem, że Chiyou jest uważany za przodka chińskich mniejszości etnicznych, a poprzez jego kult są one również włączone do wielkiego projektu pojednania ruchu.

Prawowitym następcą Trzech Przodków w tej linii chińskich mędrców był Guiguzi, centralna postać Weixina Shengjiao. Guiguzi, „Sage of Ghost Valley”, to nazwa nadana zarówno traktatowi o polityce, pokoju i dyplomacji, który pojawił się pod koniec okresu Walczących Państw w historii Chin (czwarty i trzeci wiek pne), jak i jego autorowi, z których mało wiadomo. Podobno był nauczycielem kilku kluczowych postaci politycznych i wojskowych swojego okresu oraz założycielem akademii wojskowej.

Znowu ruch zdaje sobie sprawę, że historycy kwestionują wiele faktów na temat Guiguzi i jest skłonny do interakcji z nimi. W 2003 roku założył Tajwańską Akademię Gui Gu Zi, aby stworzyć przestrzeń dialogu z naukowcami na temat życia i nauk Guiguzi. Od historycznego Guiguzi można wyróżnić deifikowanego Guiguzi, utożsamianego z bodhisattwą Wang Chan Lao Chu. Przemiana Guiguziego w boga ma w Chinach stuletnią historię. Uważany był za boga handlu, wróżbiarstwa i Feng Shui. Jednak w Weixin Shengjiao, jak zauważyła Fiona Chang (2016 :), „Guiguzi znacznie przekracza granice bóstwa handlowego i schodzi na świat jako oświecony kultywujący, integrujący chińską kulturę”. W świętej historii i ikonografii ruchu deifikowany Guiguzi otoczony jest przez „strażników”, składających się z trzydziestu trzech niebiańskich królów i siedemdziesięciu dwóch niebiańskich mistrzów, co jest pojęciem właściwym dla Weixina Shengjiao i połączonym z trygramami I Ching.

Jest to główna zasada Weixina Shengjiao, że Guiguzi ukazał się Wielkiemu Mistrzowi Hunowi Yuanowi, tajemniczo z nim połączonemu, i dał mu kilka książek objawień. Są zbierane w szesnastce Sutra Apokalipsy że wraz z sześcioma klasykami z buddyzmu, dwoma klasykami konfucjańskimi i siedmioma z chińskiej religii ludowej (przez które transmitowana jest również forma popularnego taoizmu), tworzą kanon trzydziestu Weixin Pisma Świętego. Ponadto istnieje Weixin Dao Zang, imponujący zbiór ponad 15,000 XNUMX tomów, zawierający wszystkie przemówienia i lekcje Wielkiego Mistrza Hun Yuan. Ruch posunął się do nadzwyczajnych starań, aby zachować te tomy dla potomności, umieszczając je w sejfach, które przetrwają nawet nuklearny holokaust. Książki również same w sobie stały się przedmiotami sakralnymi, ponieważ były „ofiarowane niebu” i konsekrowane podczas ceremonii ruchu.

Długi łańcuch sukcesji od Fuxi do Wielkiego Mistrza Hun Yuan gwarantuje autentyczność nauk i przekaz w historii ortodoksyjnych I Ching i Feng Shui. Weixin Shengjiao uważa, że ​​główna prawda o wszechświecie jest podsumowana w czterech wierszach, które są powtarzane w kilku tekstach ujawnionych przez Guiguzi założycielowi ruchu: „Yin i Yang, Słońce i Księżyc długowieczności. Niestety niebiańska prawda jest trudna do pojęcia. Jeśli świat ma Guiguzi, świat z pewnością zazna pokoju ”(Hun Yuan 2016: 3).

Zarówno naukowcy akademiccy, jak i Weixin Shengjiao zgadzają się, że system I Ching jest ściśle powiązany z doktryną Yin i Yang. Wytwarzają one cztery zjawiska, w tym Słońce i Księżyc, które z kolei generują osiem trygramów. Weixin Shengjiao uczy, że w tradycyjnym symbolu Yin-Yang, Tai Chi, buddyzm jest po stronie Yang, konfucjanizm jest po stronie Yin, a taoizm reprezentuje metodę (Tao) lub środkową ścieżkę między Yin i Yang. Poprzez tę interpretację Tai Chi, ruch twierdzi, że przyjmuje dziedzictwo wszystkich Trzech Nauk (buddyzm, konfucjanizm i taoizm), idąc wzdłuż Tao. W ten sposób przyjmuje „neutralną” postawę wobec Trzech Nauk, której celem jest zmiana świata poprzez I Ching i Feng Shui oraz osiągnięcie stanu Yang bez możliwości powrotu do Yin, znanego jako Wieczne Jasne Niebo. I Ching, zgodnie z ruchem, „zawiera całą dharmę” (Chang 2016: 10) i jest ostateczną prawdą każdego z Trzech Nauk, centrum „Drogi Zmiany” prowadzącej świat ku tysiącletniej erze pokój.

Weixin Shengjiao rozróżnia „teorię” i „użycie” I Ching, uosabiane odpowiednio przez Konfucjusza i Guiguzi. Ruch uczy, że teorii i użycia (w tym wróżenia) nie można oddzielić i prowadzić do kultywowania umysłu, długowieczności, szczęścia i pokoju. Jednak prawda teoretyczna ma wymiar ezoteryczny i nie jest łatwa do opanowania, co wyjaśnia długie kursy oferowane przez ruch. Studenci uczęszczający na kursy „uczenia się przez całe życie” na I Ching University wydają się być zainteresowani teorią I Ching, a nie tylko jej praktycznymi zastosowaniami. Odpowiadając na ankietę 2015 dotyczącą ich motywacji do zapisania się na Uniwersytet przez Chen, Li i Lin, uczniowie wskazali „rozszerzyć mój umysł” i „zdobyć wiedzę ogólną” jako główne powody przechodzenia przez kursy, chociaż spotykali się z nowymi przyjaciółmi również zdobył wysokie (Chen Li i Lin 2015a). Równoległe badanie przeprowadzone przez tych samych trzech uczonych posłużyło się psychologicznymi koncepcjami „zadowolenia z życia” i „satysfakcji rodzinnej” i okazało się, że obydwa zostały ulepszone dzięki uczestnictwu w kursie kształcenia dorosłych na I Ching University. Jednak poprawa była bardziej znacząca, gdy dorośli zapisali się na Uniwersytet motywowani chęcią poszerzenia swojej wiedzy (Chen, Li i Lin 2015b).

Feng Shui jest uważany za część I Ching lub, pod innymi względami, I Ching i Feng Shui są dwiema stronami tej samej monety. Na Zachodzie, gdzie również staje się popularne, Feng Shui jest często rozumiane po prostu jako sztuka orientowania budynków i mebli wewnątrz budynków, w sposób pomyślny, oparty na zasadach geomagnetycznych, astrologicznych i duchowych. Podczas gdy Feng Shui z pewnością łączy te techniki, Weixin Shengjiao upiera się, że to znacznie więcej. W 1995 Guiguzi ujawnił Feng Shui Sutra do Wielkiego Mistrza Hun Yuan. Jest to tylko jeden z kilku tekstów ujawniających, że „Feng Shui jest jedynym sposobem na dotarcie do buddyjskiej idei Kong Si (pustka)” (Hun Yuan 2016: 49). Kong Si to harmonia istot ludzkich i natury, Ziemi i Nieba, widzialna i niewidzialna. Poprzez praktykę Feng Shui w jego ortodoksyjnej formie rozwiązuje się indywidualne problemy karmiczne, osiąga się długowieczność, unika się katastrof, a społeczna i kulturowa praca na rzecz pokoju na świecie staje się skuteczna. W związku z tym promowanie prawidłowej praktyki Feng Shui i korygowanie często popełnianych na jej temat błędów ma ogromne znaczenie dla ruchu.

Weixin Shengjiao nie lekceważy filozoficznych i kosmologicznych wymiarów I Ching i Feng Shui, ale jego historycznym punktem wyjścia było „użycie” tych starych chińskich systemów do celów praktycznych, w tym wróżby i rozwiązywania codziennych problemów. To „użycie” było zakorzenione w wiekowych wierzeniach, a Fiona Chang uważa Weixina Shengjiao za formę instytucjonalizacji chińskiej religii ludowej.

RYTUAŁY / PRAKTYKI

Tajwański uczony Su-Wei Hsieh (2015: 33) nalegał na centralne miejsce rytuału we Weixin Shengjiao jako „połączenie nowych i starych”. Podstawą jest znaleziono na (głównie buddyjskich) tradycyjnych chińskich rytuałach, ale są one twórczo reinterpretowane przez Wielkiego Mistrza Hun Yuan. W centrum rytuału są śpiewy i kult przodków. [Obraz po prawej] Śpiewanie mantr ma na celu samodoskonalenie, ale ma również wymiar altruistyczny, ponieważ uważa się, że dzięki intonowaniu możemy przynosić korzyści innym i całemu światu. W grudniu 1997 Wielki Mistrz Hun Yuan rozpoczął „Jednodniowe wydarzenie Zen z tysiącem Buddów” w świątyni Hsien Fo, od tego czasu odbywa się w czwartą niedzielę każdego miesiąca. W tym wydarzeniu praktykowane jest śpiewanie, aby osiągnąć zarówno indywidualną harmonię, jak i większą harmonię, rozciągającą się od rodzin na cały świat.

Śpiewanie może być również nakierowane na unikanie katastrof i rozwiązywanie problemów międzynarodowych. Weixin Shengjiao ma specjalny rytuał „pozbawiania świata nieszczęść i eliminowania nieszczęść”, oparty na I Ching, Feng Shui (który w tym przypadku naucza, gdzie i jak zorganizować odpowiednią przestrzeń uwielbienia) oraz intonowaniu sutr. Takie intonowanie jest rzeczywiście rozległe i proporcjonalne do zagrożenia, któremu należy zapobiec. Ruch informuje, że w sutrach 2014 skandowano czasy 11,200,000, aby zatrzymać wirusa Ebola. The Sutra cnót Nieśmiertelnego Mistrza Gui Gu Czytano 360,000 razy w 2005, aby wyeliminować ptasią grypę, 640,000 razy w 2007, aby zamknąć (przynajmniej częściowo) dziurę ozonową, a 480,000 razy w 2007 (razem z inną sutrą), aby zapobiec zagrożonej erupcji wulkanu Mount Fuji w Japonii. Sutra została również zmobilizowana na rzecz świata zachodniego i skandowała kolejne czasy 360,000 w 2012, zapobiegła katastrofie wulkanu w amerykańskim Parku Narodowym Yellowstone (Hun Yuan 2016: 151-52).

W 2006 roku Wielki Mistrz Hun Yuan założył Kolegium Pieśni Buddyjskich Wei Xin, aby szkolić specjalistów rytuałów zdolnych do prowadzenia usług dharmy. Stwierdził, że jednym z jego głównych motywów powołania tej instytucji jest „dbanie o sferę życia i śmierci” (Huang 2016: 46). Rytuały ruchu oddają cześć przodkom, poczynając od Trzech Wielkich Przodków i Guiguzi, którzy są również umieszczani w pięknych świątyniach zbudowanych zarówno na Tajwanie, jak iw Chinach kontynentalnych. Hsieh (2015: 33) twierdzi, że kult przodków jest oferowany jako dowód „autentycznego uczestnictwa grupy w uświęconych tradycjach”. Jednak idzie dalej.

Miliony zginęły w wojnach, innych epizodach przemocy i różnych katastrofach. Ich dusze nie są spokojne. Dopóki nie uwolnią się od udręki i nie odrodzą w Czystej Krainie Buddy, ich żale wpływają negatywnie na wydarzenia na Ziemi. Ruch uczy, że „aby przynieść pokój na świecie, musimy dbać zarówno o życie, jak i śmierć” (Huang 2016: 47). Niewidocznie, ale skutecznie, usługi Weixin Shengjiao zapewniają bezpieczeństwo w naszym obecnym świecie. Jednym z przykładów jest nabożeństwo dharmy, które odbyło się w kwietniu 2004 r., Kiedy miliony ofiar dwóch wojen światowych i tych, którzy zginęli w atakach terrorystycznych z 9 września 11 r., „Dano pokój i osiedlono się” w głównej świątyni ruchu (Huang 2001: 2016 ). Weixin Shengjiao uważa, że ​​rytuał wywarł głęboki wpływ na perspektywy pojednania w cieśninie i pokoju na świecie.

Od stycznia 2004 r. Uhonorowanie Wielkich Przodków i niesienie pokoju ofiarom przemocy odbywa się w XXI wieku podczas Jednolitej Ceremonii Kultu Przodków dla Chińczyków. Odbywa się co roku 1 stycznia na stadionie Linkou w Tajpej i przyciąga wielkie tłumy. W wydarzeniu uczestniczyli także tajwańscy dygnitarze polityczni, w tym prezydenci Republiki. Przed pierwszą ceremonią, która odbyła się w 2004 roku, Wielki Mistrz Hun Yuan napisał Doktryny zunifikowanej ceremonii przodków dla Chińczyków w 21st Century, szczegółowo opisując procedurę rytualną i znaczenie wydarzenia. Podręcznik wyjaśnił, że ceremonia honoruje wszystkich wielkich przodków, od Fuxi po Guiguzi, a także cesarzy 917 z historii Chin i przodków wszystkich chińskich klanów rodzinnych, których tradycyjną liczbą jest 15,615. Mistrz twierdził również, że chińska historia miała, po początkowym złotym wieku, lata ciemności 5,000 z krwawymi wojnami naznaczonymi przez bitwy 3,762, w których zginęło więcej niż 10,000,000. Uspokajając dusze wszystkich ofiar i uhonorowując przodków, Weixin Shengjiao ma nadzieję ożywić i rozpowszechnić synowskie uczucia wśród współczesnych Chińczyków i przygotować 5,000 lat pokoju i harmonijnego rozwoju.

Chociaż ceremonia uwielbienia przodków odbywa się na Tajwanie, zaproszeni są również Chińczycy z Chin kontynentalnych i zagraniczna diaspora. Coraz częściej pojawiają się perspektywy wschodnie Azji Wschodniej, ponieważ ruch uczy, że Koreańczycy pochodzą od jednego z trzech wielkich chińskich przodków, Chi You, i że pierwszy japoński cesarz Jimmu, który zgodnie z tradycyjną chronologią panował w siódmym i szóstym wieku BCE, krewny chińskiego czarodzieja dworu cesarskiego, Xu Fu (uważanego za proroka Wexina Shengjiao), który według pewnych tradycji lub legend udał się do Japonii i został tam królem. Niektórzy uczeni twierdzą, że Xu Fu i Jimmu byli jednym i tym samym; inni wierzą, że żaden nie istniał. Według Weixina Shengjiao, Xu Fu był w rzeczywistości reinkarnacją Guiguzi. Pierwszy król Wietnamu, Kinh Duong Vuong (Lôc Tuc), który podobno panował między 2879 a 2794 BCE, jest również uważany za potomka cesarza Yan, jednego z Trzech Wielkich Chińskich Przodków.

Zachodni uczeni są również zapraszani na konferencje i wydarzenia organizowane w związku z ceremonią kultu przodków. Niezależnie od tego, jak ruch stanie się globalny, ceremonia przekształci się w wydarzenie obejmujące globalne upamiętnienie nie-chińskich przodków. Nie-Chińskie ofiary wojny i innych nieszczęść zostały już włączone do rytuałów Weixin Shengjiao.

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

Wielki Mistrz Hun Yuan jest charyzmatycznym przywódcą Weixin Shengjiao. Jego charyzma wypływa z założenia ruchu i otrzymania od istot nadprzyrodzonych boskich objawień i pism świętych. Uważany jest również za tajemniczo połączonego z deifikowanym Guiguzi. Jak zauważył Hsieh (2015: 30-31), rewelacje Guiguziego legitymizują Mistrza, ale symetrycznie „w celu dopuszczenia objawienia Wanchana [tj. Guiguziego], samego Hun Yuan należy legitymizować jako niezrównaną jednostkę. Znaczna liczba książek hagiograficznych, broszur i materiałów audiowizualnych podnosi Hun Yuan z klasy zwykłych ludzi do klasy mędrca lub świętego ”. Weixin Shengjiao prowadzi również muzeum historyczne w swojej siedzibie, które obejmuje prezentację życia Mistrza poprzez typowo hagiograficzną narrację.

Poniżej Mistrza, który pozostaje osobiście odpowiedzialny za wszystkie główne decyzje, ruch ma to, co Fiona Chang (2016: 5) opisała jako strukturę „duchowieństwa”, z czterema klasami mistrzów, wykładowców, śpiewaków i kaznodziejów. Istnieje jednak również równoległa struktura przywódcza w wielu społeczeństwach i stowarzyszeniach ustanowiona przez Wielkiego Mistrza Hun Yuan dla celów specjalistycznych, zgodnie ze schematem wspólnym dla innych nowych religii Azji Wschodniej.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Jak dotąd Weixin Shengjiao okazał się stosunkowo niekontrowersyjny. W Stanach Zjednoczonych i innych krajach zachodnich, w których działa, pomimo niekonwencjonalnych przekonań, uciekł przed radarami anty-kultystów, ponieważ jego działalność była w większości (choć nie wyłącznie) ograniczona w granicach chińskiej diaspory.

Na Tajwanie podejście ruchu do I Ching jest sprzeczne z pewną postawą akademicką, która twierdzi, że cenny wkład I Ching w chińską kulturę polega na jego treści filozoficznej, podczas gdy jego użycie jako narzędzia wróżenia promuje przesądy. Praktyczne zastosowania Feng Shui są czasami odrzucane jako przesądne. Podczas i po rewolucji kulturalnej podobne zastrzeżenia słyszano także w Chinach kontynentalnych, wspieranych przez marksistowską ortodoksję i egzekwowanych przez represyjny aparat państwa. Weixin Shengjiao jest świadomy tych problemów i, jak wspomniano wcześniej, stara się utrzymać dialog z naukowcami. W ostatnich latach zacieśnił kontakty z naukowcami poprzez seminaria, konferencje i wykłady. Z drugiej strony uważa, że ​​praktyczne zastosowania I Ching i Feng Shui są kluczowe nie tylko dla ich zrozumienia, ale także dla promowania ludzkiego rozwoju i pokoju na świecie.

Jak na ironię, ludzie Zachodu zafascynowani I Ching i Feng Shui, nie tylko w społeczności okultystycznej New Age, ale także wśród architektów (z których niektórzy twierdzą, że czerpią praktyczne korzyści ze studiowania Feng Shui), artystów i pisarzy są często bardzo zainteresowani w aspektach praktycznych, w tym wróżbiarstwa. Aby przytoczyć tylko jeden przykład, z pewnością tak było w przypadku słynnego argentyńskiego pisarza Jorge Luisa Borgesa (1899-1986) oraz jego przyjaciela i czołowego argentyńskiego malarza Xul Solar (1887-1963), którzy przez wiele lat rozważali teoretyczne i praktyczne implikacje I Ching zarówno w swoich obrazach, jak i pismach teoretycznych. Ernst Bernhard (1896-1965), niemiecki uczeń Carla Gustava Junga (1896-1965), który przeprowadził się do Rzymu i stał się jednym z czołowych włoskich psychoanalityków, również uważał wróżenie za konstytutywną część I Ching, która odegrała kluczową rolę w swoich pismach i terapię.

To daje Weixinowi Shengjiao zarówno szansę, jak i wyzwanie. Po trzydziestu latach wzrostu i ekspansji wśród chińskich społeczności na całym świecie, ruch oświadcza, że ​​chciałby przedstawić swoje przesłanie globalnej międzynarodowej publiczności, poza chińską diasporą, ponieważ każdy powinien być zainteresowany samodoskonaleniem, harmonią i pokój na świecie. Wielki Mistrz Hun Yuan poprosił wszystkie świątynie filialne ruchu na całym świecie o rozpowszechnianie nauk na swoich obszarach. Wiązałoby się to z zadaniem tłumaczenia głównych tekstów Weixin Shengjiao na inne języki, co było monumentalnym przedsięwzięciem, biorąc pod uwagę zarówno wielkość korpusu pism tego ruchu, jak i trudność tłumaczenia chińskich koncepcji filozoficznych i duchowych w innych językach. Święta historia i mitologia wokół Guiguzi i innych postaci również jawi się jako typowo chińska i niełatwa do wyjaśnienia innym kulturom. Jednak inny ruch wschodnioazjatycki zakorzeniony w lokalnych tradycjach i wierzeniach ludowych z powodzeniem rozpoczął proces globalizacji.

Weixin Shengjiao może być także w stanie wykorzystać rosnące międzynarodowe zainteresowanie I Ching i Feng Shui. Już teraz zachodni architekci zbliżyli się do ruchu, by nauczyć się „ortodoksyjnego” Feng Shui, a podczas mojej obserwacji tego ruchu spotkałem przynajmniej jednego w Nowym Jorku, który w końcu dołączył do Weixin Shengjiao i w pełni zaakceptował jego założenia teologiczne. Tak jak wielu ludzi Zachodu w 1960 i 1970s przyjęło indyjskie i japońskie systemy religijne, od ISKCON po Soka Gakkai, nowe pokolenie poszukiwaczy duchowych może zwrócić się ku chińskiej duchowości i ludowym wierzeniom, dając szansę takim ruchom jak Weixin Shengjiao ekspansja na Zachodzie.

ZDJĘCIA

Obraz #1: Fotografia wielkiego mistrza Hun Yuan.
Obraz # 2: Zdjęcie siedziby Weixin Shengjiao w świątyni Hsien Fo na Tajwanie.
Obraz # 3: Fotografia miasta ośmiu trygramów, góra Yunmeng, prowincja Henan, Chiny.
Image #4: Fotografia ceremonii ujednoliconego przodka.

LITERATURA

Chen, Li-Yuen - Li Chen-Mei - Lin Po-Chang. 2015a. „Motywacja do nauki I-Ching wśród uczenia się przez całe życie dorosłych na Uniwersytecie I-Ching”. Artykuł przedstawiony na Azjatyckiej Konferencji Edukacji The International Academy Forum, Kobe, Japonia, 21-25 października 2015.

Chen, Li-Yuen - Li Chen-Mei - Lin Po-Chang. 2015b. „Związek między motywacją do uczenia się I-Ching, życiem i satysfakcją rodziny w programie uczenia się przez całe życie Uniwersytetu I Ching”. Artykuł przedstawiony na Azjatyckiej Konferencji Edukacji The International Academy Forum, Kobe, Japonia, 21-25 października 2015.

Chen, Li-Yuen - Li Chen-Mei - Lin Sung - Lin Po-Chang. 2015. „The Effect of I-Ching Education on the Temperament of Primary School Children, Lifelong Learning Capability and Bullying Behavior”. Artykuł przedstawiony na Azjatyckiej Konferencji Edukacji The International Academy Forum, Kobe, Japonia, 21-25 października 2015.

Chang, Hsin-Fang Fiona. 2016. „Narodowości i świat, trzy nauki (三 教) i droga zmiany (易 道) - religijne konotacje tajwańskich Weixinshengjiao (唯心 聖教) i Korei Południowej Daesoonjinrihoe (大 巡 真理 會)”. Artykuł zaprezentowany na międzynarodowej konferencji CESNUR 2016, Daejin University, Pocheon City, Korea, 5–10 lipca 2016 r. Dostęp od http://www.cesnur.org/2016/daejin_chang.pdf na 9 listopada 2016.

Hsieh, Shu-Wei. 2015. „Mistrz, pisma święte i rytuał: studium tajwańskich świętych nauk wyłącznie umysłu (Weixin Shengjiao 唯心 聖教).” Artykuł zaprezentowany podczas Światowego Kongresu Międzynarodowego Stowarzyszenia Historii Religii (IAHR), Uniwersytet w Erfurcie, Niemcy, 2016-23 Sierpień 29.

Huang, Chun-Zhi. 2016. Promotor Światowego Pokoju Wielki Mistrz Huen-Yuan: Jak rozmnażanie chińskiej kultury przyczynia się do pokoju na świecie. Taichung City (Tajwan): Wei Xin Zong Cultural Communication Co. Ltd.

Hun Yuan (Wielki Mistrz). 2016. Nowa religia świata Tajwański Weixin Shengjiao. Guoxing (Tajwan): Świątynia Weixin Shengjiao Hsien-Fo Góry Chan-Chi; New Taipei City (Tajwan): Fundacja Charytatywna Weixin Shengjiao; i Nantou City (Tajwan): Weixin Shengjiao College.

Data wysłania:
Listopada 10 2016

Udostępnij