Penitenci

BRATERSTWO PENITENTE (Los Hermanos Penitentes)


PENITENTE BROTHERHOOD TIMELINE

1598: Odbyła się pierwsza wyprawa do kolonizacji północnego Nowego Meksyku, prowadzona przez Juana de Oñate.

1598 (marzec 20): Oñate obchodził obrzędy Wielkiego Czwartku z wyrażeniami pokutnymi, w tym biczowaniem.

1598 (lipiec 11): Partia Oñate „osiedliła się” w społeczności Pueblo pod nazwą Ohke i przemianowała ją na San Juan De Los Caballeros.

1610: Powstaje Villa de Santa Fe.

1620: Powstaje diecezja Durango.

1616: Nowe misje meksykańskie wyznaczają franciszkańską Kustodię Nawrócenia św. Pawła.

1680: Popé przewodzi buntowi Pueblo. Hiszpańscy koloniści zostali zmuszeni do wycofania się do regionu Guadalupe Del Paso.

1692: „Reconquesta” w Nowym Meksyku była prowadzona przez Diego de Vargasa.

1729: Kustodia franciszkańska oficjalnie przyłączona do diecezji Durango.

1750: Rozpoczęła się nowa meksykańska sztuka Santero. José Rafael Aragón (1783-1790 - 1862) był jednym z najbardziej płodnych i najważniejszych santeros.

1776: Fray Francisco Atanasio Domínguez donosi o zaangażowaniu rdzennych mieszkańców w praktykowanie biczowania w celach religijnych.

1810: Hermano Bernardo Abeyta „odkrył” Sanktuarium Chimayó. Chimayó zostało pierwotnie nazwane Tsimayo od Tewa Pueblo, świętego dołu zawierającego lecznicze błoto i kurz.

1831: José Antonio Laureano de Zubiría y Escalante rozpoczął posługę biskupa Durango.

1833: biskup Zurbiría dokonuje pierwszej wizytacji biskupiej Nowego Meksyku.

1833 (lipiec 21): biskup Zurbiría wydał specjalny dekret z Santa Cruz de la Ca˜nada potępiający Penitentes.

1833 (październik 19): biskup Zurbiría napisał list pasterski, który zawierał dalsze ostrzeżenie przed penitentami.

1846: Kongres Stanów Zjednoczonych i prezydent James K. Polk wypowiadają wojnę Meksykowi.

1848 (2 lutego): Podpisano traktat z Guadalupe Hidalgo, przyłączający północną granicę Meksyku do Stanów Zjednoczonych. Oznaczało to powstanie amerykańskiego południowego zachodu.

1850: (lipiec 19): Papież Pius IX utworzył Wikariat Apostolski Nowego Meksyku, który został przyłączony do Archidiecezji St. Louis.

1851: Nowo wyświęcony biskup, Jean Baptiste Lamy, przybył do Santa Fe jako pierwszy oficjalny biskup nowo utworzonego amerykańskiego Kościoła katolickiego.

1853: Nowy Meksyk zostaje podniesiony do rangi Stolicy, diecezji Santa Fe, sufragany archidiecezji St. Louis.

1856: biskup Lamy wydał przepisy dla Penitentes.

1875: Papież Pius IX wyniósł Santa Fe do rangi archidiecezji, a Lamy został wyświęcony na pierwszego arcybiskupa Santa Fe

1885: Jean Baptiste Salpointe został wyświęcony na drugiego arcybiskupa Santa Fe

1886: Arcybiskup Salpointe wydał swój pierwszy okólnik o Penitentach.

1889: Salpointe wydał swój drugi okólnik o pokutnikach.

1912 (12 lutego): Nowy Meksyk zostaje przyjęty jako czterdziesty siódmy stan.

1943: Edwin Vincent Byrne zostaje wyświęcony na ósmego arcybiskupa Santa Fe.

1947: Arcybiskup Byrne podpisał oświadczenie oficjalnie uznające zarówno Bractwo Penitente, jak i pracę organizacyjną Miguela Archibeque, nadając mu imię Hermano Supremo.

1974 (lipiec 25): Robert Fortune Sánchez zostaje wyświęcony na dziesiątego arcybiskupa Santa Fe.

1993: Arcybiskup Robert Sánchez zrezygnował ze stanowiska arcybiskupa Santa Fe.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Mówi się, że Bractwo Penitente powstało na początku XIX wieku w rejonie dzisiejszego północnego Nowego Meksyku i południowego Kolorado. Pełna nazwa bractwa jest La Fraternidad Piadosa de Nuestro Padre Jesús i nazywany bractwem lub La Hermandad w skrócie. Mówiąc autorytatywnie, historię tej wspólnoty religijnej tworzą oficjalne zapisy, dokumenty i listy, które przetrwały przez lata i zachowały się w uznanych archiwach. Jednak, jako żywa historia, odkrywamy szereg dodatkowych historii ustnych i historii, które przetrwały w sercach i umysłach ludzi z regionu, których narracje są tak samo ważne jak oficjalna historia i zapis. W rezultacie odkrywamy historie społeczności, które czasami konkurują i rzucają wyzwanie oficjalnemu rekordowi. Tam, gdzie jest to właściwe, prezentowane są zarówno historie oficjalne, jak i historie ustne / społecznościowe. Cały znaczący wkład w historię tej społeczności jest włączony do osi czasu.

Zgodnie z oficjalnym kontem, Bractwo Penitente rozpoczyna się w 1833. W tym roku biskup José Laureano AntonioZubiría y Escalante z Durango, [Obraz po prawej] Meksyk bada Kościół Nowego Meksyku, który jest pod jego nadzorem. W rezultacie wydaje obszerny list pasterski, w którym uznaje obecność Penitente we wspólnocie Santa Cruz de la Cañada w regionie północnego Nowego Meksyku. Biskup wyraża zaniepokojenie błahymi praktykami braterstwa, prosząc świeckich o więcej wskazówek i instrukcji. Według wielu uczonych ta data jest uważana za najwcześniejszą definitywną wzmiankę o niej La Hermandad . Od tego momentu nie słychać nic więcej o braterstwie, aż do chwili, gdy jakieś dwadzieścia lat później terytoria meksykańskie zmieniają właściciela i stają się częścią południowo-zachodniej części Ameryki, co oznacza przybycie i ustanowienie amerykańskiego Kościoła katolickiego. Nowi irlandzcy i francuscy duchowieństwo katolickie przybywa do tego regionu z nowymi światopoglądami religijnymi i nowymi wizjami katolicyzmu. Amerykańska diecezja rzymskokatolicka została oficjalnie ustanowiona w 1853 r. Pod kierownictwem arcybiskupa Jean Baptiste Lamy. W rezultacie historia Penitente jest rozumiana i związana z oficjalną historią podyktowaną przez przywódców Kościoła rzymskokatolickiego i odzwierciedloną w archiwach i dokumentach. Dokumenty te podkreślają przywódców kościoła, którzy mówią o braterstwie w kategoriach przestrzegania „zasad” kościoła. Podkreślają potrzebę „posłuszeństwa i szacunku” dla władz kościelnych.

To właśnie w tym okresie Penitenci Hermanos są sztywno definiowani i interpretowani przez oficjalny kościół jako dziewiętnastowieczna pozostałość Trzeciego Zakonu św. Franciszka we wspólnocie franciszkańskiej. Historia pochodzenia Trzeciego Zakonu trwa do końca XIX wieku i jest wzmocniona przez oficjalne sankcje przeciwko bractwu ze strony urzędników kościelnych rozpoczynających się od 1886. Nakładanie sankcji prowadził kolejny biskup Jean Baptiste Salpointe. Ta teza o pochodzeniu Trzeciego Zakonu służy jako punkt wyjścia do zdefiniowania historii Penitente dla niektórych uczonych (Espinosa 1993), podczas gdy inni kwestionują ją i umieszczają pochodzenie Penitentów w wcześniejszym historycznym momencie (XVI wiek) oraz w regionach poza Południowym Zachodem takich jak Meksyk, Ameryka Środkowa i Hiszpania (Chávez 1954; Wroth 1991).

Podczas gdy Bractwo Penitente jest wyrazem rzymskokatolickiej ekspresji w dziewiętnastowiecznym Nowym Meksyku, ich wizja i wkład nie są włączone do oficjalnej i legalnej historii Kościoła. Zamiast tego Bractwo rozumiane jest jako przeszkoda lub przeszkoda w pełnym rozwoju i wyrażaniu rzymskiego katolicyzmu w Stanach Zjednoczonych. Dopiero w połowie dwudziestego wieku (1947), po wizjonerskiej pracy brata Penitente, Miguela Archibeque, Kościół rzymskokatolicki oficjalnie uzna Bractwo, pod przewodnictwem arcybiskupa Edwina Vincenta Byrne. W tym momencie byli zgłoszeni członkowie 10,000 w Bractwie (Archuleta 2010). Hermano Miguel Archibeque zostanie nazwany pierwszym Hermano Supremo . To rozpoznanie pozostanie stałe w 1970. Różne Hermano Supremos wejdź w tę rolę, teraz pod przywództwem kościoła i przewodnictwem arcybiskupa Roberta Sáncheza, który był silnym orędownikiem duchowości Penitente. To poparcie ustało w 1993 z przedwczesną rezygnacją arcybiskupa Sáncheza.

W przeciwieństwie do oficjalnej historii, dowody historyczne pochodzące ze społeczności i udokumentowanych źródeł wskazują na obecność Penitente jakieś dwadzieścia lat wcześniej. Mówi się, że Don Bernardo Abeyta, uznany za aktywnego członka Bractwa Penitente, jest pamiętany jako ktoś, kto w Wielki Piątek w 1810 odkryje, poprzez serię cudownych wydarzeń, święte sanktuarium El Santuario de Chimayó. Historia Brata Abeyta potwierdza wcześniejszą obecność Penitente. Nadaje również więcej autorytetu uzdrawiającym właściwościom świętej ziemi w Chimayó i wyrównuje braterstwo z rdzenną przeszłością (Pueblo). Porównanie zarówno oficjalnych, jak i społecznościowych opowieści wskazuje, że początki obecności Penitente w tym północnoamerykańskim regionie sięgają początków XIX wieku.

Oficjalny zapis nie wskazuje na założyciela Bractwa Penitente na południowym zachodzie Ameryki. Jednak zarówno ustnie, jak iHistorie społeczności wskazują na Juana De Oñate, pierwszego hiszpańskiego kolonizatora w Nowym Meksyku. [Obraz po prawej] Oñate przybywa do regionu w marcu 20, 1598 i obserwuje obrzędy Wielkiego Czwartku z pokutnymi wyrażeniami gdzieś na południe od dzisiejszej Ciudad Juárez. To wydarzenie jest opisane przez Gaspara Péreza de Villagrá.

Istnieje głęboki i silny charakter regionalny, który uosabia historię Bractwa Penitente. Terytorialne wyzwania i zmiany w regionie są nierozerwalnie związane z tradycjami wiary, czego rezultatem są wielowarstwowe i wielowątkowe historie. Historia fundamentalna wywodzi się z silnej obecności pierwszego narodu (Pueblo), która jest kwestionowana i zmieniana wraz z pojawieniem się hiszpańskich kolonizatorów, którym towarzyszy duchowieństwo franciszkańskie, starające się wykorzystać zarówno zasoby, jak i ludność tego regionu. Te kwestionowane i wyłaniające się tożsamości przekształcają się ponownie w meksykańską tożsamość, która w najlepszym wypadku stara się „zintegrować” tradycje, aw najgorszym - doprowadzić do konfliktu i zakwaterowania u władzy. Wreszcie region ten staje się terytorium Stanów Zjednoczonych, które ma znaczący wpływ na wszystkie poprzednie społeczności znalezione w tym czasie. Wszystkie te różne historyczne momenty ukształtowały obecność Penitente, jaką znamy. Dla niektórych korzenie historii Penitente są głęboko rdzenne (Pueblo) i wskazują na silne Genízaro obecność. To sytuuje duchowość penitente-podobną w regionie już pod koniec XVIII wieku. Dla innych historia Penitente jest głęboko hiszpańską i franciszkańską historią, która prezentuje się w czasie europejskiego kontaktu w obu Amerykach, z silnym chrześcijańskim i franciszkańskim nadrukiem pochodzącym z Hiszpanii lub Meksyku. A dla jeszcze innych historia Penitentów to historia niewrażliwości i braku szacunku ze strony amerykańskich rzymskich katolików i protestantów wobec regionalnych wpływów religijnych i kulturowych w regionie Hispano, które definiują duchową historię marginalizacji Penitente w XIX i XX wieku. W ostatecznym rozrachunku historia Penitente jest połączeniem wszystkich tych wpływów. Przyszłe badania będą w dalszym ciągu ujawniać nowe i ważne narracje dla zrozumienia fascynującej i ewoluującej historii Bractwa Penitente.

DOCTRINES / BELIEFS

 Długoletnia obecność zakonu franciszkańskiego w Ameryce (południowo-zachodniej części Ameryki) od szesnastego wieku odcisnęła piętno na świętych wyrazach i światopoglądach regionu. Narażenie Bractwa Penitente na zakon Franciszkanów, zarówno w Meksyku, jak i na południowym zachodzie, głęboko wpłynęło na praktyki i wierzenia hermandady lub braterstwa. Szczególnie ważne są trzy wartości: miłość, modlitwa i dobry przykład.

Najbardziej istotną cechą określającą penitente jest praktyka pentencia lub pokuta. Ten akt pokuty jest doświadczany i wyrażany poprzez manifestacje i nauki ustne caridad lub dobroczynność, która inspiruje i prowadzi działalność duchową i materialną dla braterstwa i całej społeczności. Dlatego miłość jest aktem pokutnym, dlatego też, aby być penitentą, należy dążyć do praktykowania czynów miłosierdzia. Dobroczynność jest środkiem do zrozumienia i życia w świecie.

Bractwo Penitente przypisuje wartość pracy charytatywnej gromadzeniu i podtrzymywaniu nowych społeczności meksykańskich w całej swojej historii. Gdy członkowie społeczności potrzebowali pomocy duchowej („iban para las moradas por que no habio clero Católico”), „poszliby do moradas ponieważ żadne katolickie duchowieństwo nie było dostępne ”- mówi starszy członek bractwa (Lopez Pulido 2000). ZA morada jest świętą siedzibą, w której członkowie bractwa gromadzą się i medytują nad męką Chrystusa. Miłość jest uświęconą formą ludzkiej działalności, ponieważ błaga wierzących, aby „wychodzili z siebie”, aby pomóc komuś w potrzebie.

Ponadto akty miłosierdzia określa się jako formę modlitwy. Akty dobroczynne są interpretowane jako forma modlitwy. Haciendo oración albo modlenie się jest formą ludzkiej działalności, w której osoba jest rozumiana jako dosłownie modląca się. Modlitwa jako agencja jest spontanicznym i twórczym aktem, w którym powołuje się na zasadę dobroczynności Penitente, udzielając pomocy innym.

Wreszcie, te akty dobroczynności i modlitwy pomagają utrzymać wspólnotę, ponieważ służą do zilustrowania i modelowania dobrego przykładu, lub buen ejemplo, dla członków społeczności naśladować. Podsumowując, osoba, która się modli, wytwarza akty dobroczynności i modeluje dobre przykłady dla społeczności. To dzięki modlitwie i dobrym przykładom praktykuje się i modeluje miłość.

Święta triada miłosierdzia, modlitwa i dobry przykład reprezentują podstawowe wartości duchowej wiary i nauczania Penitente. Przenika wszystkie aspekty przeżywanego doświadczenia wszystkich członków wspólnoty i jest głęboko związana z historią i sposobem życia w regionie. W dzienniku z początku XX wieku, z Morada de Los Pinos w Nowym Meksyku, dowiadujemy się, że członkowie załogi rozwiązali problemy w czasach trudności i osobistych problemów, aby złagodzić ich obciążenia. Członkowie przekazali wszystkie pieniądze, na które mogli sobie pozwolić; gdyby nie mogli pomóc finansowo, ofiarowaliby żywność, siłę roboczą oraz wykorzystanie swoich koni i wozów do dostarczania drewna opałowego potrzebującym. Gdyby członek miał problemy prawne, członkostwo sfinansowałoby reprezentację prawną w celu zapewnienia, że ​​członek zostanie potraktowany sprawiedliwie (Archuleta 1900).

RYTUAŁY / PRAKTYKI

Bractwo Penitente jest poświęcone pasji chrześcijańskiej (Penitencia) i obchody Wielkiego Tygodnia w ich rocznym cyklu kult. Zarówno wiara, jak i praktyka koncentrują się na odtwarzaniu męki i śmierci Jezusa z Nazaretu, naśladowanych przez życie św. Franciszka z Asyżu i przyjętych przez wspólnotę franciszkańską. Penitenci biorą udział w wielu zajęciach i nabożeństwach, aby upamiętnić mękę Chrystusa. [Obraz po prawej] Spektakle pasyjne, Via Crucis (droga krzyżowa), procesje, które dramatyzują ostatnie dni Chrystusa, są powszechnymi rytuałami braterskimi. Działaniom tym towarzyszą pamiętne pieśni i śpiewy znane jako Alabados które zapewniają sentyment i nastrój dla tego doświadczenia. Podczas gdy wiele napisano o mrocznym i ponurym kontekście przedstawionym przez praktyki penitente i rytuały, musimy postrzegać to jako podwójną postawę, w której wierni znajdują siłę i transformację poprzez cierpienie Chrystusa. Widać to w popularnym i trwałym Alabado, które głosi:

Mój Bóg jest moim odkupicielem, w którym mam nadzieję i któremu się zwierzę
Z powodu twojej pasji - Jesús Mío [mój Chrystus]Obejmij mnie swoją miłością

Skupienie się po prostu na rytuale ogranicza nasze zrozumienie znaczenia światopoglądu Penitente. Akty pokuty są najlepszezdefiniowane zarówno jako zadośćuczynienie za grzech osobisty, jak i, co może ważniejsze, za dobroczynne cierpienie dla dobra społeczności. Dlatego pokuta dla wspólnoty wiary nie jest tylko znoszeniem bólu i kary; co ważniejsze, dostarcza społeczności od bólu i cierpienia (Padilla 2003). To niezwykle ważny wgląd w rytuał Penitente.

Ponadto, jak stwierdzono w tym eseju, święte wyrażenia Penitente są wplecione w ich codzienne życie i stanowią część całej kultury. Oprócz muzyki (Alabados), można go znaleźć w diecie, tradycjach kulturowych i ekspresjach artystycznych. Rozważmy, że tradycyjna religijna nowa sztuka meksykańska wywodzi się z drugiej połowy osiemnastego stulecia wraz z pojawieniem się urodzonych w Nowych Meksyku artystów znanych jako santeros lub snycerzy. Ci artyści snycerscy zaczęli produkować sztukę religijną pod wpływem stylu barokowego przywiezionego przez braci hiszpańskich do regionu w poprzednim stuleciu. Jednym z najważniejszych obrazów artystycznych, które się pojawiły, był santo de bulto [Obraz po prawej] reprezentowany przez trójwymiarowe postaci religijne, które zdobią kościoły, prywatne kaplice, place i domy. Penitenci Hermanos byli pierwszymi, którzy zachowali ten tradycyjny wyraz artystyczny, ponieważ starannie konserwowali reredoses, retablos i bultos w ich domach i moradach. Santero a inna sztuka religijna jest zintegrowana ze stworzeniem i utrzymaniem wspólnoty, ponieważ była częścią codziennego życia duchowego społeczności. The santo de bulto zapewniał sens i wskazówki dla aktów pielgrzymowania, procesji, pokuty i modlitwy w ich świętym świecie. Ta forma sztuki jest znana na całym świecie i jest ważnym markerem kulturowym, gdy myśli się o nowej meksykańskiej historii religijnej i kulturalnej.

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO 

Historycznie bractwo Penitente organizowane jest poprzez ich moradas [Obraz po prawej] znaleziony w wielu społecznościach lub wioskach w północnym Nowym Meksyku i południowym Kolorado. Członkostwo jest określane na podstawie koncepcji dojrzałości społeczności. The HermanoBurmistrz lub starszy brat uważa się za przełożonego odpowiedzialnego za kapitułę i wszystkie jej obawy. Służy jako administrator, arbiter i nadzorca wszystkich rytuałów. Istnieją trzy główne stopnie w lokalnych rozdziałach Penitente: Bracia Krwi, Bracia Światła i Bracia, którzy powrócili do światła. Bracia Światła są oficjalnymi braćmi morada. Bracia Krwi są braćmi zaangażowanymi w pokutę. A bracia, którzy powrócili do światła, to ci, którzy wyszli ze swojego nowicjatu w czynnych pokutach. Dziesięć do dwunastu oficjalnych stanowisk w bractwie zostało zidentyfikowanych przez uczonych (Weigle 1976: 143-47).

Członkostwo składa się głównie z Hispano, Katolicy świeccy oddani nauce Kościoła i Jezusa. Kobiety są członkami pomocniczymi, którzy wspierają męską działalność podczas Wielkiego Tygodnia. Grupy kobiet są znane jako Carmelitas, Veronicas, Auxiliarias i Paduanas. Według niektórych uczonych kobiety te skupiają swoją uwagę na czynnościach związanych z kościołem, takich jak haftowanie ubrań ołtarzowych z przedstawieniami religijnymi, robienie krzyżyków ze słomy i ubieranie Santos lub świętych. Jednak najnowsze stypendia postrzegają je jako aktywnych przywódców zarówno duchowości rodzinnej, jak i wspólnotowej, które odegrały główną rolę w duchowości Penitente, jak przedstawiono w tym eseju (Aragon: 1998; Padilla 2003).

Bractwo Penitente jest ważną organizacją cywilną i kościelną, która przez wieki kierowała społecznościami w modlitwie, uwielbieniu i katechizmie. Jest to związane zarówno z głęboko osobistą i stosowaną charakterystyką tego wyrażania wiary, jak iz tradycją wiary, która została zakwestionowana przez władze religijne z wiary rzymskokatolickiej. Jak potwierdzono w tym eseju, duchowość Penitente opiera się na codziennych czynnościach i doświadczeniach zwykłych kobiet i mężczyzn i charakteryzuje się osobistym stylem emocjonalnym.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Dwa największe wyzwania dla bractwa Penitente to ich wulgarne przedstawienie i charakterystyka w odniesieniu do ich zdolności do pozostania aktywną, żywą i dobrze prosperującą społecznością, a ich tradycje i praktyki pozostają nienaruszone.

Stałym tematem w opowiadaniu i opowiadaniu historii Penitente jest znaczenie społeczności religijnej określanej wyłącznie jako biczowanie. Spotkania braterstwa z początku XIX wieku przedstawiały narracje biczujące, które zostały skonstruowane przez włóczęgów i urzędników kościelnych spoza regionu. Takie narracje trwają we współczesnym okresie. Zarówno popularna opinia, jak i oficjalne sankcje pomagają objąć społeczność religijną i etniczną, która była zarówno „dewiacyjna”, jak i „spragniona krwi”, zmuszając członków do zejścia do podziemia w XX wieku. Reakcją społeczności było stworzenie organizacji religijnej, która kładłaby nacisk na tajemnicę i prywatny kult. To z kolei stworzyło jeszcze więcej ciekawości i niepochlebnych przedstawień przez osoby z zewnątrz lub nieznające historii kultury, regionu i tradycji. Pod wieloma względami takie konsekwencje doprowadziły do ​​stałego spadku braterstwa.

Niektóre raporty umieszczają liczby braterstwa Penitente na tak niskim poziomie, jak członkowie 600, podczas gdy inni szacują, że między 1,000 a 1,500 Hermanos są nadal aktywne. Stanowi to znaczny spadek w stosunku do społeczności liczącej tysiące w połowie XX wieku. Według Archulety, (2010) najbardziej aktywny moradas znajdują się na obszarach północnego Nowego Meksyku w społecznościach takich jak Arroyo Seco, Abiquiu i Tierra Amarilla. Moradas w San Antonio, Garcia, San Luis, Fort Garland, Agua Ramon, Walsenburg i Trinidad pozostają aktywne w południowym regionie Kolorado. Przegląd strony internetowej Archidiecezji Santa Fe nie ujawnia obecności ani dowodów obecności aktywnej społeczności Penitente. Tak jak to miało miejsce w przeszłości, można założyć, że na poziomie społeczności lokalnej w Nowym Meksyku i Kolorado występuje wiele działań, ale nie znajduje to odzwierciedlenia w formalnych strukturach archidiecezji we współczesnym okresie.

ZDJĘCIA

Obraz # 1: Zdjęcie biskupa José Laureano Antonio Zubiría y Escalante z Durango.
Źródło: Wikipedia.

Image #2: Fotografia posągu San Juan Pueblo DonJuan De Onate, pierwszego Govenora Nowej Hiszpanii.
Źródło: Wikipedia.

Image #3: Fotografia penitenta w Semana Santa, Oaxaca, Meksyk.
Źródło: Wikimedia.

Obraz #4: Fotografia przykładu a santo de bulto, w tym przypadku Matka Boża Różańcowa (Nuestra Señora del Rosario).
Źródło: Kolekcja Regis.

Image #5: Photograh a Penitentes morada at Taos.
Źródło: biblioteka University of Arizona.

LITERATURA

Aragon, Ray John de. 1998. Hermanos de la Luz: Bracia Światła. Santa Fe, NM: Heartsfire Books.

Archuleta, Ruben E. 2010. „Los Penitentes Del Valle: Zrozumienie kościoła Penitente w południowym Kolorado i północnym Nowym Meksyku” http://cozine.com/2010-march/los-penitentes-del-valle/ na 10 maja 2016.

Chávez, Fray Angélico. 1993. My Penitente Land: Refleksje o hiszpańskim Nowym Meksyku. Santa Fe: Muzeum Nowego Meksyku: 1993.

Chávez, Fray Angélico. 1954. „The Penitentes of New Mexico”. Przegląd historyczny Nowego Meksyku 29: 7.

„El Santuario de Chimayo - American Latino Heritage: Odkryj nasz wspólny plan podróży dziedzictwa”. https://www.nps.gov/nr/travel/american_latino_heritage/El_Santuario_de_Chimayo.html na 10 maja 2016.

Espinosa, J. Manuel. 1993. „Początki penitentów w Nowym Meksyku: oddzielenie faktów od fikcji”. Katolicki przegląd historyczny 79: 454-77.

„Wpływ genezariów na praktyki pokutne”. Dostęp od http://newmexicohistory.org/people/influence-of-genizaros-on-penitential-pracitices na 10 maja 2016.

Kutsche, Paul i Dennis Gallegos. 1979. „Funkcje społeczności Cofradia de Nuestro Padre Jesús Nazareno”. 91-98 w The Survival of Spanish American Villages, pod redakcją Paula Kutsche. Colorado Springs, Kolorado: Colorado College.

López Pulido, Alberto. 2005. „Penitentes”. Encyklopedia Oksfordzka Latino / Latino USA Nowy Jork: Oxford University Press.

López Pulido Alberto. 2004. „Palabras En Madera - Words in Wood: The Woodcarvings and Teachings of Hermano Juan Sandoval”. Publikacja własna.

López Pulido, Alberto. 2000. Sacred World of the Penitentes. Washington DC: Smithsonian Press.

Padilla, AnaMaría. 2003. „Rezadoras Y Animadoras: Kobiety, wiara i społeczność w północnym Nowym Meksyku i południowym Kolorado”. Amerykański historyk katolicki 21: 73-81.

Torrez, Robert. i „Bractwo Penitente w Nowym Meksyku” http://newmexicohistory.org/people/penitente-brotherhood-in-new-mexico na 10 maja 2016.

Weigle, Marta. 1976. Brothers of Light, Brothers of Blood: The Penitentes of the Southwest. Santa Fe, NM: Ancient City Press.

Wroth, William. 1991. Obrazy pokuty, obrazy miłosierdzia: południowo-zachodnie Santos w późnym XIX wieku. Norman, OK: University of Oklahoma Press.

Autor:
Alberto López Pulido

Data wysłania:
11 maja 2016

 

Udostępnij