Uniao Do Vegetal

UNIAO DO VEGETAL (UDV)


LINIA UNIAO DO VEGETAL (UDV)

Urodził się 1922 Jose Gabriel da Costa.

1961 Jose Gabriel założył Uniao do Vegetal, a wkrótce potem rozpoczął dystrybucję Vegetal (ayahuasca) wśród swoich zwolenników.

1990s Amerykański ekolog Jeffrey Bronfman udał się do Amazonii i spotkał UDV i ayahuasca.

1994 Bronfman założył amerykański oddział UDV.

1999 Amerykańscy agenci celni i agenci DEA skonfiskowali trzydzieści galonów herbaty ayahuasca z biur UDV; w odpowiedzi Bronfman pozwał Departament Sprawiedliwości Stanów Zjednoczonych.

Luty 2006 - Sąd Najwyższy USA orzekł na korzyść UDV w sprawie Gonzales v. O Centro Espirita Beneficente Uniao do Vegetal i in. 2006 .


ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Historia UDV zaczyna się od Jose Gabriela da Costa, znanego jego zwolennikom jako Mestre Gabriel. Urodził się w 1922 w Coracao de
Maria, w brazylijskim stanie Bahia. Mając niewiele formalnego wykształcenia, w wieku dwudziestu lat podróżował z Salvadoru w Brazylii do Amazonii, gdzie pracował. Zapoznał się z rdzennymi Boliwijczykami, w szczególności Chico Lourenco, który był „mistrzem ciekawości” i który wprowadził Gabriela do herbaty ayahuasaca (UDV nd).

Ayahuasca, zwana również „hoasca” lub „vegetal”, jest halucynogenną herbatą parzoną z liści mariri i chacrona, które znajdują się w dorzeczu Amazonki. Herbata była spożywana w rytuałach amazońskich i andyjskich od wieków, ale stała się znana w Stanach Zjednoczonych dopiero w XX wieku. W 1950, autorzy Beat William S. Burroughs i Allen Ginsberg spopularyzowali ayahusaca w korespondencji literackiej, która ostatecznie zostanie opublikowana jako Listy Yage. Te pisma opisują podróż Burroughsa przez Amerykę Południową, gdzie miał nadzieję na zdobycie ayahuasca jako sposobu na przezwyciężenie uzależnienia od opiatów. Kilkadziesiąt lat później, we wczesnych 1970, irlandzko-amerykański filozof i psychonauta Terence McKenna i jego brat Dennis przeprowadzili psychodeliczne eksperymenty z udziałem ayahuasca w Amazonii. Para opublikowała swoje odkrycia w książce Niewidzialny krajobraz: umysł, halucynogeny i I Ching i kolejna książka, Prawdziwe halucynacje.

Po tym, jak Mestre Gabriel pochłonął ayahuasca, „wizje, duchowe objawienia i poczucie osobistej misji, które odkrył, zebrały się w spójny system wierzeń i zaczął gromadzić grupę wyznawców” (Dashwood i Saunders 1996). W lipcu 22, 1961, Gabriel założył Uniao do Vegetal (dosłownie „zjednoczenie roślin”) i zaczął rozpowszechniać jego nauki, które są mieszanką wierzeń chrześcijańskich i rdzennych. W grudniu 13, 1964, Gabriel przeniósł się do Porto Velho, Rondonia z żoną, Pequeniną i ich dziećmi. Założył się przy 1215 Abuna Street, która stała się de facto główną siedzibą Uniio do Vegetal (UDV), gdzie Gabriel pracował jako producent cegieł i rozdawał Vegetal swoim zwolennikom. Pierwotnie UDV nie został oficjalnie zarejestrowany w Brazylii jako organizacja religijna.

W 1968 pierwsza świątynia UDV została zbudowana w Porto Velho. Ten budynek, obecnie historyczna siedziba UDV, znany jest jako Nucleo Mestre Gabriel. We wrześniu 24, 1971, Mestre Gabriel zmarł, przekazując swoje nauki swoim uczniom. Ci wyznawcy, w tym jego żona i dzieci, stali się sami, dzieląc się przesłaniem Jose Gabriela i zarządzając rosnącą religią. Dział Bezpieczeństwa Terytorium Guapore na krótko ograniczył działalność UDV podczas 1970. Po przywróceniu legalności kościoła zmienił nazwę na Centro Espirita Beneficente Uniao do Vegetal. W październiku 30, 1982, administracja ogólna UDV przeniosła swoją siedzibę do Brasilii. Brazylia zalegalizowała użycie ayahusaca w 1987.

W 1993, UDV został zarejestrowany w USA przez grupę osób, w tym ekolog Jeffrey Bronfman, w Santa Fe w Nowym Meksyku. Rodzina Bronfmanów wyemigrowała do Kanady z Rosji w XIII wieku, a następnie była właścicielem i operatorem kanadyjskiej firmy destylacyjnej Seagram i ma długą historię jako zamożna i potężna amerykańska rodzina. Według książki Petera C. Newmana Dynastia Bronfman (1978), Jeffrey Bronfman został zaakceptowany przez Uniwersytet Yale, ale zdecydował się przyłączyć do misji Divine Light Guru Maharaja Ji (Vincent 2001). Podczas 1990, Bronfman odbył kilka podróży do brazylijskiego lasu deszczowego. Tam skontaktował się z UDV i spróbował hoasca. Jego doświadczenia z herbatą zainspirowały go do nauki języka portugalskiego, zostania mistrzem i importowania religii do Stanów Zjednoczonych. Pełnił funkcję prezesa amerykańskiego oddziału UDV od 1994. Bronfman i jego żona Lucy Luzader Bronfman rozwiedli się w 2000.


UDV DOCTRINES / BELIEFS

Uniao do Vegetal jest synkretyczną religią, która „łączy tradycyjną teologię chrześcijańską z rdzennymi wierzeniami, a główną zasadą wiary jest picie herbaty znanej jako hoasca. Zgodnie z doktryną kościoła członkowie mogą w pełni postrzegać Boga tylko pijąc herbatę ”(Toobin 2004). UDV nie ma formalnego dogmatu ani pisemnej doktryny. Przywódcy kościelni przekazują ustnie nauki Mestre Gabriela członkom UDV. Zrozumienie tych nauk jest rozumiane jako stopniowy i indywidualny proces. Nauki Mestre są przekazywane rytualnie i wyłącznie członkom kościoła, a osoby z zewnątrz mogą uzyskać tylko ogólne streszczenie.

Kościół stwierdza, że ​​„doktryna Mestre Gabriela uczy miłości do naszych bliźnich i wiernej praktyki dobroci, zgodnie z zasadami duchowej ewolucji poprzez reinkarnację i we wspólnocie z naukami Jezusa jako boskiego mistrza” (UDV nd ) Ta zasada kolejnej reinkarnacji jest niezbędna dla doktryny UDV. Według Kościoła jest to „tysiącletnia zasada przyjęta zarówno przez duchowość wschodnią, jak i pierwszych chrześcijan aż do XIII wieku ne” i „opiera się na przekonaniu, że przez kolejne wcielenia duch ewoluuje, stopniowo rozwijając wierność praktyce dobroci, aż do osiągnięcia oczyszczenia - lub „świętości” dla zachodnich tradycji ”(tamże). Zgodnie z chrześcijańską doktryną, UDV uważa Jezusa Chrystusa za Syna Bożego. UDV popiera temat „Światło, pokój i miłość”.

RYTUAŁ

Centralnym rytuałem kościoła jest spożywanie herbaty ayahuasca w ceremonii sakramentalnej, która została porównana do katolickiej komunia (Perea 2004). Kościół podkreśla, że ​​picie ayahuasca nie jest rekreacyjnym używaniem narkotyków, ale religijnym sakramentem. Rytuał odbywa się co najmniej dwa razy w miesiącu. UDV naucza, że ​​„picie Vegetalu tworzy wzmocniony stan świadomości zdolny do wzmocnienia percepcji naszej własnej zasadniczo duchowej natury” (UDV nd). Podczas tych rytuałów, po przywódcach lub mestres, służą Vegetalowi, dostarczają instrukcji, często w formie „chamadas”, śpiewów, które zawierają nauki Mestre Gabriela.

Wizje wywoływane przez narkotyki mogą obejmować „zwinięte fluorescencyjne węże, grasujące jaguary i wspaniałe wielobarwne tableaux ogrodów oraz pałace i bujne lasy”. Peruwiańscy szamani uczą, że te wizje są „telewizją lasu”. I „Kiedy go włączą, to tak, jakby wybierały kanały i komunikowały się z duchami, być może z innych wymiarów” (Posner 2006). Adwokat Richard Glen Boire, „który pisał obszernie o roślinach psychoaktywnych i specjalizuje się w obronie klientów oskarżonych o ich używanie”, mówi, że hoasca tworzy „znaczącą zmianę w świadomości”, która może być przerażająca ”, i że„ przeciętna osoba… znajdź to trochę koszmarnie ”(Simon 2009). Ponadto „herbata jest dość gorzka i często wywołuje intensywne wymioty i biegunkę” (Simon 2009). Jeremy Narby, doktorant antropologii, pobierał próbki ayahuasca podczas pobytu z peruwiańskimi szamanami na etnografię badania i opisałem to doświadczenie w następujący sposób: „„ Obrazy zaczęły wlewać się do mojej głowy… agouti [leśny gryzoń] z obnażonymi zębami i zakrwawionymi ustami; bardzo błyszczące, błyszczące i wielobarwne węże… Nagle znalazłam się w otoczeniu dwóch gigantycznych dusicieli boa, które wydawały się długie na pięćdziesiąt stóp. Byłem przerażony […] Znajduję się w potężniejszej rzeczywistości, której w ogóle nie rozumiem… ”(Narby w Posner 2006).

W amerykańskim oddziale kościoła Jeffrey Bronfman przewodniczy ceremonii dwa razy w miesiącu, w sobotnie wieczorne nabożeństwa, które odbywają się w namiocie (lub jurcie) w jego domu w Santa Fe. Dziennikarz nowojorski, który obserwował rytuał, opisał to w następujący sposób: „Daje każdemu członkowi UDV szklankę herbaty, a następnie, po modlitwie w języku portugalskim, zgromadzenie pije razem. Wynikająca z tego usługa obejmuje śpiew rytualny, „zindywidualizowaną kontemplację” i „bardziej nieformalny okres niestrukturalnej rozmowy między wiernymi” (Toobin 2004).


ORGANIZACJA

Globalne członkostwo UDV szacuje się na 8,000 na 10,000, pomiędzy 100 i 200 w Stanach Zjednoczonych. Kościół ma oddziały w Brazylii, Hiszpanii i Stanach Zjednoczonych, ale siedziba główna nadal znajduje się w Brasilii, w Dystrykcie Federalnym. Pierwotny kościół w Brazylii ma strukturę administracyjną, która „jest hierarchiczna i ma wyrafinowaną biurokrację z wydziałami technicznymi i sądowniczymi, regulaminami i statutami. UDV prowadzi Radę Rejestracji Nauczania Mestre Gabriela od 1988, który składa się z uczniów 15, którzy byli wyznawcami Mestre Gabrielsa od 1965. W skład Rady weszła żona Jose Gabriela, Pequenina i jeden z jego synów. Podstawowym obowiązkiem Rady jest ustne przekazywanie oryginalnych nauk Mestre. UDV ma centra 66 podzielone na regiony 11 w całej Brazylii ”(Dashwood i Saunders 1996). Każde centrum ma lokalną kongregację, zwaną „nukleo”, i mestre, który służy jako lider w ceremoniach ayahuasca. Amerykański oddział UDV jest stosunkowo mały. Kościół Bronfmana w Santa Fe ma członkostwo szacowane na 130-150 i jest jedynym oddziałem.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

UDV stanęło przed szeregiem wyzwań prawnych związanych z wykorzystaniem herbaty Hoasca. Oddział brazylijskiego ministerstwa zdrowia umieścił Vegetal na liście substancji planowanych w 1985. Decyzja ta została jednak później uchylona i sankcjonowano użycie hoasca w Brazylii. Amerykański oddział UDV wywołał znacznie większe kontrowersje prawne.

Spory prawne w USA rozpoczęły się w 1999, kiedy biuro celne i agenci DEA skonfiskowali trzydzieści galonów herbaty hoasca z biura Santa Fe Mestre'a Jeffreya Bronfmana. Bronfman przywiózł herbatę do comiesięcznych ceremonii kościelnych, ale dlatego, że psychotria viridis liście używane do parzenia hoasca zawierają N, N-dimetylotryptaminę (DMT), rząd zaklasyfikował herbatę jako substancję kontrolowaną według harmonogramu I wraz z takimi narkotykami jak heroina i marihuana.

Bronfman odpowiedział, składając pozew przeciwko Departamentowi Sprawiedliwości Stanów Zjednoczonych, argumentując, że herbata była „centralnym sakramentem” w Kościół i że rząd narusza prawa Pierwszej Poprawki do wolności religii (Perea 2004). Na pierwszej rozprawie sądowej w 2001 kościół otrzymał wstępny nakaz, który pozwolił UDV na tymczasowe wznowienie rytualnego spożywania herbaty hoasca. Departament Sprawiedliwości bezskutecznie odwołał się od tego orzeczenia. Po tym, jak Sąd Okręgowy w Denver utrzymał w mocy nakaz 2001, administracja Busha odwołała się do Sądu Najwyższego Stanów Zjednoczonych.

Kluczowym elementem sprawy i jej złożoności była ustawa o przywróceniu wolności religijnej 1993, która „skutecznie daje przeciwnikom domniemane zwolnienie z przepisów naruszających ich przekonania religijne” (Posner 2006). Ustawa wymaga „przekonującego interesu rządu”, aby rząd mógł ograniczyć działalność religijną. Przepisy te wzmocniły sprawę UDV. Według Posnera zasadnicze pytanie brzmiało „czy ustawa o przywróceniu wolności religijnej w 1993” wymaga od rządu zezwolenia na import, dystrybucję, posiadanie i używanie substancji kontrolowanej halucynogennej „I” (Posner 2006).

Zastępca radcy prawnego Edwin Kneedler twierdził, że interes rządu jest ważny z trzech powodów. Po pierwsze, twierdził, że DMT stanowi zagrożenie dla zdrowia i że regularne spożywanie związku może okazać się szkodliwe dla zdrowia, co może doprowadzić do psychozy. Po drugie, argumentował Kneedler, istniał potencjał rekreacyjnego wykorzystania i dystrybucji herbaty poza parametrami religijnymi. Wreszcie argumentował, że import herbaty naruszy amerykańską ustawę o substancjach kontrolowanych i konwencję Narodów Zjednoczonych o substancjach psychotropowych 1971.

Adwokat UDV, Nancy Hollander, zakwestionowała takie twierdzenia, argumentując, że „w Brazylii, gdzie hoasca jest legalna i gdzie UDV działa od dziesięcioleci, aw Nowym Meksyku, sakramentalna konsumpcja herbaty nie spowodowała znaczących negatywnych konsekwencji zdrowotnych i nie został przekierowany do nielegalnego użycia ”(Posner 2006). Przytoczyła także dyspensę Kościoła rdzennych Amerykanów, by rytualnie spożywać pejotl, inną substancję kontrolowaną według harmonogramu I. Ten precedens miałby wpływ na decyzję Sądu Najwyższego.

W lutym 21, 2006 Sąd Najwyższy wydał ostateczne orzeczenie, stwierdzając, że UDV miał „swobodne wykonywanie swojej działalności w USA” (Gonzales v. O Centro Espirita Beneficente Uniao do Vegetal i in. 2006). Trybunał jednomyślnie stanął po stronie UDV, a jedna sprawiedliwość wstrzymała się od głosu. Naczelny sędzia Roberts powołał się na wyłączenie rządu dla Kościoła Native American jako decydującego czynnika w jego decyzji.

LITERATURA

Dashwood, Anja i Nicholas Saunders, 1996. „Uniao do Vegetal”. Rada Praktyk Duchowych. Dostęp od http://csp.org/nicholas/vegetal.html na 21 styczeń 21 2012.

Perea, Mary. 2004. „Sąd Najwyższy zezwala NM Church na używanie herbaty”. Associated Press. 10 grudzień 2004. Dostęp od http://wwrn.org/articles/9575/?&place=united-states&section=native-religions, w styczniu 21, 2012.

Newman, Peter. 1978. Dynastia Bronfman. Toronto: McClelland & Stewart, Ltd.

Posner, Michael. 2006. „Rośliny z duszą: jak uginający się pod wpływem narkotyków lek na bazie roślin wydostał się z dżungli amazońskiej do Sądu Najwyższego Stanów Zjednoczonych”. Mors. Lipiec 2006. Dostęp od http://www.walrusmagazine.com/articles/2006.07-anthropology-ayahuasca-vision/3/, w styczniu 21, 2012.

Simon, Stephanie. 2009. „Psychedelic Tea Brews Unease”. Wall Street Journal. 16 September 2009. Dostęp od http://online.wsj.com/article/SB125306591407914359.html, w styczniu 21, 2012.

Toobin, Jeffrey. 2004. „Podwieczorek - ławka”. Magazyn New Yorker. 20 grudzień 2004. Dostęp od http://www.cognitiveliberty.org/dll/udv_toobin1.html w styczniu 21, 2012.

Uniao do Vegetal strona internetowa, pod Accessed at http://www.udv.org.br/The+Origin+of+the+Uniao+do+Vegetal+and+the+Spiritual+Mission+of+Mestre+Gabriel/Highlight/24/ w styczniu 21, 2012.

Wolność religijna, Sąd Najwyższy Stanów Zjednoczonych i Uniao do Vegetal. 2005. Dostęp od http://www.udvusa.com/ w styczniu 21, 2012.

Vincent, Isabel. 2001. „Bronfman, guru i ich herbata”. National Post. 12 styczeń 2001. Dostęp od http://www.rickross.com/reference/general/general330.html, w styczniu 21, 2012.

Autorzy:
Stephanie Edelman
David G. Bromley

Data wysłania:
Stycznia 25 2012

 

 

 

 

Udostępnij