Wyznanie ludzkości

RELIGIA LUDZKOŚCI


RELIGIA CZASU LUDZKOŚCI

1789–1799: Stoczono rewolucję francuską.

1798 (19 stycznia): urodził się Auguste Comte.

1830–1842: publikacja Comte Pozytywny Cours de Philosophie w pięciu tomach.

1838: Comte próbował ustalić zasady socjologii jako jednoczącej filozofii naukowej.

1844: Comte zakochał się w Clotilde de Vaux.

1846: Clotilde de Vaux zmarła na gruźlicę, co skłoniło Comte'a do poświęcenia się nowym ideałom religijnym.

1851: Publikacja Comte'a Catéchisme positiviste, który nakreślił rytuały i sakramenty pozytywistycznej „religii ludzkości”.

1851–1854: Comte opublikował cztery tomy Système de politique pozytywne, która przedstawiała zróżnicowaną strukturę formalną religii pozytywistycznej.

1857 (5 września): Auguste Comte zmarł, pozostawiając Pierre'a Laffitte'a jako wykonawcę swojego kościoła.

1865: John Stuart Mill napisał Auguste Comte i pozytywizm, która krytykowała rozwój religii z filozofii pozytywizmu.

1867: Mary Ann Evans opublikowała wiersz pod pseudonimem George Eliot, O, mogę dołączyć do chóru Invisible!, który ilustruje pozytywistyczną koncepcję ludzkości jako Grand-Être Suprême, Najwyższa Wielka Istota.

1867: Richard Congreve założył Londyńskie Towarzystwo Pozytywistów, aby obejść autorytet egzekucji Pierre'a Laffitte'a.

1867–1868: David Goodman Croly i inni pozytywiści w Nowym Jorku założyli First Positivist Society of New York, w oparciu o angielskie stowarzyszenie Richarda Congreve.

1869: Bardziej ortodoksyjne Towarzystwo Pozytywne Ameryki Północnej oddzieliło się od Pierwszego Pozytywistycznego Towarzystwa Nowego Jorku.

1878: Richard Congreve założył Comtist Church of Humanity w Londynie.

1881: Raimundo Teixeira Mendes założył brazylijski kościół pozytywistyczny, Igreja Positivista do Brasil, w Rio de Janeiro.

1897: Otwarcie Świątyni Ludzkości w Rio de Janeiro.

1905: Otwarcie kaplicy w Świątyni Ludzkości w Paryżu.

1974: Rozwiązanie London Positivist Society.

2009: Silna burza zawaliła część dachu Świątyni Ludzkości w Rio de Janeiro, a złodzieje uciekli z oryginalnym projektem brazylijskiej flagi i innymi skarbami pozytywizmu.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

W ślad za społecznymi, politycznymi i filozoficznymi reformami rewolucji francuskiej filozof Auguste Comte [Image at right] dążył do stworzenia porządku religijnego, który zapewniłby porządek moralny i spójność kulturową po tym, co Comte uważał za nieuchronny upadek religii metafizycznej. Proponowany przez Comte'a porządek religijny wymusił promowanie „obywatelskich emocji”, tłumienia ego uważanego za konieczne dla rozwoju silnej republiki. Religia ta była oparta na filozofii pozytywizmu Comte'a, a później została nazwana Religią Ludzkości (Nussbaum 2011: 8–9).

Auguste Comte był już dobrze znany ze swojej filozofii pozytywizmu, kiedy postanowił założyć Religię Ludzkości. Uważał, że współczesny postęp społeczny i polityczny uczyniłby tradycyjne organizacje religijne, zwłaszcza katolicyzm, bezsilnym i nieistotnym. W 1844 Comte spotkał i zakochał się w Clotilde de Vaux [Obraz po prawej], katolickiej rozwodzie, której zabroniono ponownego małżeństwa pod katolicką doktryną. Ich miłość była namiętna, ale przerwała ją gruźlica w 1846. To zdewastowało Comte'a, który stał się obsesją na punkcie rozwoju religii czczącej Grand-ÊtreNajwyższy, Najwyższa Wielka Istota, rozumiana jako zjednoczone ciało tych istot ludzkich, które zasymilowały się w historii ludzkości poprzez swoje wielkie dzieła. Po jego poprzednim Pozytywny Cours de Philosophie, który wyjaśnił filozofię pozytywizmu, opublikowany w końcu przez Comte Système de politique pozytywne i Pozycjonowanie Catéchisme, które szczegółowo opisują podstawy i organizację Religii Ludzkości. Niektórzy recenzenci Comte postrzegają tę zmianę jako niemal żarliwe szaleństwo:

W miejsce spokojnego dystansu, który powinien charakteryzować naukowca, istnieje cała gorliwość mnicha, który ponadto gubił się w szczegółach i celach. Religia, wcześniej pogardzana jako potknięcie prekursora i utrudnianie nauki, stała się dla niego wielką więzią społeczną, uszlachetniającą ludzi i narody, praktyczną metodą, dzięki której socjologia stworzy ustrój rządzenia światem (Bryson 1936: 344) .

John Stuart Mill, przyjaciel i powiernik Comte'a, również zauważył tę drastyczną transformację:

Rozważając system religii, polityki i moralności, który w późniejszych pismach skonstruował M. Comte, nie jest bez znaczenia pamiętać o naturze osobistego doświadczenia i natchnienia, któremu nieustannie przypisuje tę fazę swojej filozofii. Ale ponieważ będziemy mieli więcej do powiedzenia przeciw, niż na korzyść, wniosków, do których był w ten sposób prowadzony, słuszne jest stwierdzenie, że z dowodów jego pism naprawdę wierzymy w moralny wpływ Madame Clotilde de Vaux na swoją postać miał charakter uszlachetniający i łagodzący, które mu przypisuje (Mill 1968: 131 – 32).

Comte natychmiast poświęcił się budowaniu swojej religii, dla której wyznaczył strukturę Catéchisme pozytywne. Rozwijający się kapitalizm przemysłowy świata zachodniego zaniepokoił Comte'a, który postrzegał ten trend jako wpływ, „narastającą duchową anarchię, która zagrażała„ nowoczesnym społeczeństwom ”„ powszechnym rozczłonkowaniem ”(Wernick 2001: 81). Jeśli Comte czegokolwiek zazdrościł starym religiom, to był to porządek duchowy i moralny, którym nasycały społeczeństwa. W ten sposób zadbał o to, aby jego własny zakon wyznaczył ścisłą, zaangażowaną, moralnie regulującą strukturę. Te ambitne i bogato zdobione plany nigdy nie zyskały wystarczającego poparcia ani wiarygodności, aby zrealizować swoje cele organizacyjne, a funkcja duchowieństwa stała się przedmiotem gorącej dyskusji wśród późniejszych zwolenników i krytyków Comte'a.

Podczas gdy wizja Comte'a dotycząca zastąpienia standardowych instytucji religijnych nie zbiegła się w sposób, w jaki oczekiwał, historia pozytywizmu jest jedną z głównych wpływów świeckich. Popularni angielscy autorzy, tacy jak John Stuart Mill, Mary Ann Evans (tj. George Eliot) i Harriet Martineau, byli pod silnym wpływem Comte'a i pozytywizmu, chociaż oficjalnie nie dołączyli do Religii Ludzkości ani nie brali udziału w zorganizowanych religijnych elementach filozofii (Bryson 1936: 349).

W tym czasie Comte zaczął spotykać się i rozmawiać z sympatycznymi naukowcami z Europy i Ameryki Północnej, którzy były zainteresowany elementami organizacyjnymi Religii Ludzkości. Jednym z najbardziej entuzjastycznych zwolenników, których Comte spotkał w latach pięćdziesiątych XIX wieku, był Richard Congreve [Zdjęcie po prawej], który założył kilka organizacji pozytywistycznych w Anglii. Grupa studentów historii z Wadham College w Oksfordzie, zwana Mumbo Jumbo, zaczęła spotykać się w latach pięćdziesiątych XIX wieku pod kierunkiem krytyka literackiego i historyka Frederica Harrisona. Publicznie rozmyślali o współczesnym stanie religii w Europie, ku rozczarowaniu Harrisona, który uznał szczerą dyskusję na temat chrześcijaństwa i nieomylności biblijnej za odrażającą. Richard Congreve był wychowawcą wyświęconym w tradycji anglikańskiej w Wadham College i został mentorem tej grupy dyskusyjnej. Harrison donosi, że w tym czasie Congreve już odszedł od wiary chrześcijańskiej i chociaż nie poparł jeszcze głośno Comte'a i jego przekonań, zaczął często komunikować się z Comte we Francji, która trwała przez pięć lat, aż do śmierci Comte'a w 1850 roku. (Bryson 1850: 1857–1936).

W 1854, Congreve zrezygnował ze swoich stanowisk w Wadham College i rozpoczął nabożeństwo do studiowania pozytywizmu i proponowanych struktur Kościoła pozytywistycznego. Zaczął tłumaczyć Système de politique pozytywne i Pozycjonowanie Catéchisme na angielski, wraz z innymi obserwatorami z grupy Mumbo Jumbo w Wadham. Congreve rozpoczął studia z zakresu nauk fizycznych, aby pogłębić swoją edukację, aby kwalifikować się do roli kapłana pozytywisty. Stanowisko to wymagało wykształcenia na wielu kierunkach i ostatecznie osiągnął stanowisko doktora medycyny. W 1867 roku Congreve założył Londyńskie Towarzystwo Pozytywistów, które podlegało Towarzystwu Pozytywistycznemu w Paryżu. Dziesięć lat później „otwarty ruch niezadowolenia” powstał wokół przywództwa Pierre'a Laffitte'a, wykonawcy majątku Comte'a, który został wybrany na dyrektora francuskiego kościoła. W 1878 roku Congreve oddzielił się od grupy francuskiej i założył The Church of Humanity w Oksfordzie. W swojej organizacji nikt nie był wyższy niż Congreve, który nie odpowiadał przed Laffitte lub paryskim kościołem (Bryson 1936: 348–52).

Religia rozprzestrzeniła się z Paryża do Londynu / Oksfordu do Nowego Jorku, gdzie przyciągnęła „kluczowych autorytetów opinii metropolitalnych […] oraz intrygującą kolekcję prawników, lekarzy, naukowców, dziennikarzy i poetów, z których niektórzy stali się wybitni w kraju nadchodzących latach ”(Harp 1991: 508–09). Londyńskie Towarzystwo Pozytywistów Congreve, a później jego Kościół Ludzkości, bardziej niż kościół paryski kierowany przez Laffitte, zainspirowały utworzenie Pierwszego Pozytywistycznego Towarzystwa w Nowym Jorku w latach 1867–1868. W 1872 r. Liczba regularnych uczestników wzrosła do około czterdziestu. , a rozmowa o reformie religijnej (rozumianej jako przyjęcie religijnych elementów pozytywizmu) przejęła ton i treść ich spotkań, które prowadził Prezydent Henry Evans, który zaczął nazywać siebie księdzem. (Harp 1991: 514–18). Grupa pozytywistów nowojorskich przyjęła kilka nazw, a organizacja przywództwa uległa znacznej zmianie, chociaż pierwotne członkostwo nie zmieniło się drastycznie. Lojalność wahała się z czasem między Congreve, Laffitte ani obydwoma, a grupa ostatecznie rozpadła się w latach 1890. XIX wieku (Harp 1991: 521–22).

Inny rodowód kościoła rozprzestrzenił się z Francji na Amerykę Łacińską i Południową. W Brazylii, gdzie pozytywizm początkowo cieszył się olbrzymim wpływem politycznym, zwłaszcza na edukację, politykę i religię obywatelską, Religia Ludzkości jest nadal praktykowana przez małe grupy pozytywistów (Hennigan 2014). Podczas gdy Meksyk i Argentyna miały także grupy pozytywistów, ich związek z brazylijskimi pozytywistami był w najlepszym razie niepewny:

W Europie, poczynając od korespondencji między twórcami pozytywizmu, Comte i Mill, a oczywistym wpływem angielskiego pozytywizmu na [francuskiego pozytywistę, Hippolita] Taine'a, istniał stały związek między pozytywizmem Francji a pozytywizmem Anglii. W ciągu dziesięcioleci, w których pozytywizm miał największe następstwa w Meksyku, Brazylii i Argentynie, nie było komunikacji między pozytywistami w tych trzech krajach. (Ardao 1963: 516)

Być może ten brak koordynacji wśród pozytywistów z Ameryki Łacińskiej i Ameryki Południowej doprowadził do upadku pozytywizmu religijnego meksykańskiego i argentyńskiego, a może ten brak koordynacji izolował pozytywistów brazylijskich przed upadkiem ruchów w innych państwach Ameryki Łacińskiej i Południowej. , ale z jakiegoś spekulalnego powodu, nieliczne grupy pozytywistów w Brazylii są jedynymi pozostałymi czynnymi i spostrzegawczymi kongregacjami Religii Ludzkości w Nowym Świecie. Brazylijscy pozytywiści rozpoczęli komunię ze Stowarzyszeniem Pozytywistów Rio de Janeiro w 1876 r. W 1891 r. W bogatej dzielnicy Glória została ukończona pierwsza Świątynia Ludzkości, obecnie seria wieżowców należących do klasy średniej (Hennigan 2014). W 1897 r. Otwarto drugą Świątynię Ludzkości w Rio de Janeiro. W tym czasie rozwinęło się wystarczająco dużo rozpędu, aby założyć trzy inne brazylijskie społeczeństwa pozytywistyczne z własnymi świątyniami, a pozytywizm stał się jedną z najsilniejszych sił motywujących do odrzucenia imperium przez naród i ustanowienia republiki w listopadzie 1899 r. (Ardao 1963: 519) . W 1889 roku pozytywista Raimundo Teixeira Mendes zaprojektował nowoczesną brazylijską flagę, używając pozytywistycznego motta „Ordem e Progresso”. Dziesięć lat później został przyjęty jako flaga nowej republiki po rewolucji republikańskiej w tym kraju (Hennigan 2014).

W 2009 zawalił się dach pierwszej brazylijskiej świątyni ludzkości. Zdjęcia satelitarne Google Maps pokazują teraz świątynięotoczony wieżowcami klasy średniej, przykryty dużą plandeką [Obraz po lewej]. Przywódca kościoła w tym czasie, Danton Voltaire Pereira de Souza, zorganizował kampanię na rzecz odbudowy dachu. Kiedy zmarł w lipcu 2013, jego syn Alexandre przejął wysiłki na rzecz odbudowy (Hennigan 2014).

DOCTRINES / BELIEFS

Trzy główne założenia Religii Ludzkości, przedstawione u Comte'a Système de politique pozytywne, są altruizmem lub tym, co wynika z hojności i bezinteresowności; porządek, polityczny, społeczny i moralny; i postęp, kierowany ruch Ludzkości ku większej przyszłości. Wszyscy religijni pozytywiści powinni ucieleśniać altruizm, porządek i postęp we wszystkich swoich słowach i czynach (Simons 2015).

W Religii Ludzkości pytania „Czym jest Bóg”, „Czym jest ludzkość” i „Co dzieje się po śmierci” są głęboko ze sobą powiązane. Wizja ludzkości Comte'a posłużyła do zastąpienia teistycznej koncepcji bóstwa, którą nazwał „Nouveau Grand-Être Suprême, ”Nowa Najwyższa Wielka Istota. W Système de politique pozytywne, Comte zdefiniował Ludzkość jako „ciągłą całość [wszystko] zbiegających się istot ”i dalej:

Ludzkość nie składa się ze wszystkich jednostek lub grup ludzkich, obecnych i przyszłych, bezkrytycznie połączonych w agregat (aglomeraty). Żadna prawdziwa całość nie może zostać stworzona, z wyjątkiem elementów, które są zasadniczo „powiązane”. Wielka Istota jest tworzona tylko przez współistnienie, czy to w czasie, czy w przestrzeni, istnień „przyswajalnych” lub, innymi słowy, dostatecznie dających się wcielić. Ci, którzy są obciążeniem dla rasy, nie są członkami ludzkości (Wilson 1927: 95).

Ta wizja ludzkości w religii ludzkości była głównym przedmiotem kultu. Zasadniczo przemijalność jednostka skutecznie oddaje sens jednostce, chyba że robi coś w swoim życiu, które zasługuje na pamięć po śmierci. Ten wkład w zapamiętaną wiedzę o ludzkości wprowadza nas w to, co nazywała Mary Ann Evans: „chór niewidzialny / O tych nieśmiertelnych zmarłych, którzy żyją ponownie / W umysłach lepszych dzięki ich obecności” (Stedman 2003). w Chapelle de l'Humanité w Paryżu popiersia tych mężczyzn i kobiet są namalowane wzdłuż bocznych ścian sali kultu [Obraz po lewej].

Clóvis Augusto Nery, czołowy brazylijski pozytywista, wyjaśnia pozytywistyczną koncepcję porządku:

Pozytywizm widzi trzy elementy postępu - materialny, intelektualny, a przede wszystkim moralny. A postęp moralny jest najważniejszy, a Brazylia najbardziej potrzebuje, ponieważ wszędzie widzimy, że w
warunki moralne rzeczy nie są w porządku. (Hennigan 2014)

Ciągłe skupianie się na postępowym porządku moralnym odzwierciedla pierwotną motywację Comte'a do zapobiegania społecznej anarchii moralnej, która, jak sądził, mogłaby nastąpić po upadku zorganizowanej religii, gdyby nic nie miało jej zastąpić.

Aby upamiętnić zlepek wielkich istot ludzkich, Comte ustanowił kalendarz pozytywistyczny [Image # 6 w przypisach]. Kalendarz wyróżnia wielkich ludzkich myślicieli w trzech szeregach: trzynastu największych myślicieli ludzkości zostało wybranych do reprezentowania miesięcy, pięćdziesięciu dwóch wielkich ludzkich myślicieli zostało wybranych do reprezentowania każdego tygodnia w niedzielę noszącą ich imię, a 312 dalej do ludzi wiedza została wybrana do reprezentowania pozostałych dni w roku. Comte wyjaśnił tę cześć: „kalendarz był tymczasową instytucją, przeznaczoną do obecnego wyjątkowego wieku, służącą jako wstęp do abstrakcyjnego czczenia Ludzkości” (Simons 2015).

Każdego dnia kalendarza, pozytywistom przypomina się o pracach szczególnego współautora ludzkości, i proszeni są o zastanowienie się, co uczyniło tę osobę godną przyłączenia się do Wielkiej Istoty. Ta refleksja funkcjonuje jako czczony podziw dla Wielkiej Istoty, a także jako instrukcja kontemplacyjna, jak dołączyć do Wielkiej Istoty. Miesiące, które zajmują podwyższoną pozycję nad innymi nazwami 344, są nazwane na cześć Mojżesza, Homera, Arystotelesa, Archimedesa, Juliusza Cezara, Świętego Pawła, Karola Wielkiego, Dantego, Gutenberga, Szekspira, Kartezjusza, Fryderyka Wielkiego i Bichata; zostały one wybrane jako największe umysły teologii, filozofii, nauki i sztuki zarówno ze świata starożytnego, jak i współczesnego.

„Dla każdego stopnia naszego idealnego przedstawienia przeszłości, porządek chronologiczny usuwa wszelką niepewność co do pozycji dowolnego typu; […] - wyjaśnił Comte - z wyjątkiem odniesienia do pierwszego stopnia; tam najlepsi słudzy Wielkiej Istoty odnajdują swój najwyższy zaszczyt nadając imiona trzynaście miesięcy pozytywistycznego roku ”(Simmons 2015). Pod koniec każdego roku określa się dzień, który nie należy do żadnego miesiąca i nie nosi imienia nikogo. To wielkie święto Religii Ludzkości było zarezerwowane dla upamiętnienia wszystkich, którzy zmarli w poprzednim roku, a którzy dołączyli do Ludzkości.

Kalendarz pozytywistyczny zastąpił także chrześcijański „rok pierwszy” BC / AD na rok 1789 w kalendarzu gregoriańskim, pierwszy rok Rewolucji Francuskiej, który Comte nazwał „Wielkim Kryzysem”. Na przykład własne urodziny Comte'a w kalendarzu gregoriańskim, „dziewiętnasty stycznia 1798 roku w Roku naszego Pana”, zostaną przedstawione w kalendarzu pozytywistycznym, „dziewiętnasty dzień Mojżesza, w dziesiątym roku Wielkiego Kryzysu”. Daty sprzed rewolucji francuskiej były określane jako te, które miały miejsce przed Wielkim Kryzysem, tak więc tradycyjną datą podpisania Amerykańskiej Deklaracji Niepodległości będzie 18 Charlemagne, 13 BGC, zamiast 4 lipca 1776 r. (McCarty).

RYTUAŁY / PRAKTYKI

Nabożeństwa w świątyniach pozytywistycznych wyraźnie wywodziły się z katolickich i anglikańskich praktyk religijnych, do tego stopnia, że ​​Thomas Henry Huxley oskarżył Comte'a o małpowanie katolicyzmu: „Filozofia Comte'a [to tylko] katolicyzm bez chrześcijaństwa” (Huxley 1893: 354), wyjaśniając później, że tak , „Zwykły papież z M. Comte na katedrze św. Piotra i ze zmienionymi imionami świętych” (Huxley 1870: 149).

W brazylijskiej świątyni w Glória, Rio de Janeiro odbywały się regularne nabożeństwa aż do 2009, który powoli odchodził od katolickiej normy:

Rytuał pozytywistyczny składa się z muzyki klasycznej, czytań dzieł Comte'a, debaty i inwokacji do Istoty Najwyższej. Prowadzono go co tydzień, aż do pewnej nocy w 2009 roku, kiedy dach, jego drewniane belki osłabione przez znane brazylijskie tropikalne termity, nagle się zawalił (Hennigan 2014).

Oprócz tych cotygodniowych spotkań, każdy dzień pozytywistycznego kalendarza wymienia osobę, której wkład w Ludzkość ma być przestrzegany. Kolejne festiwale w ciągu roku miały być „organizowane wokół wydarzeń w cyklu życia człowieka - narodzin, dojrzałości, małżeństwa, rodzicielstwa, starzenia się, śmierci - a także wokół etapów historii ludzkości. […] W sumie ma być osiemdziesiąt cztery festiwale, a więc więcej niż jeden w tygodniu ”(Nussbaum 2011: 9–10). Przygotowanie tych rytuałów i festiwali miało być zlecone artystom, muzykom, poetom i autorom, którym Comte udzielił szczegółowych instrukcji. Oprócz tego Comte nakazał wszystkim pozytywistom spędzać codziennie dwie godziny na modlitwie i kontemplacji jednego z wielkich członków Ludzkości, dyktując w stylu islamu nawet pozycje ciała, jakie należy przyjąć podczas modlitwy.

Sakrament narodzin Herberta Croly'ego, syna nowojorskiego pozytywisty Davida G. Croly'ego, został opisany jako pochodna sakramentów wykonywanych przez Richarda Congreve w Anglii. Dwie pary, jedną z rodziny matki i jedną z ojca, wybrano na opiekunów lub opiekunów dziecka. Sam sakrament można z powodzeniem określić jako `` suchy chrzest '', naśladując wiele elementów sakramentu katolickiego:

Podczas całej służby chrześcijańskie odniesienia do Boga zostały zastąpione wezwaniami do „boskiej ludzkości”. „Przez ten pierwszy sakrament”, miał wyjaśnić kapłan, [„] religia daje systematyczne konsekrację każdemu urodzeniu i wiąże na nowo podstawowe więzi, które łączą nas z innymi, a wszystko z ludzkością”. Czytanie nastąpiło po Comte's Pozytywistyczny katechizm , więc zamiast wyrzec się diabła, rodzice proszeni są o odrzucenie „wszystkich grzechów nadmiernego egoizmu”. „Prezentacja” zakończyła się „znakiem Miłości, Porządku i Postępu” na czole dziecka oraz recytacją pozytywistycznej wersji Modlitwy Pańskiej (Harp 1991: 518).

Obrzędy i liturgia Religii Ludzkości naśladowały to samo w katolicyzmie, ale każda miała swój własny pozytywistyczny obrót, zamieniając przedmiot czci w te rytuały wobec ludzkości, Wielkiej Istoty Najwyższej.

PRZYWÓDZTWO / ORGANIZACJA

Patrząc wstecz na okres swojej pierwszej syntezy (1826–1842) Comte lubił myśleć o sobie jako o Arystotelesie pozytywizmu. W programie religijnym, ogłoszonym w drugim, aspirował do bycia jego św. Pawłem - nie tylko jako ewangelista nowej wiary, ale przede wszystkim jako organizator jej Kościoła. Oprócz kongregacji trzeba było zbudować dosłowne kościoły, otoczone wyszukanymi cmentarzami, oraz rekrutować, szkolić i przygotowywać do pracy pozytywistycznych księży. Religią ludzkości było posiadanie dwustu prezbiteriów mieszkalnych w samej Francji, z jednym księdzem na 6,000 mieszkańców. Poza tym, poczynając od najbardziej zaawansowanych społeczeństw Europy Zachodniej, następnie rozprzestrzeniając się od „białych ras” do „mniej rozwiniętych” regionów Azji i Afryki, miała rozwinąć się w organizację globalną. Koordynowane przez rady krajowe i regionalne, pod ogólnym kierownictwem siedmiu `` metropolitów '', doprowadziłoby do zwieńczenia prymatu sacerdoce w Paryżu (X: 323–7). Nie tylko św. Paweł; faktycznie Comte miał być także św. Piotrem pozytywizmu, inaugurującym urząd św Grand-prêtre de l'Humanité we własnej dostojnej osobie (Wernick 2001: 5).

Ten wielki system organizacji nigdy nie został osiągnięty, chociaż Comte postawił się jako autorytet papieski w swoim kościele. Angloamerykański Henry Edger starał się zorganizować amerykańskie rządy cywilne w pozytywistyczny sposób:

„Poddanie się podporządkowaniu” - stwierdził Edgar - „w organizacji społecznej” jest szlachetnym aktem. Przywództwo wspólnoty byłoby zgrabnie podzielone na duchowe i doczesne autorytety, przy czym te pierwsze stanowiłyby pozytywne kapłaństwo wspierane subskrypcją. (Harp 1991: 511)

To, co rozumiano tutaj przez władze doczesne, jest być może trafniej sformułowanym autorytetem rządowym. Rzeczywiście, Edger wyobrażał sobie typ teokracji, w którym zarówno rząd, jak i religia funkcjonowały pod zjednoczonym jarzmem pozytywizmu, i gdzie przywódcy przemysłu otrzymywali paternalistyczny ładunek nad swoimi odpowiednimi siłami roboczymi. Moralne władze Religii Ludzkości zapewniłyby, że przywódcy przemysłu działali etycznie i z myślą o interesach swoich pracowników.

Kapłaństwo miało zostać zrekrutowane od osób o dużym wykształceniu naukowym i artystycznym. Po pierwsze, w wieku dwudziestu ośmiu lat każdy, kto myśli o sobie jako kwalifikujący się, może ubiegać się o „aspiranta”. Przed trzydziestym piątym rokiem życia musi ukończyć szkolenie, aby zostać wprowadzonym do „wikariatu”, aw wieku czterdziestu dwóch lat Kościół wybierze „ kapłani ludzkości ”, którzy zasiadają bezpośrednio pod Najwyższym Kapłanem Ludzkości, początkowo sam Auguste Comte. Comte chciał rozszerzyć swoje duchowieństwo na Zachodzie, zanim rozprzestrzenił się na Azję i Afrykę, mając na celu stworzenie jednej świątyni pozytywistycznej na dziesięć tysięcy rodzin (Simons 2015).

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Współcześni praktykujący Religię Ludzkości, jeśli garstka kilkudziesięciu silnych zgromadzeń na całym świecie nadal może nazywać się jedną religią, nie mają sztywnej struktury przewidywanej przez pozytywistów w XIX wieku. W XX wieku ślady próby organizacji zanikły wszędzie, przetrwały tylko w Brazylii. Jednak nawet w Brazylii zbór słabnie, a wielka świątynia leży w częściowej ruinie. Zamiast zagnieżdżonego systemu duchowieństwa, którego kulminacją jest władza centralna, brazylijskie przywództwo zostaje podzielone między niezależne grupy w trzech pogarszających się świątyniach (Hennigan 2014).

Pandemia Chapelle de l'Humanité w Paryżu [Obraz po prawej] jest jedyną pozostałą świątynią pozytywistów w Europie. Nie jest już gospodarzem aktywnego zgromadzenie zakonne, działa przede wszystkim jako muzeum publiczne. Ostatnia nieaktualna strona została zaktualizowana w 2010.

Nawet po stuleciu upadku byłoby niesprawiedliwe, aby ci pozostali pozytywiści uznali swoją religię za nieistniejącą; jednak można uczciwie powiedzieć, że Religia Ludzkości i ogólnie pozytywizm religijny osiągnęły swoje symboliczne grudniowe lata lub obliczając własny kalendarz, zbliżają się do końca Bichat.

ZDJĘCIA

Image #1: Portret Auguste Comte, fotografia Jean-Pierre Dalbéra.
Źródło: Wikimedia Commons.

Obraz # 2: Portret Clotilde de Vaux, zdjęcie Jean-Pierre Dalbéra (przycięte)
Źródło: Wikimedia Commons

Obraz #3: Zdjęcie portretowe Richarda Congreve'a.
Źródło: Archives Maison d'Auguste Comte.

Obraz #4: Obraz satelitarny Google Maps z Templo da Humanidade w Rio de Janeiro w Brazylii przedstawiający zawaloną część dachu.
Źródło: własny zrzut ekranu autorów.

Image #5: Portrety popiersi tych, dla których nazwano miesiące pozytywistyczne.
Źródło: Wikimedia Commons.

Obraz #6:
Kalendarz pozytywistyczny Auguste Comte'a.
Źródło: Positivists.org (pierwotnie, Bibliotheque Nationale de France, 1849).
Zobacz zdjęcie w pełnym rozmiarze pod adresem http://positivists.org/i/calendar.png.

Obraz #7:
La chapelle de l'Humanité w Paryżu, fot. Jean-Pierre Dalbéra (przycięte).
Źródło: Wikimedia Commons

LITERATURA

Ardao, Arturo. 1963. „Asymilacja i transformacja pozytywizmu w Ameryce Łacińskiej”. Journal of the History of Ideas 24: 515-22.

Bryson, Gladys. 1936. „Early English Positivists and the Religion of Humanity”. American Sociological Review 1: 343-62.

Harp, Gillis J. 1991 ”.„ The Church of Humanity ”: New York's Worshiping Positivists.” Historia Kościoła 60: 508-23.

Hennigan, Tom. 2014. „Kult pozytywizmu Comte'a odgrywa kluczową rolę w Brazylii”. Irlandzkie Times, Grudzień 31. Dostęp od
http://www.irishtimes.com/news/world/cult-of-comte-s-positivism-claims-key-role-in-brazil-1.2051387 na 30 May 2016.

Huxley, Thomas Henry. 1893. Zebrane eseje, Vol. 1. Londyn: Macmillan.

Huxley, Thomas Henry. 1871. Kazania świeckie, adresy i recenzje. Nowy Jork: D. Appleton.

McCarty, Rick. i „Interaktywny kalendarz pozytywistów”. Strona główna reformy kalendarza. Uniwersytet Wschodniej Karoliny. Dostęp z http://myweb.ecu.edu/mccartyr/pos-cal.html na 16 czerwca 2016.

Mill, John Stuart. 1968. Auguste Comte i pozytywizm. Ann Arbor: University of Michigan.

Nussbaum Martha. 2011. „Reinventing the Civil Religion: Comte, Mill, Tagore”. Badania wiktoriańskie 54: 7-34.

Simons, Olaf. 2015. „Religia ludzkości”. Pozytywizm. Dostęp od http://positivists.org/blog/religion-of-positivism na 14 czerwca 2016.

Stedman, Edmund Clarence, wyd. 1895. A Victorian Anthology, 1837 – 1895. Cambridge: Riverside Press.

Wernick, Andrew. 2001. Auguste Comte i religia ludzkości: postteistyczny program francuskiej teorii społecznej. Cambridge: Cambridge University Press.

Wilson, Mabel V. 1927. „Auguste Comte's Concept of Humanity”. Międzynarodowy dziennik etyki 38: 88-102.

Autorzy:
David G. Bromley
J. Reed Braden

Data wysłania:
22 czerwca 2016

 

Udostępnij