Julie Ingersoll

Quiverfull


QUIVERFULL TIMELINE

1977: Nancy Campbell wydaje magazyn, Powyżej Rubinów.

1985: Publikacja Mary Pride Droga do domu.

1987: powstała Rada Biblijnej Męskości i Kobiecości.

1991: Publikacja Wayne Grudem i John Piper Odzyskiwanie biblijnej męskości i kobiecości.

1998: Konwencja Baptystów Południa przyjęła rezolucję o podporządkowaniu się kobiet mężom.

1998: Doug Phillips założył Vision Forum.

2010: Vision Forum przyznało Michelle Duggar tytuł „Matki Roku”.

2013: Doug Phillips zrezygnował z Vision Forum.

2014: Bill Gothard zrezygnował z Institute for Biblical Life Principles.

2015: TLC anulowało Duggarsa Dzieci 19 i Liczenie.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Termin Quiverfull odnosi się do specyficznego fundamentalistycznego chrześcijańskiego poglądu na biblijną funkcję i strukturę rodzin, zwłaszcza na jego towarzyszące ustalenia dotyczące płci. Quiverfull nie jest organizacją ani grupą, ale raczej perspektywą. Pełne życia rodziny można znaleźć w stosunkowo mało znanych kontekstach chrześcijańskich, takich jak Instytut Billa Gotharda w Biblijnych Zasadach Życia / Zaawansowany Instytut Szkoleniowy (IBLP / ATI), świat szkoły domowej chrześcijańskich rekonstrukcjonistów, wcześniej związany między innymi z Dougiem Phillipsem i Vision Forum. Rodziny Quiverfull zyskały popularność dzięki reality show TLC Dzieci 19 i Liczenie następowało po życiu rodziny Quiverfull Jima Boba i Michelle Duggar, dopóki program nie został odwołany z powodu ujawnienia, że ​​ich syn Joshua molestował kilkoro dzieci, w tym niektóre z jego sióstr. Program TLC skupiał się na wyzwaniach związanych z wychowaniem dużej rodziny, ale odkażał niektóre z bardziej kontrowersyjnych elementów stylu życia Quiverfull, aby wyglądał na głównego nurtu chrześcijańskiego.

Należy zauważyć, że etykieta Quiverfull jest nieprecyzyjna i rzadko używana przez osoby zwykle z nią identyfikowane (Libby Anne 2015). Ci, których nazywamy Quiverfull, mają tendencję do dzielenia się przekonaniem, że duże rodziny powinny być normą, a określenie wielkości rodziny powinno być pozostawione Bogu; silny pogląd na męski zwierzchnictwo i poddanie się kobiet, jak wymaga tego biblijny; przekonanie, że nauczanie w domu jest biblijnym standardem edukacji dzieci. Długofalowa strategia polega na wprowadzeniu do nich kulturowo zmieniającego się światopoglądu biblijnego. Jednak sposób, w jaki rodziny Quiverfull ustalają priorytety tych zobowiązań i kompletność, z jaką wprowadzają je do praktyki, różni się tak, że wiele osób, które mogą zostać zidentyfikowane jako Quiverfull przez osoby z zewnątrz, czasami nie zgadzają się ze sobą ostro i mocno.

Konwencjonalna mądrość może skłonić nas do myślenia, że ​​normy i oczekiwania dotyczące płci zmieniały się z czasem w stosunkowo konsekwentny sposób, od tego, co uważamy za konserwatywną ideologię płci w kierunku zwiększenia wsparcia na rzecz równości płci. Sam język konserwatyzmu sugeruje wysiłek powrotu do starszej formy. Jednak uczeni pokazali, że konserwatywne chrześcijańskie normy płciowe są znacznie bardziej złożone; wahania między ograniczeniem i rozszerzeniem praw dla kobiet i często śledzenie z równoległymi zmianami w kulturze świeckiej (DeBerg 1990; Bendroth 1996; Ingersoll 2003).

W Stanach Zjednoczonych lata 1970. przyniosły zmiany na korzyść lub równość kobiet w rodzinie, kościele i społeczeństwie, a nawet wewnątrz konserwatywny protestantyzm. W obrębie ewangelikalizmu i fundamentalizmu kwitł ruch feministyczny, który był promowany w takich publikacjach jak Wieczność magazyn i Priscilla Papers i nawet Christianity Today a także w takich organizacjach jak Chrześcijanie na rzecz Biblijnej Równości i Ewangelicki Klub Kobiet (obecnie Klub Kobiet Ewangelicko-Ekumenicznych). Ruch ten, nazywany „biblijnym feminizmem”, a czasem „ewangelicznym feminizmem”, zakorzenił się w ważnych konserwatywnych instytucjach, takich jak Fuller Theological Seminary, a jego zwolennicy stworzyli regały pełne książek przedstawiających biblijne argumenty na rzecz równości kobiet i „wzajemnego posłuszeństwa”. Jedną z najważniejszych książek była Wszyscy mamy być autor: Letha Dawson Scanzoni i Nancy Hardesty (1974).

Pandemia Reakcja przeciwko feminizmowi, o którym pisała Susan Faludi (1991), miał konserwatywny protestancki odpowiednik w rozwoju „komplementaryzmu”, kładąc nacisk na różnice płciowe zarówno w funkcji, jak i postrzeganych esencjach zakorzenionych w biblijnej kreacji. W przeciwieństwie do egalitaryzmu feminizmu biblijnego, komplementarianizm uczy, że Bóg stworzył mężczyzn i kobiety, aby byli zasadniczo różni i komplementarni w sposób, który odzwierciedla ich wyraźnie różne role biblijne. Przedstawione przez Radę Biblijnej Męskości i Kobiecości komplementaryzmy obejmują raczej łagodne zwierzchnictwo, które socjolog Jan Bartkowski nazwał patriarchatem ostatniej instancji (tj. Pary mają wspólnie szukać mądrości Bożej, a mężowie mają rządzić tylko w ostateczności, kiedy żony muszą poddać się) do skrajnej formy, w której od kobiet oczekuje się, że nie będą podejmować żadnych decyzji bez wyraźnego kierownictwa mężów, a kobiety nie mają nigdy mieć władzy nad żadnym mężczyzną w żadnej sferze (Bartkowski 2001, 2004; Piper i Grudem 1991; Ingersoll 2003 , 2015).

W tym kontekście napisała Mary Pride Droga do domu (1984), promujący przywództwo mężczyzn, uległość kobiet i domostwo oraz nauka w domu. Publikacja jej książki jest często cytowana jako kluczowy moment w rozwoju dzisiejszego ruchu Quiverfull, chociaż inni wymieniają prace Nancy Campbell jako najważniejszy wczesny wpływ. Magazyn Campbella, Powyżej Rubinów, rozpoczęła publikację w 1977 roku. Obaj autorzy krytykują wpływ feminizmu jako głęboko destrukcyjnej siły podważającej „chrześcijańskie” wartości amerykańskiego społeczeństwa na rzecz egoizmu, indywidualizmu i niebiblijnej autonomii. Dostrzegają możliwość aborcji jako najbardziej skandaliczny przykład. Jednak dla nich środki antykoncepcyjne nie zapobiegają aborcji, są raczej pierwszym krokiem w dół po śliskim zboczu, na którym dzieci są postrzegane raczej jako ciężar niż błogosławieństwo i najważniejsze powołanie kobiety. Obaj autorzy opowiadają się za tym, co uważają za powrót do biblijnej struktury rodziny, w której mężczyźni są przywódcami, kobiety są podporządkowane mężczyznom, a dzieci są przyjmowane do rodziny w dowolnej liczbie wyznaczonej przez Boga.

We wczesnych 1970 protestanccy chrześcijanie nie przyłączali się do katolików w opozycji do stosowania środków antykoncepcyjnych. Walka o aborcję w następstwie Roe v. Wade. Przebrnąć w 1973 zgromadzili katolików, którzy mieli rozwiniętą teologię, w której zwalczano środki antykoncepcyjne Humane Vitae (1968), z protestantami antyaborcyjnymi. Ich wspólna praca w ruchu antyaborcyjnym prawdopodobnie doprowadziła do obalenia fundamentalistycznego antykatolicyzmu 1950-ów i 1960-ów i popierała pogląd, że środki antykoncepcyjne i aborcja są praktykami zaprzeczającymi życiu (pogląd, że środki antykoncepcyjne nie zapobiegają aborcji, uczynić je bardziej prawdopodobnymi, zmieniając postawy kulturowe wobec seksu poza małżeństwem i wartość dzieci).

W pierwszej dekadzie XXI wieku komplementarianizm połączył się z poglądami na prokreację promowanymi przez Campbella i Pride'a, aby stworzyć tak zwany „biblijny patriarchat”, którego najważniejszym orędownikiem byli Doug Phillips i Vision Forum. Phillips and Vision Forum pomogło w rozpowszechnianiu Quiverfull i biblijnego patriarchatu poprzez ich pracę w ruchu szkół domowych, która obejmowała produkcję i sprzedaż wielu programów nauczania, serię konferencji i wydarzeń dla rodzin szkolnych oraz szerokie kontakty między powiązanymi organizacjami tworzącymi konserwatywny chrześcijanin. świat. Nakładanie się Quiverfull i biblijnego patriarchatu jest punktem, w którym dzielą się rodziny Quiverfull. Nancy Campbell's Bądź owocny i pomnóż (2003) został opublikowany przez rzecznika biblijnego patriarchatu Douga Phillipsa Vision Forum, ale Mary Pride odrzuciła biblijny patriarchat jako niebiblijny (Pride 2009).

DOCTRINES / BELIEFS

Ogólnie rzecz biorąc, rodziny Quiverfull są tradycyjnymi, konserwatywnymi, ortodoksyjnymi protestantami. Obejmują historyczne wyznania wiary, biblijną nieomylność i kreacjonizm. Nie ma określonych denominacji, które byłyby „Quiverfull”, chociaż wiele rodzin Quiverfull można znaleźć wśród baptystów i prezbiterian (zwłaszcza w kościele prezbiteriańskim w Ameryce i prawosławnym kościele prezbiteriańskim), a także w zborach zielonoświątkowych / charyzmatycznych oraz w kościołach bezwyznaniowych.

Podstawowa wiara, od której ruch bierze swoją nazwę, pochodzi z Psalmu 127: 3-5 „Dzieci są dziedzictwem Panie… szczęśliwy jest człowiek, który ma ich Quiverfull z nich. ”Te rodziny unikają środków antykoncepcyjnych i innych form planowania rodziny. Wierzą, że wytwarzanie i wychowywanie jak największej liczby dzieci ma kluczowe znaczenie dla powołania, jakie Bóg dał Adamowi i Ewie w Ogrodzie Eden, aby byli płodni i rozmnażali się i panowali nad ziemią.

Obejmują one wersję tradycyjnego zreformowanego nauczania znanego jako suwerenność sfery, w której uważa się, że Bóg ustanowił władzę w sprawach ludzkich w trzech różnych sferach: rodzinie, kościele i rządzie cywilnym. Sfery są rozumiane jako niezależne od siebie, ale każdy podlega autorytetowi Boga i Biblii.

Rodzinne rodziny obejmują patriarchalną strukturę władzy, w której mężczyźni prowadzą swoje żony i dzieci, które podporządkowują się im w ogóle rzeczy tak, jak chcieliby do Boga. Żony są pomocnikami swoich mężów, podporządkowując się ich wizji panowania. Dzieci są nauczane w domu, a głównym celem edukacji jest kultywowanie kolejnych pokoleń pobożnych dzieci, które będą żenić się i tworzyć własne rodziny Quiverfull. Długofalowym celem jest całkowita transformacja każdego aspektu życia poprzez proces, który jeden z przywódców Quiverfull określił mianem „wielopokoleniowej wierności”.

RYTUAŁY / PRAKTYKI

Trzy najważniejsze praktyki w rodzinach Quiverfull to nauczanie domowe, patriarchat biblijny i córki pozostające w domu.

Być może najważniejszą praktyką wśród rodzin Quiverfull jest nauczanie w domu; jest to podstawowy mechanizm, dzięki któremu ci chrześcijańscy rodzice starają się przekazać biblijny światopogląd i stworzyć to, co niektórzy z nich nazywają dynastią rodziny, z zamiarem sprawowania władzy biblijnej. Rodziny te zazwyczaj rozumieją odpowiedzialność za edukację przekazaną przez Boga bezpośrednio rodzinom i dlatego postrzegają edukację publiczną jako bezpowrotnie niebiblijną (Ingersoll2015). Niezwykle aktywny udział rodziny w sieciach większego ruchu szkolnego w domu jest również być może najważniejszym sposobem, w jaki wprowadzają oni Quiverfull pomysły do ​​innych konserwatywnych chrześcijańskich rodzin szkolnych, które następnie przyjmują je w całości lub w części.

Najwyraźniej istnieje rozbieżność wśród wszechobecnych zwolenników ruchu równoległego znanego jako patriarchat biblijny,i próba nakreślenia ostrożnych linii rozróżnienia (Libby Anne 2015), ale jest też na tyle nakładanie się, że wielu używa tych terminów zamiennie. Głównym orędownikiem patriarchatu biblijnego był Doug Phillips i jego organizacja Vision Forum. Aż do upadku Vision Forum w 2014 r. Strona internetowa utrzymywała dokument zatytułowany „Zasady biblijnego patriarchatu”, w którym nakreślono skrajną wersję komplementarności. Biblijny patriarchat odrzuca tradycyjny pogląd, że Bóg wykracza poza ludzką płeć, że zarówno męskość, jak i kobiecość są zawarte w obrazie Boga, oraz że zarówno mężczyźni, jak i kobiety są stworzeni na obraz Boga. Zamiast tego mówią, że mężczyźni są stworzeni na „obraz i chwałę Boga pod względem władzy, podczas gdy kobieta jest chwałą mężczyzny”.

Jak można by się spodziewać, patriarchat biblijny zapewnia, że ​​„mąż i ojciec są głową rodziny, przywódcą rodziny, żywicielem i obrońcą, z autorytetem i upoważnieniem do kierowania swoim domem ścieżkami posłuszeństwa Bogu”. Uczy również, że poszukiwanie małżeństwa i macierzyństwa to jedyne biblijne kursy życia kobiet. Stan stanu wolnego kobiet jest określany jako „stan wyjątkowy”, ale „zwykłą i stosowną rolą kobiet jest praca u boku mężczyzn jako równych im funkcjonalnie w publicznych sferach władzy”. Jednym z największych obowiązków ojca jest wychowywanie swoich córek na kochające dzieci pobożne kobiety.

Edukacja dziewcząt koncentruje się przede wszystkim na rolach domowych. Ideałem jest, aby pozostali w domu ojca, aż do tego czasu zawarł związek małżeński w procesie, pod kierunkiem ich ojców, który wyklucza randkowanie i samodzielne podejmowanie decyzji. Te ideały zostały przedstawione w „Return of the Daughters”, filmie dokumentalnym wyprodukowanym przez Vision Forum i z udziałem wielu ojców i córek związanych z tą służbą. W filmie Anna Sophia i Elizabeth Botkin opowiadają historie kilku młodych kobiet i ich ojca, którzy wybrali tę drogę. Każda sytuacja rodzinna jest inna, ale młode kobiety podkreślają, że celem bliskiej relacji, w której służą swoim ojcom, jest przygotowanie ich do życia jako uległych i obowiązkowych żon, w których służą swoim mężom.

PRZYWÓDZTWO / ORGANIZACJA

„Quiverfull” jest dokładniej rozumiany jako ruch wewnątrz fundamentalistycznego protestantyzmu niż jako konkretna grupa, dlatego też istnieje garstka założycieli i wiele grup, które zarówno nakładają się na siebie, jak i oddzielają od siebie. Ruch bierze swoją nazwę od Psalmu 127, który porównuje dzieci do strzał wojownika i mówi: „szczęśliwy jest człowiek, którego kołczan jest ich pełen”. W Ruchu Chrześcijańskich Szkół Domowych, Ruchu Drżącego Ruchu i Ruchu Patriarchatu Biblijnego istnieje szerokie podobieństwo, chociaż są też pewne podziały, które zostaną omówione poniżej. Ogólnie rzecz biorąc, Quiverfull opowiada się za krytyką szerokich trendów kulturowych, w których kobietom zapewnia się większe wybory reprodukcyjne i równość z mężczyznami, sugerując, że takie wybory są równoznaczne z buntem przeciwko woli Bożej i skutkują odrzuceniem kultury życia. Unikają stosowania antykoncepcji i nalegają na całkowite podporządkowanie się kobiet mężczyznom jako biblijny model rodziny.

Najbardziej znaną twarzą tego ruchu jest rodzina Duggar, gwiazdy TLC 19 Kids and counting.
Przedstawiony jako reality show przedstawiający próby i cierpienia tej niezwykle dużej, zdrowej rodziny chrześcijańskiej, wiele szczegółów dotyczących ich przekonań pozostało w tle. Duggarowie byli powiązani zarówno ze skrzydłami Gotharda, jak i Phillipsa świata Quiverfull: uczyli się w domu z materiałami IBLP i uczestniczyli w różnych seminariach IBLP / ATI jako uczestnicy i goście. W 2010 roku Phillips nazwał Michelle Duggar „Matką Roku” na konferencji „Historic Baby Conference” Vision Forum.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Ruch Quiverfull został skrytykowany za silny nacisk na męski autorytet i kobiecą uległość. Jak zauważono, część tej krytyki pochodzi z ruchu promującego „powrót do domu” dla kobiet i odrzucenia feminizmu. Inna krytyka pojawiła się ze strony osób, które opuściły ruch, takich jak Vycky Garrison, którego strona internetowa „No Longer Quivering” służy jako sieć wsparcia dla odchodzących kobiet. Sama Garrison opuściła ruch w 2008 roku z siedmiorgiem dzieci. Zmagała się z trudnościami w utrzymaniu swojej wielkiej rodziny, stawiając czoła wszystkim, od braku środków (i niewielkiego szkolenia lub wiedzy potrzebnej na utrzymanie), po unikanie przez jej dawną społeczność.

Choć można oczekiwać, że wszystkie rodziny Quiverfull Families będą w szkole domowej, to z pewnością jest prawdą, że większość uczniów szkół domowych nie jest Quiverfull. Mimo to krytyka i wyzwania stojące przed światem szkoły domowej są głównymi wyzwaniami dla ruchu Quiverfull. Ruch domowej szkoły dojrzał do tego stopnia, że ​​obecnie dorośli uczniowie szkół domowych, niektórzy z nich mają wiele do powiedzenia na temat sposobu, w jaki zostali wychowani. Wielu krytycznych wobec w dużej mierze nieuregulowanej praktyki nadal wspiera nauczanie domowe, ale martwi się o jakość edukacji i możliwość nadużyć. Obecnie jest wielu blogerów i stron internetowych poświęconych zasobom dla dorosłych uczniów szkół domowych, którzy są ważnym przykładem.

Wreszcie między 2013 a 2016 trzy główne skandale wstrząsnęły tym światem i doprowadziły do ​​upadku niektórych z jego najważniejszych przywódców.

Pod koniec 2013 Doug Phillips zrezygnował z Vision Forum po przyjęciu do „długiego nieodpowiedniego związku z kobietą ”. Ministerstwo zostało zamknięte, a jego aktywa sprzedane, ponieważ zaangażowana kobieta, Lourdes Torres, złożyła pozew. W skardze prawnej Torres argumentowała, że ​​od 1999 do 2006 roku Philips przygotowywał ją do seksu, pielęgnując emocjonalną intymność, intensywnie wykorzystując okazje do przebywania z nią zarówno publicznie, jak i prywatnie oraz wielokrotnie dotykając ją w sposób seksualny tuż przed stosunkiem. Podczas gdy zarówno Torres, jak i Phillips utrzymywali, że nie odbyli stosunku płciowego, z czasem ich interakcje stawały się coraz bardziej seksualne. Pozew został rozstrzygnięty poza sądem pod koniec 2015 roku.

W czerwcu 2014 roku Bill Gothard zrezygnował ze stanowiska lidera IBLP w związku z plotkami, że był oskarżany o dziesięciolecia wykorzystywania seksualnego dziewcząt związanych z ministerstwem, z których wszystkie były wówczas nieletnie. W październiku 2015 roku pięć kobiet, które pracowały w centrali IBLP Gotharda, pozwało organizację o zaniedbanie. Twierdzili, że doświadczyli „wykorzystywania seksualnego, molestowania seksualnego i niewłaściwego / nieuprawnionego dotykania podczas ich trwania byli nieletni ”i że kierownictwo organizacji nie zrobiło nic, aby to powstrzymać. Na początku 2016 r. Skarga została zmieniona, aby wymienić samego Gotharda i uwzględnić pięciu kolejnych powodów (w sumie dziesięciu) oraz bardziej szczegółowe zarzuty, w tym zarzut, że Gothard zgwałcił jedną z kobiet. Ta akcja prawna została później wycofana.

W 2015 TLC anulowało popularny reality show Dzieci 19 i Liczenie po strumieniu ujawnień dotyczących molestowania nieletnich dziewcząt przez najstarszego syna rodziny, w tym jego sióstr (z 2002 r.), niedawnej niewierności małżeńskiej, niezgłoszenia przez rodziców o molestowaniu oraz nieodpowiedniej reakcji rodziców, która obejmowała zminimalizowanie jego powagi.

LITERATURA

Bartkowski, John. 2004. Obrońcy: Obrońcy, żołnierze i pobożni Mężczyźni. Nowy Brunszwik: Rutgers University Press.

Bartkowski, John. 2001. Remaking the Godly Marriage: Negocjacje płci w rodzinach ewangelicznych. Nowy Brunszwik: Rutgers University Press.

Bendroth, Margaret Lamberts. 1996. Fundamentalizm i płeć, 1875 do teraźniejszości. New Haven: Yale University Press.

Campbell, Nancy. 2003. Bądź owocny i pomnażaj się. San Antonio, TX: Vision Forum.

DeBerg, Betty. 1990. Bezbożny Kobiety: płeć i pierwsza fala amerykańska Fundamentalizm. Minneapolis: Augsburg / Fortress Press.

Faludi, Susan. 1991 Backlash: The Undeclared War Against Feminism. Nowy Jork: Three Rivers Press.

Hess, Rick i Jan Hess. 1990. Pełny kołczan: planowanie rodziny i panowanie Chrystusa. Brentwood, TN: Wolgemuth & Hyatt.

Ingersoll, Julie. 2015. Budowanie Królestwa Bożego: w świecie chrześcijańskiej odbudowy. Oxford University Press.

Ingersoll, Julie. 2003. Ewangeliczne kobiety chrześcijańskie: historie o wojnie w bitwach o płeć. Nowy Jork: New York University Press.

Joyce, Kathryn. 2009a. Quiverfull: Inside the Christian Patriarchy Movement. Boston: Beacon Press.

Joyce, Kathryn. 2009b. „Wyzwolenie kobiet przez poddanie: narodziny ewangelicznego antyfeminizmu” Przesyłki religijne, Czerwiec 16. Dostęp od http://religiondispatches.org/womens-liberation-through-submission-an-evangelical-anti-feminism-is-born/ w 7 stycznia 2016.

Libby Anne (pseudonim). 2015. „A Quiverfull of Definitions”, wrzesień 2. Dostęp od http://www.patheos.com/blogs/lovejoyfeminism/2015/09/a-Quiverfull-of-definitions.html w 3 stycznia 2016.

McFarland, Hillary. 2010. Drżące córki: nadzieja i uzdrowienie dla Córek Patriarchatu. Dallas, TX: Darklight Press.

Phillips, Doug. 2014. „Namioty biblijnego patriarchatu” https://homeschoolersanonymous.files.wordpress.com/2014/04/the-tenets-of-biblical-patriarchy-vision-forum-ministries.pdf w 7 stycznia 2016.

Piper, John i Wayne Grudem. 1991 Odzyskiwanie biblijnej męskości i kobiecości. Wheaton, IL: Crossway Books.

Pride, Mary. 2009. „Patriarchat, poznaj matriarchat”. Praktyczne nauczanie domowe # 89.

Pride, Mary. 1985. Droga do domu: poza feminizmem i powrotem do rzeczywistości. Wheaton, IL: Good News Publishing.

Provan, Charles D. 1989. Biblia i kontrola urodzin. Monongahela, PA: Zimmer Printing.

Scanzoni, Letha Dawson i Nancy Hardesty. 1974. Wszyscy mamy być. Waco, TX: Książki słowne.

Data publikacji:
Stycznia 12 2016

 

Udostępnij