Zoroastryzm

ZOROASTRIANISM

ZOROASTRIANISM TIMELINE

Narodziny Zoroastra (także Zorasthustra). Tradycja zoroastryjska oferuje daty od 6000 BCE do 600 BCE. Większość uczonych umieszcza pisma Zoroastra między 1700 BCE a 1500 BCE.

W wieku około 30 Zoroaster miał wizję jednego najwyższego Boga i zaczął głosić i pisać o tym Bogu w sposób, który zawierał nową religię.

Wczesne nauczanie Zoroastra zostało odrzucone, ale po kilku latach wędrówki (szacunki różnią się w czasie) spotkał Vishtaspę, władcę pobliskiego regionu. Vishtaspa obejmował, głosił, chronił i promował nową religię w swoim królestwie, pozwalając jej się rozwijać.

Zoroaster zmarł. Okoliczności jego śmierci pozostają nieznane. Tradycja głosi, że był o 70 lat.

Szósty wiek pne. Zoroastrianizm rozszerzył się szeroko w Persji z początkiem pierwszego imperium perskiego (Dynastia Arceemenów).

330 BCE. Zoroastrianizm został stłumiony, a święte pisma utracone lub zniszczone podczas inwazji i okupacji Aleksandra Macedońskiego.

224 BCE. Zoroastrianizm został odrodzony i rozprzestrzenił się daleko poza jego terytorium, przywracając kontrolę perską na początku dynastii Sassanidów.

651 CE. Arabska inwazja muzułmańska i kontrola nad Persją spowodowały katastrofalny upadek zaratusztrianizmu w Persji i okolicach. Jednym z rezultatów była migracja Zoroastryjczyków do Pakistanu, a stamtąd do Gujarat w Indiach, gdzie stali się znani jako Parsi.

1700 CE o 1850 CE. Brytyjskim lingwistom udało się przywrócić i przetłumaczyć wiele świętych pism zoroastrianizmu, w tym niektóre z Avestanu, do użytku zwłaszcza społeczności Parsi.

Średni wiek XI. „Parsi” powstała „nowa szkoła” zoroastryjskiej teologii i praktyki, która przy pomocy przywróconych oryginalnych dokumentów starała się powrócić do oryginalnych założeń zoroastryjskich.

Wczesny wiek 20 (dokładna data nieznana). Parsis i kilku perskich Zoroastryjczyków zaczęli migrować do krajów zachodnich, zwłaszcza USA i Kanady, gdzie powstały społeczności i organizacje i pozostają aktywne.
 

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY  

Zoroastryjska tradycja (i niektóre klasyczne źródła) utrzymują, że Zoroaster (lub Zorasthustra) urodził się na obszarze, który jest teraz Iranem
(Persja), prawdopodobnie wzdłuż rzeki Oxus, do rodziny o nazwie Spitama. Tradycyjne daty sięgają od 6000 BCE do 600 BCE, ale uczeni, używając metod lingwistycznych, zazwyczaj umieszczają czas swoich pism między 1700 BCE a 1500 BCE (Boyce 1979: 18-19; Herzfeld 1947: 30; Clark 1998: 18-19) .

Zoroaster prawdopodobnie został kapłanem lub przywódcą kultu istniejącej religii wielu bogów, która obejmowała rozległe rytualne i zwierzęce ofiary. Według horoografii zoroastryjskiej, w wieku około 30, udał się do rzeki, aby zebrać wodę na jeden taki rytuał i został uderzony wizją. W wizji, która zaczęła się jako białe światło, został przedstawiony jednemu, najwyższemu bogu, Ahura Mazda, który nauczył go elementów nowej, pół-monoteistycznej wiary. Zoroaster zaczął głosić tę nową religię, najpierw we własnej społeczności, gdzie został w dużej mierze odrzucony, a następnie szeroko rozpowszechniony na obszarze, który stał się Persją. Brakowało środków wsparcia, często był zimny i głodny podczas tego okresu wędrówki (Boyce 1979: 30-32).

Po okresie trzech do dziesięciu lat (tradycyjne rachunki się różnią) Zoroaster spotkał i nawrócił Wiśtaspę, władcę pobliskiego regionu, który przyjął nową wiarę Zoroastra w Ahura Mazd, jednego najwyższego boga. Vishtaspa ogłosił religię Ahura Mazdy w swoim królestwie, promował ją i chronił zarówno Zoroastra, jak i rozwijającą się tradycję. Zoroaster najwyraźniej umieł czytać, być może ze względu na swoją pozycję w istniejącej wcześniej religii i zaczął intensywnie pisać, zwłaszcza Avestę, pierwotny święty tekst nowej wiary. Niewiele wiadomo o pozostałej części życia Zoroastra lub śmierci Zoroastra, ale zgodnie z tradycją był on w wieku 70, gdy zmarł (Boyce 1979: 39-40; Clark 1998: 92).

O 550 BCE, Cyrus Wielki pokonał median władców i rozpoczął pierwsze Imperium Perskie. Cyrus był ogólnie tolerancyjny wobec wszystkich religii i słynął między innymi z zezwalania Żydom na powrót do własnego kraju po tym, jak pokonał i zajął Babilon. Nie jest jasne, czy Cyrus sam był Zoroastrianinem, ale jest pewne, że był on przynajmniej pod wpływem Zoroastrianizmu, podobnie jak jego następcy. Ważne jest, aby pamiętać, że jakiś czas upłynął pod rządami perskimi, zanim Żydzi mogli wrócić i że nie wszyscy Żydzi wrócili natychmiast. W tym momencie był odpowiedni czas na znaczącą interakcję i wzajemne oddziaływanie między Zoroastrianami a Żydami.

Zoroastrianizm rozprzestrzenił się w Imperium Perskim i nadal rósł i rozwijał się aż do punktu w 330 BCE, gdy Aleksander Macedoński obalił Imperium Perskie i dodał obszar do swojego Imperium Greckiego. Inwazja była katastrofą dla zaratusztrianizmu. Grecy, z ich dobrze rozwiniętą religią, tłumili kult Ahura Mazdy, święte teksty zostały spalone lub splądrowane, a Zoroastrianizm poważnie upadł, chociaż nie zniknął (Dhalla 1972: 184-91).

W 224 BCE, po upadku greckiego imperium Aleksandra i po rozkwicie dwóch stosunkowo krótkich dynastii, Selucid i Arcasid, a pierwsza upadła, dynastia perska zaczęła się od obalenia partyjskich arkazydów, które zostały osłabione przez wojnę z Rzymem. Ardashir I, urodzony w Persji gubernator prowincjonalny pod Arcasids i prawdopodobnie sam żyjący Zoroastrianin, objął tron, aby rozpocząć więcej niż 800 lat rządów Sassonida. Zoroastrianizm uczynił religią państwową i uczynił jej przywódców ważnymi członkami swojego rządu. Za rządów Sassonida Zoroastrianizm rozwijał się i rozwijał wraz z władzą i wpływami Sassonidów w regionie. Przez większą część tego okresu (Sassonidów) był bardziej lub mniej stały konflikt z Rzymem. Dlatego też był stały kontakt z Rzymem i nowym kościołem chrześcijańskim, a zwłaszcza w późniejszych latach, z oddziałem Nestorian.

Imperium Sassonidów spadło na muzułmanów w 651 CE. Podczas gdy Arabowie w rzeczywistości nie tłumili Zoroastrianizmu, nacisk wywierany na obywateli, aby nawrócili się, był znaczny. Zoroastryjska władza i przywództwo zostały w dużej mierze wyeliminowane. Podczas gdy wspólnoty wierzących przeżyły, często na obszarach wiejskich, z czasem wielu migrowało do Pakistanu, a następnie do indyjskiej prowincji Gujarat (Dhalla 1972: 304-06).

Migranci przynieśli ze sobą wyznanie zaratusztryjskie: „dobre myśli, dobre słowa i dobre uczynki”, a także zainteresowanie edukacją i talent do biznesu. Migranci wcześnie nabyli nazwę Parsi i ustanowili nieco uprzywilejowany status, najpierw w ramach Kompanii Wschodnioindyjskiej wokół 1760, a potem w samym Raju. Szanowano ich, praktycznie oddzielną kastę w indyjskim systemie kulturalnym. Społeczność Parsi znalazła znaczny dobrobyt pod rządami brytyjskimi oraz w post-rajskich Indiach; wielu przeniosło się na zaproszenie brytyjskie do Bombaju (Bombaj).

Począwszy od 1700, brytyjscy uczeni zaciekawili się religią Parsi. W końcu udało ci się przywrócić i przetłumaczyć dużo wczesnego pisarstwa zoroastryjskiego, w tym części samej Avesty. Te dokumenty w języku Parsi były powszechnie dostępne w połowie XNUM X wieku. Doprowadziły do ​​„nowej szkoły” zoroastryjskiej teologii i praktyki, która polegała głównie na pozbywaniu się znacznej części rytuału i list personifikowanych aspektów Ahura Mazdy dodawanych przez okres Sassonida oraz zwracaniu teologii i praktyki religijnej do prostszych form głoszonych przez Zoroastra i jego pierwszych zwolenników (Dhalla 19: 1972-321).

Gdzieś na początku XI XIII wieku ambitni Parsowie i kilku irańskich Zoroastryjczyków zaczęli migrować do krajów zachodnich, zwłaszcza USA i Kanady. Parsowie i Persowie zaczynają pojawiać się w danych spisowych w obu krajach w pierwszej dekadzie wieku. Persowie byli nieliczni, a liczby nie są precyzyjne, ponieważ zostały połączone w kategorię „inne”; nie wszyscy byliby Zoroastrianami. Parsi stali się znani ze swoich udanych przedsięwzięć biznesowych, a Parsi „dobre uczynki” obejmowały ubezpieczanie wielu instytucji charytatywnych, w tym szpitali, w Indiach (Foltz 20).

Ponieważ Parsis wzrosło w skali społeczno-ekonomicznej, ich przyrost naturalny spadł; ponieważ większość Parsów zniechęca zarówno do małżeństw mieszanych, jak i do nawracania, ich liczba spadła. Nie ma aktualnych wiarygodnych statystyk, ale oszacowano, że być może 200,000 Zoroastrians na całym świecie, o 15,000ie mieszkającym w Ameryce Północnej. Przynajmniej jeden pisarz umieszcza liczby znacznie niżej, sugerując 150,000 na całym świecie. Istnieje ogólna zgoda, że ​​liczby spadają (Melton 1996: 837; Writer 1994: 245).


BELIEFS / DOCTRINES
 

Mówienie w sposób definitywny o wierzeniach, doktrynach i rytuałach zaratusztriańskich jest trudne, ponieważ nie ma centralnego autorytetu, uwielbienie odbywa się przede wszystkim w domu i społeczności, a od tysiącleci nastąpiło kilka zmian lub poprawek. Jednakże można dość bezpiecznie opisać zaratusztrianizm jako pierwszą na świecie poważną monoteistyczną religię i zasugerować, że wiele zoroastryjskich wierzeń i praktyk zostało wchłoniętych przez inne religie monoteistyczne, takie jak judaizm, chrześcijaństwo i islam. Geograficzne i czasowe nakładanie się na te inne religie były wczesne i rozległe.

Zoroastrianie są wyznawcami Ahura Mazdy, który charakteryzuje się w taki sam sposób, jak Bóg charakteryzuje religie Abrahamowe, jako uniwersalny, transcendentny, najwyższy, całkowicie dobry, niestworzony stwórca wszystkich rzeczy. Ahura Mazda jest z kolei w konflikcie z Angra Mainyou, aktywną siłą na rzecz zła, chaosu i nieporządku na świecie, postacią szatana. Ale wiara w Zoroastrianin utrzymuje, że w końcu Ahura Mazda i dobro zwycięży, gdy pod koniec czasu wybawiciel, Sayoshyant, doprowadzi do ostatecznego odnowienia świata i ożywienia umarłych. Dobro, które wyznawcy Ahura Mazdy robią na świecie, sprawdza działania Angra Mainyou i przyspiesza walkę Ahury Mazdy w kierunku tego całkowicie dobrego świata.

Zoroastrianie wierzą w wolną wolę i odpowiedzialność każdego wyznawcy, aby pomóc w osiągnięciu celu Ahura Mazdy, jakim jest dobry świat. Kredo Zoroastrianizmu to „dobre myśli, dobre słowa, dobre uczynki”. Dusze tych, którzy podążają za tym wyznaniem, cztery dni po śmierci przekroczą most sądowy do raju. Ci, którzy zawiodą, spadną z mostu w miejsce dyskomfortu i ciemności. Wszyscy będą przebywać w tych miejscach aż do triumfu dobra i końca czasów, kiedy wszystko zostanie zmartwychwstałe w nieżywej formie.

Ahura Mazda w swojej pracy pomaga Spenta Mainyu, która jest postrzegana jako postać archanioła. Jednak Spenta Mainyu jest rozumiana jako aspekt Ahura Mazdy, a nie jako odrębna istota, w pewien sposób w taki sam sposób, w jaki chrześcijanie widzą Ducha Świętego. Historycznie, istniały długie listy wtórnych wypłat i ich pomocników, z których każdy reprezentuje aspekt Ahura Mazdy (prawda, stworzenie, porządek itp.), Ale to użycie się zmniejszyło (Dhalla 1972: 334).

Odbyła się klasa kapłańska zwana magami, a chrześcijańska historia mędrców ze Wschodu odwiedzających Chrystusowe dziecko wkrótce po jego urodzeniu często identyfikuje tych gości według tego imienia. Termin ten nie jest używany dzisiaj, chociaż są wyznaczeni przywódcy kultu
zwany Mobeds. Kult wspólnotowy odbywa się w „Świątyni Ognia” lub „legalnym miejscu”, gdzie płonie ogień jako symbol Ahura Mazdy. Jednak Zoroastrianie nie czczą ognia, jak czasem się sugeruje. Inne źródła światła mogą być również postrzegane jako symbole, a modlitwy podobne w formie do tych, które są używane przez chrześcijan, zwykle są wymawiane w obliczu takiego symbolu. Woda jest również uważana za świętą jako źródło mądrości. Ceremonia oczyszczenia, główny rytuał, kończy się obrzędem „wzmocnienia wód” (Writer 1994: 62).


RYTUAŁY

Zoroastrianie tradycyjnie zakrywają głowy jako dyscyplina ich religii, chociaż dziś ta osłona może być tak prosta jak czapka z daszkiem. Noszą też podkoszulek z muślinu, który jest uważany za święte przypomnienie dobrej i świętej ścieżki, oraz sznurek z nici 72, który jest zawiązany w trzy węzły jako przypomnienie dobrych myśli, dobrych słów i dobrych uczynków. Te węzły są rytualnie rozwiązywane i ponawiane podczas kultu.

Zoroastrianie obserwują szereg świąt, z których większość ma charakter sezonowy i dotyczy corocznych imprez rolniczych. Są to czasy wielbienia społeczności, poświęcenia pokarmów i ucztowania. Zoroastrianie, podążając za naukami Avesty, wierzą w dobre życie, promują małżeństwo i unikają wszelkich form ascezy, takich jak post, celibat i monastycyzm. Posiadają również poglądy, które wspierają równość płci i ochronę ziemi, dobre stworzenie Ahura Mazdy (Boyce 1979: 205; Masani 1996: 70).

Zoroastryjski rytuał pogrzebowy jest dość charakterystyczny. Zarówno w pismach świętych, jak iw tradycji, rozkładające się zwłoki zanieczyściłyby ziemię
dobre stworzenie. W Indiach, gdzie nie jest to nielegalne, Parsis ma tradycyjnie eksponowane ciała w „Wieżach ciszy”, które mają być zjadane przez sępy. Ta tradycja jednak zanika, ponieważ populacja sępów gwałtownie spada w wyniku toksycznych chemikaliów podawanych bydłu i do pewnego stopnia z powodu wrogości ze strony Hindusów. W większości miejsc usuwanie ciał odbywa się teraz poprzez kremację (Boyce 1979: 206; Foltz 2004: 4-16).

Wpływ Zoroastrian na religie zachodnie nie może być prześledzony bezpośrednio, ale wiele elementów zaratusztrianizmu wyprzedzało judaizm, chrześcijaństwo i islam. Wiara w czynną siłę dla zła na świecie, diabła lub szatana, wyrok dusz po śmierci, życie w niebie lub piekle i rytualne nakrycie głowy są ideami, które nie były obecne w oryginalnym judaizmie. Koncepcje zbawiciela nadchodzącego pod koniec czasów i zmartwychwstanie umarłych poprzedzają chrześcijaństwo. Istnieje również twierdzenie, że muzułmańskie koncepcje wyposażenia religijnego i madras, szkół religijnych związanych z meczetem „mają swoje korzenie w tradycjach zaratusztryjskich” (Zaehner 1961: 20-21; Ramazoni 1997: 21) 


ZAGADNIENIA / WYZWANIA
 

Zoroastrianizm nie miał historycznie znaczących podziałów wewnętrznych. W społeczności Parsi w Indiach pojawiły się pewne tarcia między bardziej postępowymi członkami Nowej Szkoły a niektórymi bardziej konserwatywnymi członkami społeczności, ale te różnice utrzymywały się przez wiele lat, nie prowadząc do schizmy. Istnieją również przykłady podziału kalendarza do tego stopnia, że ​​niektóre społeczności obchodzą święta w różnych terminach. Ale znowu, były one stosunkowo niewielkie: brak centralnego autorytetu religijnego powoduje różnice w praktykach między społecznościami.

Naprawdę poważnym wyzwaniem dla społeczności Zoroastrian jest członkostwo. Liczba Zoroastrian na całym świecie jest prawdopodobnie nie większa niż 200,000 i szybko spada. Z 200,000 lub tak Zoroastrians na całym świecie (jedno autorytatywne źródło podaje liczbę pod 150,000) Istnieje około 15,000 w USA, druga co do wielkości kolonia (Melton 1996: 837; Writer 1994: 245). Istnieją znaczące społeczności w Australii i Kanadzie oraz w innych krajach Brytyjskiej Wspólnoty Narodów, aw Iranie i kilku państwach Azji Środkowej istnieją ocalałe społeczności. Spadek ten ma kilka czynników, głównie demograficznych.

Parsowie wydają się być względnie zamożni, dlatego później żenią się później i mają mniej dzieci. Są również w stanie finansować migrację, a wielu z nich. Wreszcie wielu Parsów sprzeciwia się małżeństwom małżeńskim i nawróceniu. Podobnie jak w przypadku wielu religii, sprzeciw wobec małżeństw mieszanych jest dość silny i być może bardziej skuteczny niż w niektórych innych religiach. Parsi szczególnie uznają aspekt etniczny i kulturowy ich wiary, który utrudnia integrację nowoprzybyłych (Writer 1994: 213-22). Sprzeciw wobec konwersji nie jest jednak uniwersalny. Zoroastrianie pochodzenia perskiego i środkowoazjatyckiego mieszkający w społecznościach diaspory są znacznie bardziej otwarci na konwersje zarówno przez osoby indywidualne, jak i w ramach małżeństw mieszanych. Większość jednak nadal sprzeciwia się aktywnemu prozelityzmowi (Khan 1996). Ci, którzy nie są przeciwni nawróceniu, utworzyli stowarzyszenie, Zgromadzenie Zaratustryjskie, które prowadzi obszerną stronę internetową i jest głównym źródłem informacji o współczesnym zoroastrianizmie, zwłaszcza w krajach zachodnich (Writer 1994: 213-15; „The Zaratustrian Assembly nd).

LITERATURA  

Boyce, Mary. 1979. Zoroastrianie.Londyn: Routledge & Keegan Paul.

Clark, Peter. 1998. Zoroastrianizm: Wprowadzenie do starożytnej wiary. Nowy Jork: MacMillan.

Dhalla, Maneckji Nusservanji.1972 (1914). Teoria zaratusztriańska od najwcześniejszych czasów do współczesności. Nowy Jork: AMS Press (dwa tomy).

Foltz, Richard. 2004. Duchowość w Krainie Szlachetnych. Oxford: One World Publications.

Herzfeld, Ernst. 1947. Zoroaster i jego świat. Princeton: Princeton University Press.

Khan, Roni. 1996. Zasady Zoroastrianizmu. Dostęp od http://tenets.parsizoroastrianism.com w marcu 29, 2012.

Masani, Rustom. 1968. Zoroastrianizm: religia dobrego życia. Nowy Jork: MacMillan.

Melton, J. Gordon. 1996. Encyclopedia.of American Religions. Detroit: Gale Research.

Ramazoni, Nesta. 1997. „Ogień w świątyni: Zoroastrianie”. Pardis 1 (wiosna). Dostęp od http://meta-religion.com/World_Religions/Zoroastrim/zoroastrism.htm on March 28, 2012.

„Zgromadzenie Zaratustrian” http://www.zoroastrian.org/ w marcu 28, 2012.

Pisarz, Rashana. 1994. Contemporary Zoroastrians: Unstructured Nation. Lanham, MD: University Press of America.

Zaehner, Robert Charles. 1961. Świt i zmierzch zaratusztrianizmu. Nowy Jork: Synowie GP Putnama.

Autor:
John C. Peterson

Data wysłania:
Marzec 28 2012

 

 

 

 

Udostępnij