Odkupiony chrześcijański kościół Boży

ODKUPIONY CHRZEŚCIJAŃSKI KOŚCIÓŁ BOŻY (RCCG)


REEDEEMED CHRISTIAN CHURCH OF GOD TIMELINE

1909 (lipiec 5): Ogunribido Ogundolie Akindolie urodził się pod numerem 12 Odo-Alafia Street, Odojomu, Ondo State, Nigeria.

1927: Akindolie dołączył do szkoły Church Mission Society (Anglican Communion), aby zdobyć zachodnią edukację. W tym samym roku został ochrzczony i zmienił nazwisko na Josiah Olufemi Akindayomi.

1931: Akindolie opuścił Church Mission Society, aby dołączyć do nowo założonego Towarzystwa Cherubinów i Serafinów (C&S).

1941 (25 lipca): Akindolie opuścił miasto Ondo podczas długiej wędrówki do Ile-Ife, miasta oddalonego o sześćdziesiąt kilometrów i uważanego w kosmologii Joruba za „centrum świata”. b Został prorokiem C&S w Ile-Ife.

1941: Josiah O. Akindayomi poślubił Esther Egbedire; Wyjechali z Ile-Ife do Lagos.

1948: Akindolie założył „Egba Ogo Oluwa:” Society for the Glory of God (Prayer Fellowship), które miało stać się jądrem, wokół którego miał zostać zbudowany przyszły RCCG.

1952: Akindolie został ekskomunikowany z C&S za rażącą niesubordynację i pielęgnowanie niezależnych ambicji jako przywódca kościoła.

1952: Egbe Ogo Oluwa stał się „Kościołem Chwały Bożej”, który później został zmieniony na Kościół Odkupiony (Ijo Irapada).

1954: Odkupiony Kościół przyłączył się do Apostolskiej Misji Wiary Południowej Afryki (AFM) i zmienił nazwę na Odkupioną Misję Apostolską.

1956: RAC ponownie zmienił nazwę na The Apostolic Faith Mission of South Africa (Nigerian Branch). W tym samym roku nazwę ponownie zmieniono na Apostolską Misję Wiary Afryki Zachodniej.

1960: Związek z AFM Republiki Południowej Afryki zakończył się z powodu polityki apartheidu rządu RPA. W tym samym roku zmienił nazwę na Odkupiony Chrześcijański Kościół Boży.

1975 (czerwiec 28): Akindayomi po raz pierwszy wyjechał poza Nigerię; odwiedził Tulsa w stanie Oklahoma w USA

1980 (2 listopada): Josiah O. Akindayomi zmarł w Lagos w Nigerii.

1980 (grudzień 6): Akindayomi został pochowany na publicznym cmentarzu Atan w Lagos.

1981 (styczeń 20): Dr Enoch Adejare Adeboye (ur. 2 marca 1942; dołączył do RCCG 1973), został liderem RCCG po przedłużającej się walce o władzę.

2001 (10 stycznia): Esther Akindayomi, wdowa po Josiah Akindayomi, zmarła w Lagos.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Odkupiony Chrześcijański Kościół Boży (RCCG) został założony przez wielebnego Josiaha Olufemi Akindayomi, „apostoła” i papieża Świętego Zakonu Ruchu Kościoła Cherubinów i Serafinów (C&S) w 1952 r. W Ebute-Metta, bagnistych rozlewiskach Lagos . Akindayomi urodził się w 1909 roku w mieście Ondo (około 250 kilometrów od Lagos) w rodzinie wyznawców Ogun , Joruba Orisa żelaza i wojny. Jego imionami przy urodzeniu były Ogunribido (Ogun ma miejsce do zamieszkania) Ogundolie Akindolie; dorastał, by stać się sławnym babalawo (ojciec tajemnic / tajemnica lub wróżbita) i onisegun , tradycyjny człowiek medycyny, a także rolnik. O 1925, przeszedł do Kościoła Misyjnego Towarzystwa (CMS), prekursora Kościoła anglikańskiego w Nigerii, w poszukiwaniu zachodniego typu edukacji. Został ochrzczony i przybrał imiona Josiah Olufemi Akindayomi. Chociaż formalnie nadal jest chrześcijaninem, zachował wiarę w bogów i praktyk Joruba: „pomimo członkostwa w CMS w tym czasie Jozjasz był również praktykującym zielarzem ( Babalawo ) ”(Olaleru 2007: 33, podkreślenie w oryginale). Fakt ten istotnie ukształtował trajektorię jego przyszłych poszukiwań duchowych.

Josiah Akindayomi spędził około pięciu lat w Kościele anglikańskim, gdzie wkrótce porzucił poszukiwania zachodniej literatury, przed przystąpieniem do C&S około 1931 r. w wyniku spotkania z prorokinią kościoła, która później miała zostać jego duchowym mentorem. Jako znany onisegun Akindayomi rzucił klątwę na tę starszą prorokini C&S za ingerowanie w jego interesy. Spodziewał się, że prorokini zostanie ukąszona przez (mistycznego) jadowitego węża w wyniku klątwy, którą na nią rzucił. Minęło kilka dni i tygodni i prorokini nie spotkała nic z oczekiwanego nieszczęścia. Akindayomi przystąpił do konfrontacji z nią, aby dowiedzieć się, skąd pochodzi jej duchowa moc, by przeciwstawić się jego mistycznym mocom. Pani zapewniła go o swojej ochronie przed złem dzięki otaczającej ją mocy modlitwy. Spotkanie przyspieszyło jego ponowne połączenie z CMS do C&S. Chociaż można powiedzieć, że dążenie do zdobycia i manifestacji mocy poprzez intensywne zaangażowanie duchowe jest ewidentnie odpowiedzialne za przejście Jozjasza na C&S, ukrytą lub odległą przyczyną mogło być jego niezadowolenie z jałowej, monotonnej, duchowości i liturgii anglikańskiej. Kościół.

Pod opieką starszej prorokini, którą wcześniej chciał zabić, Akindayomi szybko wzrastał w jego zrozumieniu duchowości i doktryn C&S. W 1941 roku, po zakończeniu praktyki u prorokini-mentora, Akindayomi opuścił swój dom rodzinny w mieście Ondo i udał się do Ile-Ife, gdzie został formalnie wprowadzony na proroka perypatetycznego. Ile-Ife jest ważnym miastem w kosmologii Joruba; słynie ze swojego duchowego znaczenia jako centrum świata. Następnie poślubił młodą kobietę, Esther Egbedire (zm. 10 stycznia 2001), która była członkinią miejscowej kongregacji C&S. Po ślubie i wyniesieniu na oficjalne stanowisko woli (prorok) w C&S, kontynuował swoją duchową migrację, tym razem do Lagos. Twierdził, że Bóg polecił mu przenieść się do tego miasta na pełnoetatową służbę prorocką. W Lagos przebywał w oddziale C&S Mount Zion, tej samej parafii, w której jeden ze współzałożycieli C&S, Moses Orimolade Tunolase, kierował zgromadzeniem przed śmiercią tego ostatniego 19 października 1933 r. (Omoyajowo 1982: 38; Ukah 2003: 51). Następca Tunolase, Abraham William Onanuga, witał i zachęcał Akindayomi, który wkrótce zdobył popularność i sławę jako prorok i uzdrowiciel. Jego sława szybko przyciągnęła niewielką grupę zwolenników, których zorganizował w grupę badawczą Bfible Egbe Ogo Oluwa , Wspólnota Chwały Bożej (GGF). Większość członków tej grupy była (byłymi) klientami, którzy skorzystali z uzdrawiających modlitw proroka. Akindayomi wkrótce przeniósł działalność GGF z pomieszczeń kościoła C&S do swojego prywatnego mieszkania, podsycając podejrzenie, że żywił zamiar oderwania się od C&S. Kiedy wysiłki zmierzające do objęcia GGF nadzorem C&S nie powiodły się, został formalnie ekskomunikowany w 1952 r. Wraz ze wszystkimi członkami GGF za rażącą niesubordynację wobec ustanowionej władzy kościelnej C&S.

Założenie Odkupionego Chrześcijańskiego Kościoła Bożego jest bezpośrednią konsekwencją ekskomuniki Akindayomi, wraz z jego niewielką grupą zwolenników, z C&S w 1952 roku. Wypędzony z C&S, szybko przekształcił Wspólnotę Chwały Bożej w kościół i zmienił nazwę na Kościół Chwały Bożej (Ijo Ogo Oluwa) (GGC). W Nigerii istnieje długa historia „grup społeczności” w większych kościołach, które przekształcają się w pełnoprawne kościoły, jak miało to miejsce w przypadku Towarzystwa Kamieni Szlachetnych w Ijebu-Ode (grupa modlitewna w kościele anglikańskim), która przekształciła się w „ Faith Tabernacle Church ”w 1922 r. (Ayegboyin i Ishola 1997: 65-69). GGC był kościołem podobnym do swojej grupy macierzystej (C&S) pod każdym względem: doktryny, liturgii i etosu, ponieważ duchowy kapitał Akindayomi został nabyty głównie w C&S. Niezadowolona ze swojej obecnej nazwy i cierpiąca na kryzys tożsamości, GGC została zmieniona na Odkupiony Kościół (RC) (Ijo Irapada) później w 1952 r. Ponownie w 1954 r. RC zmienił swoją nazwę na Odkupiony Kościół Apostolski (RAC), co jest wyraźnym wyrazem niepokoju i niepokoju rodzącej się grupy, aby wygenerować odrębną tożsamość odmienną od swojego kościoła macierzystego Aladura. Cztery lata po powstaniu RAC poszukiwał i został stowarzyszony z Apostolską Misją Wiary Południowej Afryki (AFM), oddzielnym kościołem zielonoświątkowym Białej misji, który został założony wspólnie przez Johna G. Lake'a i Thomasa Hezmalhalcha w 1908 roku (patrz Heglesson 2006 ). Przynależność była strategią mającą na celu zdobycie szacunku, a także odpieranie nadmiernej kontroli i podejrzeń rządu kolonialnego Lagos, który był widocznie niepewny i niewygodny w stosunku do ludowych kongregacji chrześcijańskich założonych przez rdzennych mieszkańców. Wraz z rozpoczęciem przynależności do AFM RAC zmienił nazwę na Apostolic Faith Mission of South Africa (Nigeria Branch). Przynależność trwała od 1956 do 1960, ale nie bez kolejnej zmiany nazwy w połowie drogi do Apostolskiej Misji Wiary Zachodniej Afryki. Relacje z AFM zostały zakończone, gdy Nigeria uzyskała polityczną niezależność od Wielkiej Brytanii, a następnie zerwała polityczne i kulturowe stosunki z RPA z powodu polityki apartheidu w tym kraju. Po rozczarowaniu AFM, kościół ostatecznie zdecydował się na Odkupiony Chrześcijański Kościół Boży (RCCG), nazwę, którą nadal nosi. Legenda kościelna głosi, że Bóg objawił to w tajemniczy sposób Akindayomi w wizji. W przypadku rodzących się kościołów roszczenie o prawowitość jest zwykle zakorzenione w boskim upoważnieniu; „Społeczne postrzeganie prawomocności jest… kluczowymi determinantami sukcesu religijnych start-upów” (Miller 2002: 440).

RCCG ewoluowało, aby stać się najbardziej złożoną organizacją zielonoświątkową w Nigerii, kościołem wyróżniającym się z wieloma doktrynalnymi, liturgicznymi i historycznymi warstwami i odcieniami (Adeboye 2007). Wyewoluował z kościoła Aladura, wchłaniając nacisk na modlitwę i post oraz inne duchowe techniki w zarządzaniu kryzysami życiowymi. (Aladura to słowo Joruba, które oznacza „właściciele modlitw”). W podobny sposób aktywnie zapożyczał tak wiele z klasycznych kościołów zielonoświątkowych, takich jak Assemblies of God Church (AOG), Four Square Gospel Church, AFM i Faith Tabernacle. Od momentu powstania jej tożsamość społeczna, liturgiczna i doktrynalna zmieniała się z jednej dekady na drugą; można rozsądnie argumentować, że RCCG zmienia się (organizacyjnie, doktrynalnie, liturgicznie i ekonomicznie) co pięć lat. Zwiększona złożoność jest jednym ze sposobów, w jakie Kościół zmaga się z ekspansją, konkurencją i bogactwem. Aby pogłębić samorozumienie i wydawać się godne szacunku, RCCG kultywowało doktryny innych kwitnących klasycznych kościołów zielonoświątkowych wokół siebie; od 1952 do 1982 roku przyjęła i używała Podręcznika Szkół Niedzielnych AOG jako własnego. Dopiero w 1982 roku zaprojektował własną pod kierownictwem następcy Akindayomi, Enocha Adejare Adeboye. W latach siedemdziesiątych RCCG ustabilizowało się i Akindayomi był w stanie przyciągnąć pierwszą grupę wykształconych członków. W 1970 roku udał się do Tulsa w stanie Oklahoma, aby wziąć udział w wydarzeniu odrodzenia zielonoświątkowego, razem ze swoim niedoszłym następcą, Enochem Adeboye. To była jego pierwsza podróż poza Nigerię. W 1975 roku ponownie złożył wizytę w USA na podobnym wydarzeniu. Te wizyty w Stanach Zjednoczonych zapoczątkowały doktrynalną, liturgiczną i społeczną reorientację RCCG od pierwotnego nacisku na świętość lub odrzucającej świat duchowości zielonoświątkowej ku dobrobytowi, temu światowemu, społeczno-ekonomicznemu dostosowaniu i zanurzeniu, które rozkwitło za czasów Jozjasza. następca. Oprócz wizyty w Stanach Zjednoczonych Jozjasz przed śmiercią udał się z pielgrzymką do Jerozolimy i Rzymu.

Akindayomi zmarł w listopadzie 2, 1980, po 28 latach założenia, kierowania i przekształcania kościoła Aladura w kościół zielonoświątkowy w stylu klasycznym / świętości. W kościele, który założył i kierował, gromadzenie pieniędzy nie było dozwolone podczas nabożeństw; kobiety i mężczyźni byli segregowani podczas kultu; kobietom zabraniano noszenia makijażu i spodni i musiały zakrywać głowy w kościele. Co ważniejsze, kobiety nie pełniły żadnej roli przywódczej i nie zostały wyświęcone na pastorów lub diakonów. Pobudzone emocjonalnie, surowe, cotygodniowe nabożeństwa, podczas których członkowie płakali i głośno szlochali przez dłuższy czas, przyniosły kościołowi dwa sobriquety: „płaczący kościół” (Ijo elekun) i „kościół tych, którzy szlochają” (ijo awon to sunkun ), Te praktyki i doktryny skutecznie sprawiły, że RCCG rozwinęło niszowy rynek. Stało się, słowami jednego z jego starszych pastorów (który jest teraz członkiem Rady Prezesów, najwyższym organem kościoła) „kościół plemienny” wypełniony „starymi, niepiśmiennymi, biednymi członkami”, którzy byli prawie wyłącznie z Ekstrakcja joruba. Po śmierci założyciela RCCG miało trzydzieści jeden małych zborów rozrzuconych po Lagos i innych terenach Joruba, których całkowita populacja wynosiła około stu lub mniej.

RCCG faktycznie ma podwójne założenie: historycznie został znaleziony przez Josiaha Akindayomi (uzdrowiciela-proroka) i ponownie założony przez jego następcę, który ponownie charyzmatował całą strukturę, organizację, doktryny i rytuały kościoła. Akindayomi był zastąpił go młody wykładowca uniwersytecki, Enoch Adejare Adeboye, który objął urząd w styczniu 20, 1981 po długiej i gorzkiej walce z dwoma innymi starszymi uczestnikami. Walka przywódców podzieliła kościół na trzy frakcje, z których każda była kierowana przez jednego z uczestników. RCCG rozkwitło, podczas gdy dwie pozostałe z czasem zwiędły. Urodzony w marcu 2, 1942, dokładnie dziesięć lat przed założeniem RCCG, Adeboye ponownie związał się z Kościołem anglikańskim w 1973. Studiował na Uniwersytecie Ife (obecnie zwanym Obafemi Awoluwo University, OAU) od 1964 do 1967, gdzie uzyskał tytuł licencjata z matematyki w 1967. Spędził kilka lat na University of Nigeria, Nsukka, we wschodniej Nigerii, tuż przed nigeryjską wojną domową (1967-1970), ale w wyniku konfliktu nie mógł ukończyć studiów. Przeniósł się na Uniwersytet w Lagos, gdzie uzyskał tytuł magistra inżynierii stosowanej w 1969 oraz doktorat z pracy doktorskiej na temat hydrodynamiki w 1975. Następnie przez pewien czas nauczał na Uniwersytecie w Lagos, zanim dołączył do University of Ilorin (Ukah 2008; Bible-Davids, 2009; Faseke 2011). (Ze względu na jego bliski związek z nigeryjskim systemem uniwersyteckim, niedawno objął stanowisko profesora matematyki na czterech uniwersytetach w kraju, a mianowicie na Uniwersytecie Ibadan, Uniwersytecie Obafemi Awolowo, Ile-Ife, Uniwersytecie w Lagos i University of Nigeria, Nsukka.)

Został członkiem RCCG w 1973 po tym, jak jego żona, Folu Adeboye, dołączyła do grupy w wyniku poszukiwań duchowych rozwiązań dla niektórych egzystencjalnych dolegliwości. Będąc wówczas najbardziej wykształconym człowiekiem w kościele, został tłumaczem dla założyciela (od Joruba do angielskiego) i jego prawicy lub powiernika. Szybko awansował i został wyświęcony na pastora w 1977, zaledwie pięć lat po zostaniu członkiem i bez uczęszczania do żadnej szkoły biblijnej lub seminarium. Miał praktyczne relacje mentorskie z Akindayomi, który wyraźnie pokazał, że preferuje go w stosunku do innych kwalifikujących się kandydatów do kierowania Kościołem. Zrezygnował ze stanowiska nauczyciela jako starszy wykładowca w 1984, trzy lata po zdobyciu najwyższej pozycji przywódczej Kościoła. Zadanie przekształcenia fortun, doktryn i praktyk rytualnych RCCG padło na Adeboye'a, który z powodzeniem przemianował, rozwinął i dosłownie prosperował w kościele. W 1981, kiedy objął zwierzchnictwo kościoła, został on scharakteryzowany jako „kościół plemienny” składający się z trzydziestu dziewięciu małych parafii liczących około stu członków; jednak w 2014 RCCG ma zbory 32,036 lub oddziały w krajach 170, z ogólnoświatowym członkiem liczącym kilka milionów. (Kościół twierdzi, że ma siedem milionów członków w Afryce, a liczba ta jest trudna do zweryfikowania, biorąc pod uwagę problem wielu powiązań między kościołami wśród chrześcijan zielonoświątkowych). Aby rozpocząć proces rebrandingu, nowy przywódca zaczął uczęszczać do corocznego Kennetha Hagina Sr. (1917-2003) obóz młodzieżowy w Tulsa, USA; Hagin jest powszechnie uważany za „ojca” lub pioniera wiary lub Prosperity Gospel (McConnell 1987; Harrison 2005; Lee 2005: 99). Podróżował także do Kościoła Pełnej Ewangelii Yoido Davida Yonggi Cho w Korei Południowej, między innymi, gdzie włączał pomysły i praktyki (takie jak system komórek domowych), aby rozwijać kościół i przekształcać go wewnętrznie i zewnętrznie. Stworzył dwa różne typy zborów oprócz trzydziestu dziewięciu małych, etnicznych parafii, które odziedziczył. Stare zbory, które nazwał „Klasycznymi Parafiami”, to dwa nowe rodzaje parafii, które nazwał odpowiednio: „Model Parafie” (stworzony w 1988) i „Unity Parishes” (stworzony 1997). Wszystkie trzy typy nadal istnieją, a każdy z nich reprezentuje różne aspekty duchowości RCCG lub Akindayomi. We wrześniu, 1988, Adeboye zabrał RCCG na kampusy uniwersyteckie, zakładając stypendia RCCG Campus Fellowships. Rekrutował młodych, wykształconych, ruchliwych ludzi, którzy w 1990-ach stali się żołnierzami kościoła, niosąc jego ideologię do miejsca pracy i na rynek oraz wszędzie tam, gdzie podróżowali. Promował kościół w błyskawicznym tempie produkcji medialnej (radio, telewizja, kasety audio i wideo, płyty kompaktowe i DVD, telewizja satelitarna itp.), Aktywnie rekrutując (poprzez grupę spadochroniarzy o nazwie „Christ the Redeemer's Friends Universal (CRFU) , założona w 1990 r.) bardzo zamożnych w społeczeństwie, takich jak kapitanowie przemysłu, i bratających się z silnymi politycznie, takimi jak prezydenci i federalni ministrowie stanu. Zwerbował najważniejszego i najbardziej wpływowego reklamodawcę / marketera korporacyjnego w Nigerii, emerytowanego dyrektora zarządzającego Nigeria Breweries plc, Felixa Ohiwerei, na głównego marketingowca programu kościelnego. Począwszy od 1990, RCCG stał się platformą do reklamowania dóbr konsumpcyjnych, a także kampanii na rzecz biura politycznego (Ukah 2006). Międzynarodowe firmy i konglomeraty finansowe, takie jak Guinness, Proctor & Gamble, Unilever, wspólnie finansowały swoje programy masowe iw zamian sprzedają swoje towary i usługi podczas takich wydarzeń.

DOCTRINES / BELIEFS

Ponieważ RCCG doświadcza szybkiego sezonowego rebrandingu, jego doktryny zmieniają się w czasie z jednego nacisku na inny. Chociaż jest to organizacja ewangelicko-chrześcijańska, jej doktrynalny wszechświat obejmuje zarówno kosmowizję jorubską, jak i światopogląd judeochrześcijański. RCCG jest jednocześnie chrześcijaninem i Jorubą; oficjalnie nie wyczuwa napięcia ani sprzeczności w tej strukturalnej podwójnej świadomości. Na początku w 1952 roku obejmował on wszystkie cechy chrześcijaństwa i duchowości Aladury, takie jak wiara w wizje i sny jako kanały boskiej komunikacji, moc modlitwy, która przynosi uzdrowienie, proroctwo i przepowiednia oraz duchowa skuteczność świętych przedmiotów, takie jak konsekrowana woda, świece, święte wzgórza, rzeki i miejsca. Ponadto rodzący się kościół zwracał uwagę na duchowe potrzeby kobiet, wiedząc, że patronat nad kobietą ma kluczowe znaczenie dla powodzenia lub niepowodzenia jakiegokolwiek przedsięwzięcia religijnego. Kiedy Kościół zaczął systematycznie przywłaszczać sobie doktrynę poprzez formalne i nieformalne relacje z formacjami zielonoświątkowymi, takimi jak AFM w Afryce Południowej, stopniowo zaczął tracić swoją tożsamość Aladura, a jednocześnie przyjmował jawną autoprezentację zielonoświątkowców. Na przykład Akindayomi zrezygnował z tytułu proroka (woli) (odziedziczonego po C&S) i przyjął tytuł „Wielebnego”. Podobnie przestał nosić długą białą szatę charakterystyczną dla proroka w C&S i zaczął ubierać się w oficjalne garnitury i kapelusz. W latach siedemdziesiątych centralna orientacja zielonoświątkowa Kościoła była prawie pełna, wraz z dużym naciskiem na duchowe potrzeby kobiet.

W 2005 kierownictwo RCCG przedstawiło, co od tego czasu było szeroko propagowane jako „Wizja i deklaracja misji”.

Głównym powodem usprawnienia tych punktów jest to, że przez większość ostatnich trzech dekad historii RCCG, system wierzeń Kościoła oscylował od świętości do dobrobytu do cudu do wzmocnienia ekonomicznego i interwencjonizmu politycznego ujętego w patriotyzm. Chociaż zwykle nazywany jest „RCCG Vision / Mission Statement” (w liczbie pojedynczej), jest to zestaw sześciu powiązanych ze sobą stwierdzeń, które mają na celu podkreślenie przekonań Kościoła w dobie jego najszybszej ekspansji i osłabienia doktrynalnego lub dwuznaczności. Te stwierdzenia są następujące:

?? Zrobić niebo

?? Zabrać ze sobą jak najwięcej osób

?? Mieć członka RCCG w każdej rodzinie ze wszystkich narodów

?? Aby osiągnąć numer 1, świętość będzie naszym stylem życia

?? Aby osiągnąć punkty 2 i 3 powyżej, będziemy zakładać kościoły w ciągu pięciu minut pieszo w każdym mieście krajów rozwijających się oraz w ciągu pięciu minut jazdy samochodem w każdym mieście i miasteczku krajów rozwiniętych

?? Będziemy dążyć do tych celów, dopóki każdy naród na świecie nie osiągnie Jezusa Chrystusa, naszego Pana.

RCCG zdecydowanie twierdzi, że jej podstawowe przekonania są oparte na Biblii. Biblia jest konstytucją kościoła i działem wiary; jest nieomylny, objawiony i natchniony przez Ducha Świętego. Kościół wierzy w Trójcę (Boga Ojca jako Stwórcę; Boga Syna jako Odkupiciela ludzkości i Boga Ducha Świętego jako oczyszczenia ludzi) i moc Ducha Świętego, który czyni cuda w obecnych czasach. Wiara w cuda odkupienia, uzdrowienia (to znaczy uzdrowienia bez medycyny) i bogactwa jest najważniejsza w jej doktrynach. Kościół wierzy w trzy rodzaje chrztów: chrzest w wodzie, chrzest Trójcy i chrzest Duchem Świętym. Ponadto kościół wierzy w moc modlitw, pokuty i restytucji jako znak pokuty. Prorocza tradycja jest głęboko zakorzeniona w historii, wierzeniach i praktykach RCCG; przywódca przedstawia się jako osoba wyrocznia, która przekazuje boskie intencje wspólnocie wierzących, w tym polityków i silnych społecznie jednostek. Doktryny apokaliptyczne i eschatologiczne, takie jak wiara w tysiącletnie panowanie Chrystusa, nadchodzący ucisk poprzedzający Drugie Przyjście Chrystusa, wieczna kara (dosłownie w piekle z palącej się siarki) po sądzie ostatecznym (składającym się z trzech rodzajów: wierzących , narodów i niewierzących) oraz pojawienie się nowego nieba i nowej ziemi to specyficzne wątki popularnych doktryn w RCCG. Szatan, diabeł, demony, czarownice i mnóstwo innych złych i złośliwych duchów są w RCCG tak realne, jak Duch Święty i moc jego przywódcy do czynienia cudów. Kościół wierzy w monogamiczne małżeństwa; rozwód jest możliwy tylko w przypadku cudzołóstwa; ponowne małżeństwo, nawet po rozwodzie, jest możliwe tylko w przypadku śmierci rozwiedzionego partnera. Kościół naucza, że ​​oddany chrześcijanin nie powinien nosić ubrania przeciwnej płci, nie żartować, robić głupich żartów ani niepotrzebnie zadłużać się. Oddany chrześcijanin jest martwy w Chrystusie i dlatego powinien oddzielić się od rzeczy tego świata, oddając cześć zmarłym. Oddawanie czci zmarłym oznacza również podążanie za tradycją lub kulturowym stylem życia. Dzieci mają być poświęcane w kościele ósmego dnia po urodzeniu, a niedziela jest dniem świętym określanym jako dzień Pański i pierwszy dzień tygodnia. Przywódcy kościelni i osoby sprawujące władzę duchową muszą być we wszystkim posłuszne woli Bożej, ponieważ bunt przeciwko ministrom kościoła jest buntem przeciwko woli Bożej.

RYTUAŁY / PRAKTYKI

Historia RCCG jest najbardziej spektakularnym przykładem procesu rebrandingu religijnego jako skutecznej strategii konkurencyjnej w Nigerii. Taka organizacyjna samo-reinwencja nie ogranicza się do sfery tworzenia nowych doktryn o sile religijności do tworzenia bogactwa i dobrobytu, ale także do wynalezienia nowych rytuałów i społecznych praktyk ekonomicznych, które skutecznie zacierają granicę między religią a ekonomią lub polityką. Podobnie jak w przypadku doktryn, praktyki rytualne RCCG są wielowarstwowe, począwszy od czynności religijnych, które odbywają się w lokalnych kongregacjach co tydzień, do tych, które odbywają się na poziomie krajowym co miesiąc lub co roku. Miesięczne i roczne wydarzenia religijne odbywają się w rozległym Obozie Odkupienia, miejscu modlitwy, które powoli i stale zmienia się w pierwsze religijnie założone miasto w Nigerii (więcej na ten temat poniżej). Istnieją również rytuały, które zostały sklonowane i wyeksportowane z siedziby Nigerii do innych ośrodków regionalnych, takich jak Londyn, Amsterdam, Nowy Jork czy Berlin.

Niedziela to święty dzień dla kościoła, w którym odbywa się najważniejsze cotygodniowe nabożeństwo rytualne. Nabożeństwo, które trwa od dwóch do trzech godzin, obejmuje sesję uwielbienia i uwielbienia, kazanie wybierane przez głównego pastora, modlitwy i sesje darów. W zależności od proboszcza i potrzeb kościoła zbiórka pieniędzy może być podjęta więcej niż jeden raz, czasem cztery razy w ramach jednego wydarzenia. Wtorki są poświęcone studium biblijnemu o nazwie „Digging Deep”; podczas gdy w czwartki odbywają się specjalne nabożeństwa zwane „Faith Clinic”. Oba wydarzenia odbywają się późnym wieczorem, aby pracownicy mogli w nich uczestniczyć. „Chodźmy na ryby” to program ewangelizacyjny, który odbywa się w tygodniu Wielkanocy i Bożego Narodzenia. RCCG nie obchodzi Wielkanocy ani Bożego Narodzenia w tradycyjnym chrześcijańskim znaczeniu, ale raczej poświęca te okresy na „zdobywanie dusz” Chrystusowi lub popędom nawrócenia.

Zdecydowanie najbardziej popularnym wydarzeniem rytualnym w RCCG jest Holy Ghost Service (HGS), który odbył się po raz pierwszy w marcu, 1986 i odbywa się w każdy ostatni piątek miesiąca. Przywódca kościoła wskazuje, że wybór ostatniego piątku miesiąca był boskim natchnieniem; jednak jest również tak, że ten konkretny weekend to także czas, kiedy wynagrodzenia i płace są wypłacane w Nigerii dla pracowników i pracowników, co sprawia, że ​​Kościół jest najbardziej atrakcyjnym pod względem finansowym okresem w miesiącu, aby zażądać od niego dziesięciny i innych kolekcji finansowych duża klientela. Jest to impreza nocnego czuwania, która zaczyna się o zachodzie słońca w piątek do małych godzin w sobotę, a frekwencja w HGS waha się od 200,000 do 500,000. (Reklama kościelna czasami mówi, że obecnych jest milion lub więcej uczestników, ale jest to fizycznie niemożliwe, ponieważ istniejenigdzie w Nigerii nie ma takiej możliwości, aby pomieścić milion ludzi w dowolnym momencie). Ponieważ obecny lider RCCG urodził się w marcu, każdego marca HGS jest oznaczony jako „Specjalny” i trwa tydzień zamiast nocy i dwóch dni podobnie jak pozostałe wydarzenia roku. Popularność HGS doprowadziła do tego, że jest eksportowany do innych krajów i kampusów uniwersyteckich, gdzie nosi nazwę „Campus Holy Ghost Service”. Ściśle podążając za strukturą HGS i wykorzystując jego popularność, jest Kongres Ducha Świętego (HGC), który jest coroczną wersją HGS. Pierwotnie nazywany Świętym Duchem Świętym, pierwsze obchody HGC odbyły się w grudniu 1998 roku. Początkowo było to wydarzenie jednego wieczoru, ale od tego czasu zostało rozszerzone na cały tydzień zajęć. Czasami samo zgłoszenie RCCG twierdzi, że obecność w HGC stanowi największą kongregację religijną na świecie; Jednak ten zaszczyt należy do Maha Kumbh Mela, masowej pielgrzymki hinduskiej do miasta Allahabad w północnych Indiach. Ta pielgrzymka obejmuje ponad pięćdziesiąt osiem kilometrów kwadratowych i obejmuje ponad czterdzieści milionów pielgrzymów. Najważniejszym corocznym wydarzeniem Kościoła jest jego Krajowa Konwencja, okres, w którym przywódcy i jego członkowie mogą się zbierać, dzielić wspólną wizję i planować działania na następny rok. Coroczny zjazd odbywa się w połowie sierpnia i trwa tydzień. Divine Encounter to rytualne wydarzenie zaprojektowane specjalnie w celu zaspokojenia potrzeb kobiet w zakresie dzieci. Odbywa się w pierwszy poniedziałek (rano) każdego miesiąca przez godzinę. Istnieje również konferencja ministrów, która odbywa się dwa razy w roku (maj i sierpień), kiedy ministrowie kościoła spotykają się, aby dyskutować o życiu kościoła oraz dyscyplinować i odświeżyć się. Biorąc pod uwagę samą liczbę rytualnych wydarzeń rozłożonych w kalendarzu, można uczciwie wywnioskować, że RCCG jest religią aktywistyczną, która wymaga znacznego czasu, zaangażowania, energii i pieniędzy od swoich członków i patronów.

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

RCCG powstało jako egalitarny ruch dwunastu osób wokół przywództwa i duchowych zasobów renegata proroka C&S. Jednak wraz z rozwojem kościoła zbiurokratyzował i zrestrukturyzował swoje przywództwo, aby stać się prawie wyłącznie zdominowany przez mężczyzn i ultrahierarchiczny. Oficjalnie kościół mówi, że Duch Święty jest jego liderem; jednakże to przywódcy ludzcy wykonują instrukcje powierzone świętej władzy. Na szczycie piramidy władzy znajduje się Nadzorca Generalny (GO), Enoch A. Adeboye, którego słowa są prawem z boską sankcją. (GO jest czule nazywany „Daddy GO”, a wszyscy pastorzy są zwracani przez swoich wiernych jako „Daddy” lub „Mummy”, w zależności od płci). GO sprawuje urząd do końca życia, podczas gdy wszyscy inni pastorzy (z wyjątkiem Mummy GO ) musi przejść na emeryturę w wieku siedemdziesięciu lat. W zasadzie Rada Zarządzająca kościoła jest kolejną najpotężniejszą jednostką w kościele; w praktyce jednak to małżonka GO, pani Foul Adeboye, posługuje się oficjalnym tytułem „Matki w Izraelu” (lub czującym imieniem Mumia GO). Na znak szacunku dla władzy, a także gerontokratycznej czci, wszyscy pasterze kościoła poddają się jej. Rada Prezesów składa się z osiemnastu wysokich rangą pastorów z wieloletnim stażem. W 1981 r. Istniało biuro zastępcy generalnego nadzorcy; tytuł urzędu został zmieniony na „Zastępca Nadzorcy Generalnego: w 1997 r. W 2002 r. utworzono i obsadzono sześć urzędów zastępców nadzorców generalnych przez najlepszych pastorów. W kościele znajduje się zestaw „Specjalnych Asystentów Nadzoru Generalnego” (SATGO), których liczba zmienia się od czasu do czasu. Kiedyś istniała tylko jedna SATGO, ale w 2014 roku liczba ta wzrosła do dziewięciu; siedem nowych osób to koordynatorzy regionalni odpowiedzialni za regiony globalne RCCG: Ameryka Północna, Ameryka Południowa, Wielka Brytania, Europa, Afryka Północna, Afryka Południowa oraz Bliski Wschód / Azja. Chociaż władza duchowa, administracyjna i finansowa koncentruje się na osobie i urzędzie GO, ekspansja rady zarządzającej wskazuje na napięcie, jakie istnieje między tendencją do monopolizowania charyzmy poprzez koncentrowanie jej w jednej osobie (GO) i w jednym miejscu (Obóz Odkupienia) i rosnącą rolę misji zagranicznych Kościoła w mobilizacji zasobów i procesie decyzyjnym Kościoła. Istnieje również nowa jednostka administracyjna, zwana Światową Radą Doradczą (WAC), która spotyka się co roku w grudniu podczas HGC. Jak sama nazwa wskazuje, jego funkcją jest doradzanie Radzie Prezesów i przedstawianie propozycji pod jej rozwagę. WAC składa się ze wszystkich byłych i obecnych członków rady zarządzającej oraz wszystkich obecnych i byłych asystentów specjalnych GO.

Najmniejszą jednostką administracyjną w RCCG jest „Domowa Wspólnota”, której zestaw stanowi parafię. Parafia RCCG może mieć zaledwie siedem osób lub nawet kilka tysięcy. W ramach polityki większość jest jednak bardzo mała. Szereg parafii tworzy „obszar”, podczas gdy niektóre „obszary” tworzą „strefę”. W kolejności złożoności i rosnącej mocy zestaw „stref” tworzy „prowincję”, podczas gdy grupa „prowincji” tworzą „Regional”. Każda jednostka jest kierowana i kontrolowana przez pastora (oficjalnie nazywanego „pastorem odpowiedzialnym za parafię / obszar / region / strefę / prowincję”), który jest podporządkowany i odpowiedzialny przed policjantem nad nim. W połowie 2014 było dwadzieścia osiem prowincji w Nigerii i dobrze ponad parafiami 20,000.

RCCG jest najwyraźniej najbogatszą organizacją religijną w Nigerii. Aby spojrzeć na to z perspektywy historycznej, w 1981 roku kościół nie mógł wypłacić swoim pracownikom pensji poniżej 300 dolarów, ale mógł wydać 300 milionów dolarów na codzienne wydarzenie w 1999 roku i pozwolić sobie na dwadzieścia pięć milionów dolarów (N 4b) Gulfstream 4XP jet dla swojego lidera w 2009 roku. Jest największym pojedynczym właścicielem prywatnej nieruchomości w kraju. RCCG ma również największe miejsce kultu religijnego, Obóz Odkupienia, w Nigerii. W 2012 roku mierzył ponad 1,540 hektarów, co stanowi znaczny wzrost z 770 hektarów w 2010 roku. Obóz Odkupienia to największa fizyczna przestrzeń poświęcona religii w Afryce. Kościół agresywnie powiększa swoje posiadłości ziemskie, aby dostosować się do jego wizji budowy miasta Bożego, które będzie podobne do żadnego innego w Nigerii. To, co zaczęło się jako obóz modlitwy w 1983 r. (Mierząc zaledwie 14.25 akrów), obejmuje obecnie ponad 2,500 odrębnych budynków (z których 956 to bungalowy, a 562 to bliźniaki, piętnaście to obiekty religijne, 336 to chaty, schroniska lub akademiki, 184 to biura. a 170 to niedokończone konstrukcje wciąż w budowie). Obóz Odkupienia liczy około 20,000 750 mieszkańców i znajduje się w nim audytorium o wymiarach 1,000 na 8,800,000 metrów. Mieści się w nim między innymi uniwersytet kościelny (Uniwersytet Odkupiciela), placówka macierzyńska i pięć banków. Obóz jest samowystarczalny: dostarcza swoim mieszkańcom około 10.4 2010 2014 litrów wody dziennie i 12.5 megawatów energii elektrycznej z dwóch turbin gazowych zbudowanych w 63.500 r. Obóz podzielony jest na dwadzieścia dwie strefy, w których znajduje się ponad dziewięć osiedli mieszkaniowych. właściciele członków. Zgodnie z prawem kościelnym tylko członkowie kościoła mogą kupować mieszkania i mieszkać w murach obozu (Ukah 18.5). Około czterdzieści procent jednostek mieszkalnych jest zbudowanych i jest w pełni własnością członków. Reszta jest zbudowana i jest w posiadaniu firm hipotecznych należących w całości do kościoła, które sprzedają swoje nieruchomości uprawnionym członkom. Ceny jednostek wahają się od 93,900 mln N (10 EUR) za mieszkanie z trzema sypialniami do 47,970 mln N (7 33,579 EUR) za dwupoziomowy apartament z trzema sypialniami. Bungalow w zabudowie bliźniaczej z trzema sypialniami kosztuje 4 mln N (19,188 2014 euro); dwupokojowy bliźniak jest na sprzedaż za XNUMX mln N (XNUMX XNUMX EUR); Bliźniak z jedną sypialnią jest sprzedawany za XNUMX miliony N (XNUMX euro). Wraz ze wzrostem liczby członków kościoła, przekształca on także krajobraz miejski jako świadectwo jego ekonomicznej i politycznej potęgi i siły. Z kościoła świętości, RCCG stopniowo przekształcał się w kościół posiadający własność, mocno inwestując w rynek nieruchomości w Nigerii i akumulację materialną, nawet jeśli jej pierwszy artykuł wiary brzmi „Zrobić niebo” (Ukah XNUMX).

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

RCCG staje w obliczu tego, z czym boryka się wiele organizacji odnoszących sukcesy: problemem freeriderów. Wiele osób przystępuje do kościoła, aby czerpać z jego zbiorów sukcesów lub ukrywać swoje nieuczciwie zdobyte bogactwo lub po prostu kojarzyć się z historią odnoszącej sukcesy organizacji. Podobnie, Kościół przyciągnął wiele zamożnych osób, które przeznaczają część swojego majątku na finansowanie działalności kościoła i dlatego domagają się specjalnego traktowania. Przywództwo kościelne przyznaje tym bogatym osobom specjalne traktowanie, którego żądają, ku niechęci wieloletnich, ale biednych członków, którzy są ignorowani lub spychani na dalszy plan. Świętość jest reinterpretowana w kategoriach finansowych: posiadanie pieniędzy lub bycie bogatym jest samo w sobie oznaką prawości i boskiej aprobaty, która nie wymaga dalszych wyjaśnień (Ukah 2011). Kościół stoi również w obliczu paradoksu, który sam się stworzył: była to organizacja odrzucająca słowa, która wcześniej unikała światowych zawodów, takich jak wojsko lub nieetyczne biznesy, takie jak produkcja i marketing tytoniu i alkoholu, ale teraz jest w sojuszu z dużymi biznesami bez względu na to. co zajmują się produkcją i marketingiem. Podobnie kościół jest schronieniem dla wpływowych, wątpliwych i moralnie zbankrutowanych polityków, których uważa się za przede wszystkim odpowiedzialnych za prowadzenie politycznych i finansowych problemów Nigerii. Istnieje również dostrzegalne napięcie między globalną aspiracją kościoła lub roszczeniem do władzy a jego głęboko zakorzenionym charakterem joruba. Jest to widoczne w rytuałach i składzie jego przywódców, z których dziewięćdziesiąt procent pochodzi z joruba. Co więcej, dla wielu nigeryjskich organizacji zielonoświątkowych okresy przejściowe przywództwa są momentami ogromnego kryzysu; RCCG przeżył jeden taki kryzys w latach 1980/1981. Zbliża się kolejny okres przejściowy wraz z postępem wieku obecnego lidera. Wielu aspirujących kandydatów, w tym niektórzy członkowie dzieci Akindayomi, wyłania się i przepycha się o uprzywilejowane pozycje, aby konkurować o władzę i autorytet. Walka o głowę RCCG to nie tylko prowadzenie duchowej lub religijnej istoty; w sensie dosłownym i praktycznym całkowitą kontrolę nad imponującą organizacją gospodarczą i polityczną oraz imperium rozciągającym się od zachodniego wybrzeża Afryki po wybrzeża Australii, Nowej Zelandii, Kanady i Chin. Z jego ogromnym bogactwem i majątkiem oczywistym jest, że pozycja przywódcza w kościele jest teraz bardziej atrakcyjna niż kiedykolwiek. Jednak wraz z rozwojem i instytucjonalizacją diaspory nigeryjskiej, oczekuje się, że RCCG skonsoliduje swoje globalne placówki, swoje bogactwo i władzę, niezależnie od tych wyzwań.

LITERATURA

Adeboye, Olufunke. 2007. „Grot strzały” nigeryjskiego pentekostalizmu: odkupiony chrześcijański kościół Boży, 1952-2005. ” Pneuma 29: 24-58.

Ayegboyin, Deji i S. Ademola Ishola. 1997. Afrykańskie kościoły tubylcze: perspektywa historyczna. Lagos: Publikacje o wyższych wysokościach.

Bible-Davids, Rebecca. 2009. Enoch Adeboye: Ojciec Narodów. Londyn: Biblios Publishers.

Faseke, Modupeolu, wyd. 2011. Enoch Adejare Adeboye @ 70: The Story Behind the Glory, Lagos: CIBN Press Ltd.

Harrison, Milmon F. 2005. Sprawiedliwe bogactwa: ruch wiary w współczesnej religii amerykańskiej. Nowy Jork: Oxford University Press.

Hegelsson, Kristina. 2006. „ Chodzenie w duchu ”: złożoność przynależności do dwóch kościołów zielonoświątkowych w Durbanie, RPA. Uppsala: DICA.

Lee, Shayne. 2005. TD Jakes: Nowy kaznodzieja Ameryki. Nowy Jork: New York University Press.

McConnell, DR 1987. Inna ewangelia: historyczna i biblijna analiza ruchu nowoczesnej wiary. Peabody, MA: Hendrickson Publishers.

Miller, Kent D. 2002. „Strategie konkurencyjne organizacji religijnych”. Dziennik zarządzania strategicznego 23: 435-56.

Olaleru, Olanike. 2007. The Seed in the Ground: Historia powstania odkupionego chrześcijańskiego Kościoła Bożego. Lagos: Ojciec lekkich publikacji.

Omoyajowo, Akinyele J. 1982. Cherubim i Serafin: historia afrykańskiego niezależnego kościoła. Nowy Jork: Nok Publishers International.

Ukah, Asonzeh. 2003. Odkupiony Kościół Chrześcijański Boga (RCCG), Nigeria . Tożsamości lokalne i procesy globalne w pentekostalizmie afrykańskim. Rozprawa doktorska, Uniwersytet w Bayreuth, Niemcy.

Ukah, Asonzeh. 2014. „Odkupienie przestrzeni miejskich: ambiwalencja budowania miasta zielonoświątkowego w Lagos. Pp. 178-97 w Globalne modlitwy Współczesne manifestacje zakonników w mieście, ”Pod redakcją Jochen Becker, Katrin Klingan, Stephan Lanz i Kathrin Wildner. Zurych: Wydawnictwo Lars Műller.

Ukah, Asonzeh. 2011. „Bóg nieograniczony: transformacje ekonomiczne współczesnego nekeryzmu z Nigerii”. 187-216 w Ekonomia religii: podejścia antropologiczne , pod redakcją Lionela Obadii i Donalda C. Wooda. Bingley, Wielka Brytania: Emerald Group Publishing Limited.

Ukah, Asonzeh. 2008. Nowy paradygmat władzy zielonoświątkowej: studium odkupionego chrześcijańskiego kościoła Bożego w Nigerii. Lawrenceville, NJ: Africa World Press.

Ukah, Asonzeh. 2006. „Branding God: reklama i przemysł zielonoświątkowy w Nigerii”. Liwuram Journal of the Humanities 13: 83-106.

Ukah, Asonzeh. 2004. „Pentekostalizm, ekspansja religijna i miasto: lekcja z nigeryjskiego pasa biblijnego”. Pp. 415-41 w Między Opór i ekspansja: eksploracje lokalnej witalności w Afryce, pod redakcją Petera Probsta i Gerda Spittlera. Münster, Niemcy: Lit Verlag.

Autor:
Asonzeh Ukah

Data wysłania:
1 września 2014

 

Udostępnij