Santa Muerte

SANTA MUERTE
CRONICA DE LA SANTA MUERTE

SANTA MUERTE TIMELINE

1375 Aztekowie zakładają swoją stolicę w Tenochtitlan (miejscu nowoczesnego Mexico City). Ich imperium dominuje w centralnym Meksyku pod względem kulturowym i politycznym aż do 1519. Aztecki system wierzeń obejmuje Mictecacihuatl, Aztecka bogini śmierci tradycyjnie reprezentowana jako ludzki szkielet lub cielesne ciało z czaszką na głowę.

1519-1521 Hiszpański podbój Azteków napędza tradycyjne rdzenne wierzenia i pobożności pod ziemią, gdy rozpoczyna się era kolonialna.

Dokumenty 1700 dotyczące hiszpańskiej inkwizycji odzwierciedlają lokalne oddanie dla Santa Muerte, choć praktyka pozostaje okultystyczna.

1800-1900 Praktycznie brak wzmianki o Santa Muerte w tradycyjnym zapisie historycznym.

Santa Muerte 1940 pojawia się ponownie w dokumentach produkowanych przez antropologów meksykańskich i północnoamerykańskich, głównie jako ludowy święty, którego boskiej interwencji poszukuje się w sprawach serca.

2001 W dzień Wszystkich Świętych Enriqueta Romero Romero wprowadza Santa Muerte na otwartą przestrzeń, ustanawiając pierwszą publiczną kapliczkę poświęconą nabożeństwu w dzielnicy Tepito w centrum Meksyku.

2003 Samozwańcza świątynia „Arcybiskupa” Davida Romo Tradycyjny Święty Katolicki Kościół Apostolski, Mex-USA zostaje oficjalnie uznany przez rząd meksykański. W sierpniu 15, w święto Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny, Kościół świętuje włączenie Santa Muerte do zestawu wierzeń i praktyk.

2003 Santuario Universal de Santa Muerte (Universal Sanctuary of Santa Muerte) jest założone przez „Professor” Santiago Guadalupe, meksykańskiego imigranta ze stanu Veracruz.

2004 Jeden z niezadowolonych księży Romo składa formalną skargę na włączenie Kościoła do Santa Muerte w jego paradygmacie oddania.

2005 Meksykański rząd pozbawia Tradycyjny Święty Katolicki Kościół Apostolski Mex-USA oficjalnego uznania. Jednak prawo meksykańskie nie wymaga takich sankcji, a incydent wywołał kontrowersje polityczne.

PODSTAWY KULTUROWE I HISTORYCZNE

Santa Muerte's imię mówi dużo o jej tożsamości. La Muerte oznacza śmierć w języku hiszpańskim i jest rzeczownikiem żeńskim (oznaczonym przez kobiecy artykuł „la”) Tak jak we wszystkich językach romańskich. „Święty”To kobieca wersja„święty, ”, Które można przetłumaczyć jako„ święte ”lub„ święte ”, w zależności od użycia. Santa Muerte jest przede wszystkim nieoficjalnym świętym, który leczy, chroni i dostarcza wielbicielom życie pozagrobowe. Santa Muerte jest jedyną kobietą świętą śmierci w obu Amerykach.

Santa Muerte jest meksykańskim świętym ludem, który uosabia śmierć. Najczęściej przedstawia się ją jako kobietę Grim Reaper wyposażoną w kosę i na sobie całun. Często trzyma zestaw skal reprezentujących jej zdolność do zapewnienia sprawiedliwości. Wielokrotnie Santa Muerte posiada również globus symbolizujący jej globalne panowanie. Zwykle pojawia się z sową siedzącą u jej stóp. W ikonografii zachodniej sowa symbolizuje mądrość, a Meksykanie podobnie postrzegają tego nocnego ptaka. Jednak interpretacja meksykańska idzie jeszcze dalej w stronę popularnego przysłowie: „Kiedy sowa wrzeszczy, Indianin umiera”. tecolote („Sowa” w języku hiszpańskim meksykańskim, wywodząca się z języka Nahuatl) symbolizowała śmierć w kulturze Azteków.

Większość Santa Muertistas postrzega nabożeństwo do świętego szkieletu jako uzupełnienie ich wiary katolickiej, a nawet jej części. W przeciwieństwie do oficjalnych świętych, którzy zostali kanonizowani przez Kościół katolicki, święci ludowi są duchami zmarłych uważanymi za świętych za ich cudowną moc roboczą. W Meksyku i ogólnie w Ameryce Łacińskiej święci ludowi mają powszechne oddanie i są często bardziej popularni niż oficjalni święci. Tam, gdzie Chuda Pani różni się od innych świętych ludowych, dla większości wielbicieli jest uosobieniem samej śmierci, a nie zmarłej istoty ludzkiej.

Santa Muerte ma wiele znanych pseudonimów. Znana jest między innymi jako Chuda Pani, Biała Siostra, Matka Chrzestna, Matka Chrzestna, Potężna Pani, Biała Dziewczyna i Ładna Dziewczyna. Jako matka chrzestna i siostra, święty staje się nadprzyrodzonym członkiem rodziny, podchodzącym do tego samego rodzaju intymności Meksykanie zazwyczaj godzą się ze swoimi krewnymi.

W pewnym sensie zwolennicy postrzegają ją jako nadprzyrodzoną wersję samych siebie. Jedną z głównych atrakcji ludowych świętych jest ich podobieństwo do wielbicieli. Na przykład zazwyczaj dzielą tę samą narodowość i klasę społeczną z ich zwolennikami. Rzeczywiście, wielu wielbicieli pociąga niwelujący efekt kosy Santa Muerte, który zaciera podziały rasy, klasy i płci. Jednym z najczęściej powtarzanych aklamacji jest to, że Bony Lady „nie dyskryminuje”.

Oto jedna z wielkich zalet Santa Muerte w coraz bardziej konkurencyjnym rynku religijnym w Meksyku oraz w największej gospodarce wiary na ziemi tutaj, w Stanach Zjednoczonych. Znacznie bardziej niż Jezus, kanonizowani święci i niezliczone poparcia Maryi, obecna tożsamość Świętej Śmierci jest bardzo elastyczna. W dużej mierze zależy to od tego, jak postrzegają ją poszczególni wielbiciele. Pomimo jej szkieletowej formy, która sugeruje śmierć i uśpienie niewtajemniczonym, Bony Lady jest nadprzyrodzoną postacią akcji, która leczy, zapewnia i karze między innymi. Jest najtrudniejszym i najbardziej produktywnym ludowym świętym po obu stronach granicy.

ŚMIERCI DEVOTEES

Santa Muerte ma zwolenników ze wszystkich środowisk. Uczniowie szkół średnich, gospodynie domowe z klasy średniej, taksówkarze, handlarze narkotyków, politycy, muzycy, lekarze i prawnicy należą do grona wiernych. Meksyk, ze średnią wieku dwudziestu czterech lat, jest krajem młodych ludzi. Większość wierzących w tym kraju jest nastolatkami, dwudziestolatkami i trzydziestolatkami. Ze względu na jej potępienie zarówno przez kościoły katolickie, jak i protestanckie, bardziej zamożni wierzący mają tendencję do utrzymywania swojego oddania dla świętego śmierci prywatnie, co zwiększa trudność w ilościowym określeniu, ile osób jest poświęconych świętemu szkieletowi.

Jej kult jest ogólnie nieformalny i niezorganizowany i stał się jawny dopiero dziesięć lat temu. Jednak informacje o popularności nabożeństwa można uzyskać z pośredniej analizy. Szacuje się, że pięć milionów Meksykanów czci anioła śmierci. Santa Muerte zajmuje więcej miejsca na półce i podłodze niż jakikolwiek inny święty w dziesiątkach sklepów i straganów specjalizujących się w sprzedaży przedmiotów religijnych i religijnych w całym Meksyku. Świece wotywne to najlepiej sprzedające się produkty Santa Muerte. Kosztując tylko dolara lub dwa, dają wierzącym stosunkowo tani sposób na dziękowanie lub petycję do Pretty Girl.

Sprzedawcy uliczni, którzy sprzedają towary kierowcom ruch oczekujący na przekroczenie granicy do Stanów Zjednoczonych oferuje więcej figurek Santa Muerte niż jakikolwiek inny święty, nawet Dziewica z Guadalupe, Patronka Meksyku. Przez ostatnie pięć lat Bony Lady towarzyszyła swoim wielbicielom w ich przejściach do Stanów Zjednoczonych, umacniając się na granicy dwóch tysięcy mil i w amerykańskich miastach z meksykańskimi społecznościami imigrantów. To jest w miastach granicznych, takich jak El Paso, Brownsville i Laredo, gdzie dowody jej kultu są najsilniejsze. Jednak nabożeństwo do Santa Muerte rozprzestrzeniło się na miasta i miasteczka w głębi Stanów Zjednoczonych, na co wskazuje rosnąca dostępność jej parafialnych akcesoriów.

Poniżej znajduje się specyficzna modlitwa do Santa Muerte dla milionów Meksykanów, którzy podejmują niebezpieczną podróż na „drugą stronę” (jak mówią w Meksyku) - Stany Zjednoczone. Modlitwa o ochronę podczas podróży brzmi:

Najświętszy Duchu Śmierci, wzywam twojego świętego imienia, aby poprosić cię o pomoc w tym przedsięwzięciu. Poprowadź mnie przez góry, doliny i ścieżki. Nie przestawaj brać prysznica swoim szczęściem. Upewnij się, że mój cel jest wolny od wszelkich złych celów. Santa Muerte, dzięki twojej potężnej ochronie, zapobiegnie problemom materializującym się i obciążającym moje serce. Moja pani, zapobiegaj dotknięciu mnie przez chorobę i powstrzymaj tragedię, ból i pragnienie. Zapalam tę świecę, aby blask twoich oczu tworzył wokół mnie niewidzialną tarczę. Daj mi roztropność, cierpliwość i, Święta Królowo Ciemności, daj mi siłę, moc i mądrość. Powiedz elementom, aby nie rozpraszały swojej furii, gdziekolwiek się udaję. Upewnij się, że mam szczęśliwą podróż powrotną, ponieważ jestem gotowy zdobić i udekorować twój dom w moim świętym ołtarzu.

Pandemia Biblia Santa Muerte zaleca zapalić złotą świecę wotywną w przeddzień podróży.

Na północ od obszaru granicznego Matka Chrzestna słyszy modlitwy i prośby meksykańskich i (w mniejszym stopniu) imigrantów z Ameryki Środkowej, którzy proszą ją o przychylność w ich nowej ziemi. Los Angeles, Houston, Phoenix, Nowy Jork, wraz ze swoimi dużymi społecznościami Meksyku i Ameryki Środkowej, są oczywistymi miejscami do znalezienia Santa Muerte. Los Angeles to amerykańska mekka kultu świętego szkieletu. Oprócz co najmniej dwóch sklepów z artykułami religijnymi noszących jej imię (Botanica Santa Muerte i Botanica De La Santa Muerte) Miasto Aniołów oferuje wielbicielom dwa miejsca kultu, w których mogą podziękować Aniołowi Śmierci za cuda, które zostały mu udzielone, lub poprosić ją o pomoc. Casa de Oracion de la Santisima Muerte (Najświętszy Dom Śmierci) i Templo Santa Muerte (Świątynia Śmierci Saint) to dwie pierwsze świątynie poświęcone jej kultowi w Stanach Zjednoczonych.

W meksykańskich, teksańskich i kalifornijskich ośrodkach penitencjarnych kult Boskiej Damy jest tak rozpowszechniony, że u wielu jest wiodącym obiektem oddania. W ciągu niespełna dziesięciu lat stała się patronką meksykańskiego systemu karnego i jest również popularna w amerykańskich więzieniach. Prawie wszystkie wiadomości telewizyjne na temat jej szybko rosnącego kultu w Stanach Zjednoczonych zostały dostarczone przez lokalne stacje w miastach granicznych. Te doniesienia prasowe wydają się być sensacyjne, podnosząc rzekome powiązania Saint Death z handlem narkotykami, morderstwami, a nawet ofiarami z ludzi.

Jednak grzybowa baza oddania jest heterogeniczną grupą z różnymi dolegliwościami i aspiracjami. Szkieletowy święty przyjął rolę wszechmocnego generała, którego zasięg działania jest prawdopodobnie większy niż jakiegokolwiek innego duchowego rywala. W ostatecznym rozrachunku Santa Muerte czczona przez większość wierzących nie jest ani moralnie czystą dziewicą, ani amoralnym duchowym najemnikiem, który dopuszcza się wszelkiego rodzaju mrocznych czynów.

Dużo więcej niż przedmiot kontemplacji, Bony Lady jest świętą czynu. Popularność Santa Muerte jako świętego ludu wynika również z jej wyjątkowej kontroli nad życiem i śmiercią. Jej reputacja jako najpotężniejszego i najszybciej działającego świętego jest przede wszystkim tym, co przyciąga wierzących zorientowanych na wyniki do jej ołtarza. Większość wielbicieli postrzega ją jako wyższą niż inni święci, męczennicy, a nawet Dziewica Maryja w niebiańskich hierarchiach. Święta Śmierć jest pomyślana jako archanioł (śmierci), który przyjmuje tylko rozkazy od samego Boga. Osoby zaznajomione z teologią katolicką rozpoznają rolę Archanioła Michała, Bożego anioła śmierci, który chroni i osądza dusze, ważąc ich zasługi zestawem skal. Jedna z meksykańskich kobiet wyjaśnia swoje oddanie dla Santa Muerte w ten sposób: „Wierzę w Boga, ale ufam jej”.

Większość Amerykanów i Europejczyków z Zachodu natychmiast rozpoznałoby Santa Muerte jako rodzaj żeńskiej Grim Reaper (Grim Reapress) z początkami średniowiecznego katolicyzmu. Hiszpanie mają własną personifikację śmierci, żeński szkielet znany jako La Parca. Meksykanie są jednak bardziej skłonni traktować świętego szkieleta jako adaptowaną wersję śmierci miejscowej bogini (zwykle Azteków lub Majów).

Najpopularniejsza wersja opowieści o rdzennej tożsamości świętego daje jej azteckie pochodzenie. Uważa się, że Santa Muerte powstało jako Mictecacihuatl, Aztecka bogini śmierci, która wraz ze swoim mężem Mictlantecuhtli, rządził światem podziemnym, Mictlan. Podobnie jak Bony Lady, śmiertelna para była tradycyjnie reprezentowana jako ludzkie szkielety lub cielesne ciała z czaszkami na głowy. Aztekowie wierzyli, że ci, którzy zmarli z przyczyn naturalnych, trafili do Mictlan, a także powoływali się na nadprzyrodzone moce bogów dla ziemskich przyczyn. Wraz z prześladowaniami rodzimej religii podbój hiszpański doprowadził to oddanie do podziemi i do synkretyzmu z katolicyzmem.

Hiszpańskie duchowieństwo zatrudniało Ponurego Ponuraka w sposób dydaktyczny wśród rdzennych ludów obu Ameryk. Czerpiąc z tradycji świętych kości przodków i interpretując chrześcijaństwo za pomocą własnego obiektywu kulturowego, niektóre rdzenne grupy przyjęły szkieletową figurę śmierci dla świętego.

Hiszpańskie dokumenty kolonialne 1793 i 1797 umieszczone w archiwum Inkwizycji opisują lokalne oddanie Santa Muerte w dzisiejszych meksykańskich stanach Querétaro i Guanajuato. Dokumenty inkwizycyjne opisują osobne przypadki „indyjskiego bałwochwalstwa”, które obracają się wokół szkieletowych postaci śmierci, w których domagali się rdzenni obywatele za polityczne względy sprawiedliwości. Ani meksykańscy, ani zagraniczni obserwatorzy nie odnotowali jej obecności aż do 1940.

Pierwsze pisemne odniesienia do świętego szkieletu w XX wieku wspominają o niej w kontekście działania jako nadprzyrodzonego lekarza miłości wezwanego przez czerwoną świecę. Święta Śmierć szkarłatnej świecy przychodzi z pomocą kobietom i dziewczynom, które czują się zdradzone przez mężczyzn w swoim życiu. Czterech antropologów, jeden Meksykanin i trzech Amerykanów, wspomina o swojej roli miłosnej czarodziejki w swoich badaniach prowadzonych w 1940 i 50.

Od 1790ów do 2002, Santa Muerte czczono potajemnie. Ołtarze były przechowywane w prywatnych domach, poza zasięgiem wzroku, a medaliony i szkaplerze świętego szkieletu były ukryte pod koszulami wielbicieli, w przeciwieństwie do dzisiejszych, kiedy wielu z dumą je prezentuje, wraz z koszulkami, tatuażami, a nawet butami tenisowymi jako odznaki ich wiary.

DOCTRINES / BELIEFS

Logika wzajemności leży u podstaw sposobu, w jaki wierzący poszukują boskiej interwencji. W kontekście chrześcijańskim prośba o cud zaczyna się od ślubu lub obietnicy. W ten sposób wielbiciele żądają cudów od Świętej Śmierci w taki sam sposób, jak od innych świętych, zarówno ludowych, jak i urzędowych. Tym, co odróżnia kontrakty od Białej Siostry, jest ich moc wiążąca. Jeśli wielu uważa ją za najsilniejszego cudotwórcę w religijnym krajobrazie, ma również reputację surowego karze tych, którzy zerwali z nią umowy.

To modlitwy, pielgrzymki i obietnice wielbicieli aktywują nadprzyrodzone moce świętego. Podczas gdy nabożeństwo do świętej śmierci można rozumieć jako skrajny wariant katolicyzmu ludowego, wydaje się, że kult przekształca się w nowy ruch religijny. Rola Santa Muerte jako świętego niezwykłej świętości odróżnia ją od teologii i praktyki katolickiej.

Modlitwy, nowenny, różańce, a nawet „msze” na Santa Muerte na ogół zachowują katolicką formę i strukturę, jeśli nie są zadowolone. W ten sposób kult oferuje neofitom znajomość meksykańskiego katolicyzmu oraz nowość czczenia rodzącego się świętego ludu. Ołtarze, zarówno prywatne, jak i publiczne, służą jako jedno z głównych narzędzi do komunikowania się i czczenia Kościstej Pani. Niektóre z nich są tak proste jak statuetka oprawiona w kilka świec wotywnych, podczas gdy inne są wyszukanymi świętymi przestrzeniami stworzonymi przy znacznych nakładach czasu i zasobów.

RYTUAŁY

Wielbiciele, czerpiąc z katolickich sposobów oddawania czci, stosują kolorowy zakres rytuałów. Ogólny brak formalnej doktryny i organizacji kultowej oznacza, że ​​wyznawcy mogą swobodnie komunikować się ze Śmiercią Śmierci w dowolny sposób, jaki im odpowiada. W praktyce jednak większość modlitw jest daleka od zaimprowizowania. Jeden rodzaj epickiej modlitwy stał się głównym zbiorowym rytuałem kultu. Zapoczątkowany przez matkę chrzestną kultu, Enriqueta Romero Romero (pieszczotliwie znany jako Doña Queta), różaniec (el rosario) jest adaptacją katolickiej serii modlitw poświęconych Dziewicy.

Doña Queta zorganizowała pierwsze publiczne różańce w swojej świątyni Tepito w 2002 i od tego czasu praktyka rozprzestrzeniła się w Meksyku i Stanach Zjednoczonych. Coroczne nabożeństwo w ołtarzu Doña Queta regularnie przyciąga kilka tysięcy wiernych.

Do najczęstszych sposobów składania petycji do Santa Muerte należą świece wotywne, często oznaczone kolorami dla określonego rodzaju pożądana interwencja. Jak wspomniano wcześniej, na przykład czerwone świece są wykorzystywane do petycji związanych z miłością i pasją. Santa Muertistas zatrudnia świece wotywne zasadniczo w tradycyjny katolicki sposób. Zgodnie z terminem „wotywny” katolicy oferują te woskowe światła jako symbole ślubów lub modlitw składanych poszczególnym świętym, osobom Trójcy Świętej lub Dziewicy. Oprócz świec wielbiciele składają ofiary, które odpowiadają tym, czego sami pragną. Wśród przedmiotów często spotykanych na ołtarzach Santa Muerte znajdują się słodycze, chleb, tytoń, pieniądze, alkohol, kwiaty i woda.

Jej przemiana z przedmiotu okultystycznego oddania w bohatera kultu publicznego wiązała się z jednoczesnym rozwojem jej tożsamości. Wraz z erupcją przemocy związanej z narkotykami w 1990, czarny kolor Santa Muerte z mrocznych czynów wszedł w centrum uwagi, gdy pojawiła się na ołtarzu osławionych narcos. I to jest amoralna Grim Reapress czarnej oddanej świecy, która nadal kieruje uwagę mediów po obu stronach granicy i dominuje nad nią. Czarne świece są jednak powolnymi sprzedawcami i są najmniej popularne na publicznych ołtarzach w Meksyku i Stanach Zjednoczonych.

Pomimo swojego wizerunku medialnego Saint Death nie jest tak bardzo aniołem stróżem narcyzów, jak i patronką wojny narkotykowej. Innymi słowy, jej oddanie wśród policji, żołnierzy i strażników więziennych na frontach wojny z kartelami wydaje się tak powszechne, jak wśród handlarzy.

Najbardziej botanika po obu stronach granicy biała świeca Saint Death symbolizująca czystość, ochronę, wdzięczność i

konsekracja jest najlepszym sprzedawcą. Mniej zaniepokojeni losem swoich dusz w życiu pozagrobowym, wielbiciele szukają interwencji Potężnej Damy w światowe sprawy zdrowia, bogactwa i miłości.

KOLOR GŁOSOWY

DLA MODLITW KORESPONUJĄCYCH DO

czerwony

miłość, romans, pasja

czarny

zemsta, krzywda; ochrona przed innymi szukającymi tego samego

biały

czystość, ochrona, wdzięczność, poświęcenie

niebieski

wgląd i koncentracja; popularny wśród studentów

brązowy

oświecenie, rozeznanie, mądrość

złoto

pieniądze, dobrobyt, obfitość

fioletowy

nadprzyrodzone uzdrowienie

Zielony

sprawiedliwość, równość wobec prawa

z żółtymi

przezwyciężenie uzależnienia

wielobarwny

wiele interwencji

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

Długi okres ukradkowego oddania zakończył się w dniu Wszystkich Świętych, 2001, kiedy Doña Queta, pracująca wówczas jako sprzedawczyni quesadilla, publicznie pokazała swój wizerunek Santa Muerte w naturalnej wielkości poza domem w Tepito w MeksykuNajbardziej znany barrio miasta. W tamtej dekadzie jej historyczne sanktuarium stało się najpopularniejszym kultem w Meksyku. Bardziej niż jakikolwiek inny przywódca oddania, Doña Queta odegrała główną rolę w przekształcaniu okultystycznego kultu świętego w bardzo publiczny kult.

Zaledwie kilka mil dalej, samozwańczy „arcybiskup” David Romo założył pierwszy kościół poświęcony Santa Muerte. Pożyczając ciężko od liturgii rzymskokatolickiej i doktryny, Tradycyjny Święty Katolicki Kościół Apostolski Mex-USA oferuje „msze”, wesela, chrzty, egzorcyzmy i inne usługi powszechnie spotykane w większości kościołów katolickich w Ameryce Łacińskiej.

W Stanach Zjednoczonych Templo Santa Muerte z Los Angeles oferuje pełen zakres katolickich sakramentów i usług, w tym śluby, chrzciny i różańce miesięczne. Na stronie Templo, http://templosantamuerte.com, znajduje się pokój rozmów i strumieniuje muzykę i podcasty mas do tych, którzy nie mogą dotrzeć do usług oferowanych przez „Profesorów” Saharę i Syzyfa, założycieli Templo. Obaj przywódcy wyemigrowali z Meksyku do Stanów Zjednoczonych. Szkolenie tego ostatniego obejmowało staż u dwóch meksykańskich szamanów, z których jeden „nauczył go mówić do Najświętszej Śmierci”.

Kilka mil przez miasto znajduje się Santuario Universal de Santa Muerte (Sanktuarium Uniwersalne Świętego Śmierci). Sanktuarium znajduje się w sercu meksykańskiej i środkowoamerykańskiej społeczności imigrantów. „Profesor” Santiago Guadalupe, pochodzący z Catemaco, Veracruz, miasta słynącego z czarów, jest szamanem Santa Muerte, który przewodniczy temu sklepowemu kościołowi. Wierni wierni odwiedzają sanktuarium w celu chrztu, ślubu, różańca, nowenny, egzorcyzmów, czystek i indywidualnego doradztwa duchowego.


ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Kościół katolicki w Meksyku zajął zdecydowane stanowisko przeciwko Santa Muerte, potępiając kult na podstawie tego, że czczenie śmierci jest równoznaczne z czczeniem wroga Chrystusa. Kościół twierdzi, że Chrystus pokonał śmierć przez zmartwychwstanie, dlatego jego naśladowcy muszą się dostosować do śmierci i jej przedstawiciele, w tym Santa Muerte. Obecny prezydent Meksyku Felipe Calderon jest członkiem Narodowej Partii Działania (PAN), założonej przez konserwatywnych katolików w 1939. Administracja Calderona zadeklarowała wroga religijnego Santa Muerte numer jeden w państwie meksykańskim. W marcu 2009 meksykańska armia zniosła dziesiątki przydrożnych kapliczek poświęconych ludowemu świętemu na granicy USA-Meksyk.

Znaczną liczbę głośnych króli narkotyków i osób powiązanych z organizacjami porwania stanowią Santa Muertistas. Powszechność ołtarzy Santa Muerte na miejscach zbrodni i w komórkach uwięzionych sprawiła wrażenie, że jest ona narkomanką. Ponieważ wielu jej wielbicieli jest członkami społeczeństwa, którzy zostali zmarginalizowani przez panujący porządek społeczno-ekonomiczny, oni i ich wiara są często odrzucani jako dewiacje.

Arcybiskup David Romo, ojciec chrzestny kultu Santa Muerte i jego samozwańczego krajowego rzecznika, jest ostro anty-PAN i antykatolikiem. Uważa, że ​​sojusz Kościoła katolickiego PAN był przyczyną cofnięcia statusu prawnego jego kościoła w 2005. Romo został aresztowany w styczniu 2011 i obecnie przebywa w więzieniu w Mexico City, skazany za przynależność do ringu porwania. Biorąc pod uwagę dynamikę kultu Bony Lady, upadek Romo z łaski najprawdopodobniej okaże się jedynie chwilową przeszkodą w wysiłkach na rzecz zorganizowania i zinstytucjonalizowania tego nowego ruchu religijnego.

LITERATURA

Materiał w tym profilu pochodzi z R. Andrew Chesnut, Poświęcony śmierci.

Chesnut, R. Andrew. 2012. Devoted to Death: Santa Muerte, Skeleton Saint. Nowy Jork: Oxford University Press.

DODATKOWE ŹRÓDŁA INFORMACJI

Aridjis, Eva, reż. 2008. La Santa Muerte. Navarre, 2008.

Aridjis, Homero. 2004. La Santa Muerte: Sexteto del amor, las mujeres, los perros y la muerte. Meksyk: Conaculta.

Bernal S., María de la Luz. 1982. Mitos y magos mexicanos. 2nd ed. Colonia Juárez, Meksyk: Grupo Editorial Gaceta.

Chesnut, R. Andrew. 2012. Devoted to Death: Santa Muerte, The Skeleton Saint. Nowy Jork: Oxford University Press.

Chesnut, R. Andrew. 2012. „Santa Muerte: nabożeństwo Meksyku do świętego śmierci”. Huffington Post Online, Styczeń 7. Dostęp od http://www.huffingtonpost.com/r-andrew-chesnut/santa-muerte-saint-of-death_b_1189557.html

Chesnut, R. Andrew. 2003. Konkurencyjne duchy: nowa gospodarka religijna w Ameryce Łacińskiej. Nowy Jork: Oxford University Press.

Chesnut, R. Andrew. 1997. Urodzony ponownie w Brazylii: boom zielonoświątkowy i patogeny ubóstwa. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press.

Cortes, Fernando, reż. 1976. El miedo no anda en burro. Diana Films.

Del Toro, Paco, reż. 2007. La Santa Muerte. Armagedon Producciones.

Graziano, Frank. 2007. Cultures of Devotion: Folk Saints hiszpańskiej Ameryki. Nowy Jork: Oxford University Press.

Grimm, Jakub i Wilhelm Grimm. 1974. „Godfather Death”. Tale 44 w Kompletne baśnie braci Grimm. Nowy Jork: Panteon. Dostęp od http://www.pitt.edu/~dash/grimm044.html on February 20, 2012 ..

Holman, E. Bryant. 2007. Santisima Muerte: meksykański święty lud. Publikacja własna.

Kelly, Isabel. 1965. Praktyki ludowe w północnym Meksyku: urodzenia, medycyna ludowa i spirytyzm w strefie Laguna. Austin: University of Texas Press.

La Biblia de la Santa Muerte . 2008. Meksyk: Editores Mexicanos Unidos.

Lewis, Oscar. 1961. The Children of Sánchez: Autobiografia rodziny meksykańskiej. Nowy Jork: Random House.

Lomnitz, Claudio. 2008. Śmierć i idea Meksyku. New York: Zone Books.

Martínez Gil, Fernando. 1993. Muerte y sociedad en la España de los Austrias. Meksyk: Siglo Veintiuno Editores.

Navarrete, Carlos. 1982. San Pascualito Rey y el culto a la muerte en Chiapas. Meksyk: Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Antropológicas.

Olavarrieta Marenco, Marcela. 1977. Magia en los Tuxtlas, Veracruz. Meksyk Miasto: Instituto Nacional Indigenista.

Perdigón Castañeda, J. Katia. 2008. La Santa Muerte: Protectora de los hombres. Meksyk: Instituto Nacional de Antropología e Historia, 2008.

Thompson, John. 1998. „Santísima Muerte: O pochodzeniu i rozwoju meksykańskiego obrazu okultystycznego”. Journal of the Southwest 40 (zima). Dostęp od http://findarticles.com/p/articles/mi_hb6474/is_4_40/ai_n28721107/?tag=content;col1 W lutym 20, 2012.

Toor, Frances. 1947. Skarb meksykańskich Folkways. Nowy Jork: Crown.

Villarreal, Mario. „Wybory meksykańskie: kandydaci”. American Enterprise Institute. Dostęp od http://www.aei.org/docLib/20060503_VillarrealMexicanElections.pdf. W lutym 20, 2012.
*** Wszystkie zdjęcia tu zawarte są własnością intelektualną Banda Ancha Productions, L3C. Są one prezentowane w profilu jako część jednorazowej umowy licencyjnej z projektem World Religions and Spirituality.

Autorzy:
R. Andrew Chesnut
Sarah Borealis

Data wysłania:
20 lutego 2012

Udostępnij