Wicca

WICCA

WICCA TIMELINE

1951 Zniesiono przepisy o czarownictwie z 1735 r., Które uczyniły praktykowanie czarów przestępstwem w Wielkiej Brytanii.

1951 Otwarcie Muzeum Magii na Wyspie Man przy wsparciu Geralda Gardnera.

1954 Gardner opublikował pierwszą książkę non-fiction o Wicca, Witchcraft Today .

1962 Raymond i Rosemary Buckland, inicjowani w Witches, przybyli do Stanów Zjednoczonych i zaczęli szkolić innych.

1971 Pierwszy feministyczny kowen został założony w Kalifornii przez Zsuzsannę Budapest.

1979 Publikacja Starhawk Taniec spiralny: Odrodzenie starożytnej religii Wielkiej Bogini .

1986 Raymond Buckland opublikował Kompletna Księga Czarów.

1988 Scott Cunningham opublikował Wicca: Przewodnik dla samotnego praktykującego .

2007 Siły Zbrojne Stanów Zjednoczonych zezwoliły na umieszczenie pentagramu Wicca na grobach na cmentarzach wojskowych.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Gerald Gardner, brytyjski urzędnik służby cywilnej, przypisuje się powstaniu Wicca, choć niektóre nieporozumienia nadal się kręcąwokół tego, czy to prawda, czy nie. Gardner twierdził, że został zainicjowany w New Forest Coven przez Dorothy Clutterbuck w 1939. Członkowie tego sabatu twierdzili, że był to tradycyjny wiccański sabat, którego rytuały i praktyki były przekazywane od czasów przedchrześcijańskich.

W 1951 uchylono prawa zabraniające praktykowania czarów w Anglii, a wkrótce potem, w 1954, Gardner opublikował swoją pierwszą książkę non-fiction, Witchcraft Today (Berger 2005: 31). Jego konto zostało zakwestionowane, najpierw przez amerykańskiego praktyka Aidena Kelly'ego (1991), a następnie przez innych (Hutton 1999; Tully 2011) Hutton (1999), historyka, który napisał najbardziej wszechstronną książkę na temat rozwoju Wicca, twierdzi, że Gardner zrobił coś głębszego niż zwykła kodyfikacja i upublicznienie ukrytej starej religii: stworzył nową, żywą religię, która rozprzestrzeniła się na cały świat. Gardnerowi pomogło Doreen Valiente, która napisała wiele poezji użytej w rytuałach, przyczyniając się tym samym do ich duchowego poruszenia (Griffin 2002: 244).

Niektórzy uczniowie Gardnera lub uczniowie przez niego szkoleni, tacy jak Alex i Maxine Saunders, stworzyli wariacje duchowego i rytualnego systemu Gardnera, pobudzając do rozwoju nowe sekty lub formy Wicca. Od samego początku byli tacy, którzy twierdzili, że zostali zainicjowani w innych kowenach, które były podziemne przez wieki. Żadne z nich nie przyniosło ani sukcesu wersji Gardnera, ani kontroli. Najbardziej prawdopodobne jest, że niektóre z nich były pod wpływem wielu tych samych wpływów społecznych, które poinformowały Gardnera, w tym zachodniej tradycji okultystycznej lub magicznej, folkloru i tradycji romantycznej, masonerii i długiej tradycji uzdrowicieli ludu wiejskiego lub mądrych ludzi ( Hutton 1999).

Zazwyczaj uważano, że brytyjscy imigranci Raymond i Rosemary Buckland przywieźli Wicca do Stanów Zjednoczonych. Ale historia jest w rzeczywistości bardziej złożona, ponieważ dowody sugerują, że kopie fikcyjnego konta Witchcraft i jego książki non-fiction Gardnera, Witchcraft Today zostały przewiezione do Stanów Zjednoczonych przed przybyciem Bucklands (Clifton 2006: 15). Niemniej jednak Bucklands były ważne w przywozie religii, ponieważ stworzyli pierwszy sabat Wicca w Stanach Zjednoczonych i zainicjowali innych. Będąc już na amerykańskiej ziemi, religia stała się atrakcyjna dla feministek poszukujących kobiecej twarzy boskości i ekologów, których pociągało świętowanie cyklów sezonowych. Oba ruchy z kolei pomogły przekształcić religię. Chociaż świętowano Boginię, kowen prowadzony przez Wysoką Kapłankę Gardner nie rozwinął feministycznej formy duchowości. Często na przykład wymagano od Wysokiej Kapłanki ustąpienia, gdy przestała być młoda (Neitz 1991: 353).

Miriam Simos, która pisze pod swoim magicznym imieniem Starhawk, odegrała kluczową rolę w doprowadzeniu do feminizmu i feministycznych problemów Wicca. Została wprowadzona do Fairie Tradition of Witchcraft oraz do Feminist Spirituality grupy Zsuzsanny Budapest. Pierwsza książka Starhawk, Spiralny taniec: Odrodzenie starożytnej religii Wielkiej Bogini (1979), która połączyła oba wątki jej szkolenia, rozeszła się w nakładzie 300,000 2002 egzemplarzy (Salomonsen 9: 2006). W tym samym okresie religia przeszła z religii tajemnej (takiej, w której święta i magiczna wiedza jest zarezerwowana dla wtajemniczonych), z naciskiem na płodność, do religii opartej na ziemi (takiej, która przyszła zobaczyć ziemię jako manifestację Bogini). - żywy i święty) (Clifton 41: XNUMX). Te dwie zmiany sprawiły, że religia była atrakcyjna dla osób dotkniętych feminizmem i ekologizmem zarówno w Stanach Zjednoczonych, jak i za granicą. Rozprzestrzenianie się religii było dodatkowo wspomagane przez publikowanie stosunkowo niedrogich książek i czasopism oraz rozwój Internetu.

Początkowo Bucklands, zgodnie z dyktatem Gardnera, twierdzili, że neofita musiał zostać przeszkolony przez Wicca trzeciego stopnia, kogoś, kto został przeszkolony w sabacie i przeszedł trzy poziomy lub stopnie treningu, podobny do tych w masonach. Jednak Raymond Buckland zmienił swoje stanowisko w tej sprawie. Ostatecznie opublikował książkę i stworzył film wyjaśniający, w jaki sposób jednostki mogą się zainicjować. Inni, zwłaszcza Scott Cunningham, również pisali książki, w wyniku których samo-inicjacja stała się powszechna. Wicca: Przewodnik dla praktyki samotnej (Cunningham 1988) sam sprzedał się na kopiach 400,000. Jego książka i inne podręczniki pomogły podsycić trend w kierunku większości Wiccanów ćwiczących samotnie. Duża liczba stron internetowych i rozwój grup parasolowych (to znaczy grup, które dostarczają informacji, otwarty rytuał, a czasami rekolekcje religijne, określane jako festiwale) umożliwiają Wiccanom i innym poganom utrzymywanie kontaktu z innymi, niezależnie od tego, czy ćwiczyć w sabacie lub sam. Rozwój tych książek i stron internetowych pomógł Wicca uczynić mniej tajemniczą religią. Początkowo w sabacie nauczano ezoterycznej wiedzy, często jako tajemnej wiedzy, którą można było przekazać tylko innym, którzy zostali zainicjowani w religię. Niewiele, jeśli w ogóle, rytuałów lub wiedzy pozostaje tajemnicą.

DOCTRINES / BELIEFS

Wiara w Wicca jest mniej ważna niż doświadczenie boskości czy magii. Wiccany często mówią, że nie wierzą w Boginię (Bogów) i Boga (ów); oni ich doświadczają. To dzięki rytuałowi i medytacji zdobywają doświadczenie boskości i wykonują magiczne działania. Religia nie jest doktrynalna, a Wicca Rede „czyń tak, jak chcesz, dopóki nie skrzywdzisz nikogo”, będąc jedyną twardą i szybką regułą. Według Gardnera religia istniała w całej Europie przed nastaniem chrześcijaństwa. W prezentacji Gardnera Bogini i Bóg równoważą to, co nazwał energiami męskimi i żeńskimi. Grupy, zwane kowenami, idealnie nadają się do naśladowania tej równowagi poprzez składanie się z sześciu kobiet i sześciu mężczyzn z dodatkową kobietą, która jest Wysoką Kapłanką. Jeden z mężczyzn w grupie służy jako Najwyższy Kapłan, ale Kapłanka jest przywódcą grupy. W rzeczywistości niewiele kowenów ma taką dokładną liczbę uczestników, choć większość to małe grupy (Berger 1999: 11-12).

Kalendarz rytualny opiera się na kalendarzu rolniczym, który podkreśla płodność. Ten nacisk znajduje odzwierciedlenie w zmianie
związek między Boginią a Bogiem przedstawiony w rytuałach. Bogini jest postrzegana jako wieczna, ale zmieniająca się ze służącej, w matkę, w crone; potem, w spirali czasu, powraca wiosną jako młoda kobieta. Bóg rodzi się z matki w środku zimy, staje się jej małżonką na wiosnę, umiera, aby zapewnić wzrost plonów jesienią; potem odradza się w przesileniu zimowym. Bóg jest przedstawiony z rogami, znakiem męskości. Obraz jest starym, który został przekształcony w obraz diabła w chrześcijaństwie. Wszystkie boginie są postrzegane jako aspekty jednej Bogini, tak jak wszyscy bogowie są uważani za aspekty jednego Boga.

Wizerunek Wicca jako starej religii, prowadzony przez kobiety, który sławił płodność ziemi, zwierząt i ludzi, przejął Gardner od Margaret Murray (1921), która napisała przedmowę do swojej książki. Twierdziła, że ​​procesy czarownic były atakiem na praktykujących dawną religię przez chrześcijaństwo. Gardner wziął od Murraya obraz czarownic z przeszłości jako uzdrowicieli, którzy wykorzystali swoją wiedzę na temat ziół i magii, aby pomóc jednostkom w ich społeczności radzić sobie z chorobą, bezpłodnością i innymi problemami. W czasie, gdy pisał Gardner, Murray był uważany za eksperta w procesach czarownic, chociaż jej praca była później atakowana i nie jest już akceptowana przez historyków.

Magiczne i magiczne praktyki są zintegrowane z systemem wierzeń Wiccan. System magiczny opiera się na pracy Aleistera Crowleya, który skodyfikował zachodnią wiedzę ezoteryczną. Zdefiniował magię jako akt zmiany rzeczywistości na wolę. Magiczne praktyki wzrosły i zanikły na Zachodzie, ale nigdy nie zniknęły (Pike 2004). Można je prześledzić do dwunastowiecznych środków Kabały i starożytnych greckich praktyk chrześcijaństwa i były one ważne podczas rewolucji naukowej (Waldron 2008: 101).

W rytuałach Wicca uważa się, że forma energii wzbudza się poprzez taniec, intonowanie, medytację lub bębnienie, które mogą byćukierunkowane na przyczynę, takie jak leczenie kogoś lub znalezienie pracy, miejsca parkingowego lub wynajmowanego mieszkania. Uważa się, że energia, którą jednostka wysyła, powróci do niej trzykrotnie, a zatem najpowszechniejszą formą magii jest magia lecznicza. Wykonywanie leczenia zarówno pokazuje, że Czarownica ma magiczną moc i że używa jej na dobre (Crowley 2000: 151-56). Dla Wiccans świat jest postrzegany jako magiczny. Powszechnie uważa się, że Bogini lub Bóg może wysłać jednostce znak lub nadać im kierunek w życiu. Mogą one przyjść podczas rytuału lub medytacji lub w trakcie codziennego życia, gdy ludzie spotykają starych przyjaciół lub znajdują coś na piasku na plaży, która ich zdaniem jest ważna. Magia jest zatem sposobem na połączenie z boskością i naturą. Magia jest postrzegana jako część świata naturalnego i wskazuje na związek jednostek z naturą, ze sobą nawzajem i z boskością.

Wiccanie tradycyjnie przechowują Księgę Cieni, która zawiera rytuały i magiczne zaklęcia, które dla nich działały. Jest rzeczą powszechną, że Wysoka Kapłanka i Najwyższy Kapłan, przywódcy sabatu, dzielą się swoją Księgą Cieni z tymi, których inicjują, pozwalając im na całkowite skopiowanie niektórych rytuałów. Każda Księga Cieni jest unikalna dla Wicca, który ją stworzył i często jest dziełem sztuki sama w sobie.

Większość, choć nie wszystkie, Wiccany wierzą w reinkarnację (Berger i in. 2003: 47). Uważa się, że zmarli idą do Summerland między życiem, miejscem, gdzie ich dusza lub esencja ma szansę zastanowić się nad życiem, które przeżyli, zanim ponownie dołączyli do świata, aby kontynuować swój duchowy wzrost. Karma ich przeszłych działań wpłynie na ich umieszczenie w nowym życiu. Ale w przeciwieństwie do wschodnich koncepcji reinkarnacji, które podkreślają pragnienie zakończenia tego cyklu narodzin, śmierci i reinkarnacji, powrót do życia jest postrzegany przez Wiccanów pozytywnie. Wewnętrzna istota jest w stanie ponownie nawiązać kontakt z tymi, którzy byli ważni w poprzednich wcieleniach, uczyć się i rozwijać duchowo.

RYTUAŁY

W Wicca rytuały są ważniejsze niż przekonania, ponieważ pomagają praktykującym nawiązać kontakt z elementami duchowymi lub magicznymi. Główne rytuały obejmują krąg roku (osiem sabatów, które występują przez sześć tygodni w ciągu roku) i są przeprowadzane na przesileniach, równonocy i tak zwanych dniach krzyżowych między nimi. Upamiętniają one początek i wysokość każdego sezonu oraz zmieniającą się relację między Bogiem a Boginią. Narodziny, wzrost i śmierć są postrzegane jako naturalna część cyklu i są obchodzone. Uważa się, że zmiany w naturze znajdują odzwierciedlenie w życiu jednostek. Samhain (wymawiane Sow-en), który występuje w 31 st. Października, uważany jest za Wiccan New Year i ma szczególne znaczenie. Uważa się, że zasłony między światami, żyjącymi i ducha, są szczególnie cienkie tego wieczoru. Wiccanowie uważają, że jest to najłatwiejsza pora roku na kontakt ze zmarłymi. Jest to również czas, w którym ludzie będą wykonywać magiczną pracę, aby pozbyć się nawyków, zachowań i ludzi, którzy nie są już pozytywną siłą w ich życiu. Na przykład, ktoś może wykonać rytuał, aby wyeliminować zwlekanie lub pomóc im zebrać energię, aby zostawić ślepy zaułek lub ślepy zaułek. Wiosną sabaty świętują wiosnę i płodność w naturze i życiu ludzi. Rytuały zawsze zachowują równowagę między zmianami w naturze a zmianami w życiu jednostek (Berger 1999: 29-31).

Importowane są również Esbaty, obchody cykli księżyca. Rysowanie Księżyca, który jest prawdopodobnie najbardziej znanym rytuałem w Wicca z powodu książki autorstwa tego tytułu Margot Adler (1978, 1986), obejmuje inwokację, w której Bogini lub jej moce wchodzą do Wysokiej Kapłanki. Na czas rytuału staje się wcieloną Boginią (Adler 1986: 18-19). Ten rytuał odbywa się w czasie pełni księżyca, który jest związany z Boginią w jej fazie jako Matki. Zazwyczaj obchodzi się także nowe księżyce lub ciemne księżyce, które są związane z crone. Rzadziej odbywa się rytuał dla księżyca w kształcie półksiężyca lub dziewicy. Istnieją także rytuały dotyczące małżeństw (określane jako głodówki); narodziny (Wiccanings); i zmieniających się statusów uczestników, takich jak pełnoletność lub zostawanie starszym lub crone. Rytuały odbywają się dla inicjacji i dla tych, którzy stają się Wiccansami lub Czarownicami pierwszego, drugiego lub trzeciego stopnia. Rytuały mogą być również dokonywane z powodów osobistych, w tym rytuałów uzdrawiania, pomocy w konkretnym problemie lub kwestii, świętowania szczęśliwego wydarzenia lub dziękowania bóstwom za ich pomoc.

Wiccanie prowadzą swoje magiczne i święte obrzędy w rytualnym Kręgu, który jest tworzony przez „przecięcie” przestrzeni athame (rytuał nóż). Ponieważ Wiccanowie zazwyczaj nie mają kościołów, muszą stworzyć świętą przestrzeń dla rytuału w normalnej, przyziemnej przestrzeni. Robi się to w kowenach przez Wysoką Kapłankę i Najwyższego Kapłana chodzących wokół kręgu, rozciągając przed sobą atlety i intonując. Uczestnicy wizualizują niebieskie lub białe światło promieniujące w kuli, aby stworzyć bezpieczne i święte miejsce. Następnie Najwyższa Kapłanka i Najwyższy Kapłan wzywają lub przywołują strażnicę, czyli moce czterech kierunków (wschód, południe, zachód i północ) oraz bóstwa związane z każdym z nich. Zwykle uświęcają okrąg i uczestników elementami powiązanymi z każdym z tych kierunków, które są umieszczone na ołtarzu w środku okręgu (Adler 1986: 105-106). Ołtarze są zazwyczaj dekorowane tak, aby odzwierciedlały celebrowany rytuał. Na przykład w Samhain, gdy śmierć jest obchodzona jako część cyklu życia, zdjęcia zmarłych krewnych i przyjaciół mogą ozdobić ołtarz; w dniu maja (maj 1) na ołtarzu pojawią się świeże kwiaty i owoce, symbolizujące nowe życie i płodność.

Kiedy koło zostaje obsadzone, mówi się, że uczestnicy znajdują się między światami w zmienionym stanie świadomości. Rytuał dla następnie odbywa się szczególna uroczystość. Krąg służy także do przechowywania energii, która jest budowana podczas obrzędów, dopóki nie będzie gotowa do uwolnienia w tak zwanym Stożku Mocy. Śpiew, taniec, medytacja i intonowanie mogą być wykorzystane przez Wiccanów do podniesienia mocy podczas rytuału. Stożek mocy jest uwalniany do celu wyznaczonego przez praktykujących Wicca. Może istnieć jeden wspólny cel, taki jak uzdrowienie konkretnej osoby lub lasu deszczowego, lub każda osoba może mieć swój szczególny magiczny cel (Berger 1999: 31). Ceremonia kończy się podnoszeniem filiżanki wina i zanurzeniem w niej athame, symbolizującym zjednoczenie Bogini i Boga. Wino jest następnie przekazywane dookoła Kręgu ze słowami „Błogosławiony Bądź” i pijane przez praktykujących. Ciasta są błogosławione przez Wysoką Kapłankę i Kapłana; są one również omijane ze słowami „błogosławiony bądź”, a następnie jedzone (Adler 1986: 168). Czasami rytuały są nagie (skyclad) lub w rytualnych szatach, w zależności od tradycji Wicca i miejsca, w którym odbywa się rytuał. Rytuały na zewnątrz lub publiczne są zwykle prowadzone w szatach lub ubraniach ulicznych. Pod koniec obrzędów zostaje otwarty Krąg i Wieże Strażnicze są symbolicznie usuwane. Tradycyjnie ludzie następnie dzielą się posiłkiem, ponieważ jedzenie jest postrzegane jako potrzebne do uziemiania uczestników (tj. Pomagają im opuścić magiczny stan i powrócić do przyziemnego świata).

Samotni praktykujący mogą dołączyć do innych Wiccan lub Pogan na sabaty lub esabaty lub wykonywać tylko rytuały. Niektóre grupy oferują publiczne rytuały, często w wynajętej przestrzeni w liberalnym kościele lub zapleczu księgarni metafizycznej. Jeśli praktykujący wykonuje tylko rytuał, modyfikuje rytuał według potrzeb. Książki i niektóre strony internetowe zawierają sugestie, aby umożliwić samotnym praktykującym rytuały indywidualnie.

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

Według badania American Religious Identity przeprowadzonego w 2008, w Stanach Zjednoczonych istnieją 342,000 Wiccans. Jest to zgodne z liczbą nastoletnich i nowopowstających dorosłych Wiccan, które można znaleźć w The National Survey of Youth and Religion (Smith z Denton 2005: 31; Smith z Snell 2009: 104). Wielu ekspertów uważa, że ​​liczba ta jest zbyt mała, w oparciu o sprzedaż książek Wiccańskie książki i ruch na stronach Pagan. Niemniej jednak religia jest religią mniejszości. Wiccan żyją w całych Stanach Zjednoczonych, z największą koncentracją w Kalifornii, gdzie mieszka dziesięć procent wszystkich Wiccan. Dzielnica Columbia i Południowa Dakota mają najniższy odsetek, z jedną dziesiątą jednego procenta Wiccan mieszkających w jednym z tych obszarów (Berger nie opublikował).

Nie ma jednego lidera dla wszystkich Wiccan i Witch. Większość z nich jest dumna z bycia bez przywódcy. Tradycyjnie Wicca była nauczana w kowenach, ale coraz większa liczba Wiccanów jest inicjowana przez siebie, poznając religię przede wszystkim z książek i wtórnie ze stron internetowych. Niektóre osoby są szanowane i znane w społeczności, głównie z powodu ich pisania. Miriam Simos, która pisze pod swoim magicznym imieniem Starhawk, została nazwana najbardziej znaną Czarownicą Zachodu (Eilberg-Schwatz 1989). Jej książki wywarły istotny wpływ na religię, a ona była założycielką i jedną z liderów jej tradycji, The Reclaiming Witches. Nawet ci, którzy nie czytali jej książek, mogą być pod wpływem pomysłów, ponieważ stały się one tak ważnym elementem myślenia wielu ludzi w religii. Istnieją pogańskie organizacje parasolowe, takie jak Covenant of the Goddess (CoG), EarthSpirit Community i Circle Sanctuary, które organizują festiwale, mają otwarte rytuały dla głównych sabatów, udostępniają strony internetowe z informacjami i walczą z dyskryminacją wszystkich pogan. Zwykle pobierają niewielką opłatę za bycie członkiem i inne opłaty za otwarte rytuały i uczestnictwo w festiwalach. Nikt nie musi być członkiem, a rośnie liczba Wiccan, którzy nie są członkami żadnej organizacji. Niemniej jednak grupy te pozostają ważne, a wielu ich przywódców jest dobrze znanych w większej społeczności pogańskiej.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Istnieje długa debata wśród praktyków na temat świętej historii grupy przedstawionej przez Gardnera. Chociaż większość Wiccanów uważa to teraz za fundamentalny mit, niewielka, ale głośna mniejszość uważa, że ​​jest to dosłownie prawda. Kilku naukowców, takich jak Hutton i Tully, miało swoje kwalifikacje i pracę poddane w wątpliwość przez praktyków, którzy nie zgadzają się z ich historycznymi lub archeologicznymi odkryciami. Hutton (2011: 227) twierdzi, że ci, którzy go krytykują i inni, którzy kwestionowali roszczenia Gardnera do nieprzerwanej historii między starożytnością a obecnymi praktykami Czarnoksięstwa, nie dostarczyli nowych dowodów na poparcie swoich twierdzeń. Hutton (2011, 1999), Tully (2011) i inni zauważają, że istnieją pewne elementy ciągłości między praktykami przedchrześcijańskimi a obecnymi, szczególnie w odniesieniu do magicznych wierzeń i praktyk, ale to nie wskazuje na nieprzerwaną tradycję religijną lub ćwiczyć. Hutton twierdzi, że niektóre elementy wcześniejszych praktyk pogańskich zostały włączone do chrześcijaństwa, a niektóre pozostały jako folklor i zostały twórczo zaabsorbowane przez Gardnera. Praktyki wicca są informowane przez niego i innych o przeszłych praktykach, ale nie oznacza to, że ci, którzy zostali straceni jako czarownice we wczesnym okresie nowożytnym, byli praktykującymi dawną religię, jak twierdziła Margaret Murray lub że obecni praktykujący są w nieprzerwanej linii przed -Chrześcijańscy Europejczycy lub Brytyjczycy.

Chociaż Wicca zyskał akceptację w ciągu ostatnich dwudziestu lat, pozostaje religią mniejszościową i nadal musi walczyć wolność religijna. Wiccanie wygrali szereg spraw sądowych, w wyniku których pentagram stał się akceptowanym symbolem grobów na cmentarzach wojskowych, a ostatnio w Kalifornii uznano, że więźniowie wiccańscy muszą mieć własne duchowieństwo (Dolan 2013). Niemniej jednak nadal występuje dyskryminacja. Na przykład w niedzielę, luty 17, 2013 Friends of Fox zakotwiczył w Wicca, gdy doniósł, że University of Missouri rozpoznał wszystkie święta wiccańskie (w rzeczywistości rozpoznano tylko sabaty). Trzy kotwice ogłosiły, że Wiccanami są albo lochy i gracze, albo dwa razy rozwiedzione kobiety w średnim wieku, które mieszkają na obszarach wiejskich, są żonami i kadzidełkami. Ten portret jest zarówno poniżający, jak i niedokładny, ponieważ wszystkie badania wskazują, że podczas gdy większość Wiccan to kobiety, zazwyczaj mieszkają w obszarach miejskich i podmiejskich i prawdopodobnie są młodzi jak w średnim wieku i mają tendencję do lepszego wykształcenia niż ogół społeczeństwa amerykańskiego ( Berger 2003: 25-34). Po proteście prowadzonym głównie przez Selena Fox z Circle Sanctuary, sieć przeprosiła. Niemniej jednak większość Wiccan uważa, że ​​negatywne obrazy, takie jak prezentowane w wiadomościach Foxa, są powszechne i mogą wpływać na szanse poszczególnych osób na promocję i ich zdolność do poświęcenia czasu na pracę z okazji świąt religijnych. Wydaje się jednak, że przejście od Wiccanów postrzeganych jako niebezpiecznych diabelskich czcicieli jest uważane za głupie, ale nieszkodliwe. Wielu Wiccanów stara się, aby ich religia była uznawana za uzasadnioną i poważną praktykę. Są aktywni w pracy międzyreligijnej i uczestniczą w Światowym Parlamencie Religii.

LITERATURA

Adler, Margot. 1978, 1986. Rysowanie Księżyca. Boston: Beacon Press.

Berger, Helen., A. 2005. „Witchcraft and neopaganism.” Str. 28-54 in Witchcraft and Magic: Contemporary North America, edytowany przez. H elen A. Berger, 28-54. Philadelphia: University of Pennsylvania Press.

Berger, Helen A. 1999. Społeczność czarownic: współczesny neo-pogaństwo i czary w Stanach Zjednoczonych. Columbia, Karolina Południowa: The University of South Carolina Press.

Berger, Helen A. niepublikowane „The Pagan Census Revisited: międzynarodowe badanie pogan.

Berger, Helen. A., Evan A. Leach i Leigh S. Shaffer. 2003. Voices from the Pagan Census: Contemporary: Krajowy przegląd czarownic i neo-pogan w Stanach Zjednoczonych. Columbia: SC: The University of South Carolina Press.

Buckland, Raymond. 1986. Kompletna książka Bucklanda lub czary. St. Paul, Mn: Llewellyn Publications.

Clifton, Chas S. 2006. Jej ukryte dzieci: powstanie Wicca i pogaństwa w Ameryce. Walnut Creek, CA: AltaMira Press.

Crowley, Vivianne. 2000. „Uzdrawianie w Wicca”. Pp. 151-65 w Córki Bogini: Studia Uzdrowienia, Tożsamości i Upełnomocnienia, pod redakcją Wendy Griffin. Walnut Creek, CA: AltaMira Press

Cunningham, Scott. 1988. Wicca: Przewodnik dla samotnego praktykującego. St. Paul, MN: Llewellyn Publications.

Dolan Maura. 2013 „Sąd ożywia pozew poszukujący Wiccan Chaplains in Women's Prisons” Los Angeles Czasy , Luty 19. Dostęp z http://latimesblogs.latimes.com/lanow/2013/02/court-revives-lawsuit-over-wiccan-chaplains-in-womens-prisons.html w marcu 27, 2013.

Eilberg-Schwatz, Howard. 1989. „Witches of the West: Neo-Paganism and Goddess Worship as Enlightenment Religions”. Journal of Feminist Studies of Religion 5: 77-95.

Griffin, Wendy. 2002. „Bogini Duchowość i Wicca.” Pp 243-81 w Jej głos, jej wiara: kobiety mówią o światowych religiach, pod redakcją Katherine K. Young i Arvind Sharma. Boulder, CO: Westview Press.

Hutton, Ronald. 2011 „Rewizjonizm i kontrrewizjonizm w pogańskiej historii” Granatowiec12: 225-56

Hutton, Ronald. 1999. Triumph of the Moon: Historia współczesnego pogańskiego czarostwa. Oxford: Oxford University Press.

Kelly, Aiden. A. 1991. Crafting of Art of Magic: Book I. St. Paul, MN: LLewellyn Publications.

Murray, Margaret A. 1921, 1971. Kult czarownic w Europie Zachodniej. Oxford: Clarendon Press.

Neitz, Mary-Jo. 1991. „In Goddess We Trust”. Str. 353-72 w W Gods We Trust pod redakcją Thomasa Robbinsa i Dicka Anthony'ego. New Brunswick NJ: Transaction Press.

Pike, Sarah. M. 2004. New Age i Neopagan Religions in America . Nowy Jork: Columbia University Press.

Salomonsen, Jone. 2002. Enchanted Feminism: The Reclaiming Witches of San Francisco. Londyn: Routledge Press.

Smith, Christian z Melindą. L. Denton. 2005. Poszukiwanie duszy: religijne i duchowe życie amerykańskich nastolatków. Oxford: Oxford University Press.

Smith, Christian z Patricią Snell. 2009. Przemiany duszy: religijne i duchowe życie pojawiających się dorosłych. Oxford: Oxford University Press.

Starhawk. 1979. Taniec spiralny. San Francisco: Harper & Row Publishers

Tully, Caroline. 2011. „Badanie przeszłości jest obcym krajem: dysonans poznawczy jako odpowiedź praktykujących pogan na badania naukowe nad historią religii pogańskich”. Artykuł przedstawiony na dorocznym spotkaniu American Academy of Religion w Orlando na Florydzie.

Waldron, David. 2008. Znak czarownicy: nowoczesność i pogańskie przebudzenie. Durham, Karolina Północna: Carolina Academic Press.
Autor:
Helen A. Berger

Data wysłania:
5 kwietnia 2013

 

 

 

Udostępnij