Matka Boża z Yankalilla

NASZA DAMSKA Z YANKALILLI


NASZA Dama z YANKALILLA

1857: W Yankalilla w Australii Południowej założono Christ Church.

1994: W przedniej części kościoła przez tynk ukazał się obraz Matki Boskiej.

1995: Obraz został oprawiony.

1996: Sanktuarium zostało poświęcone przez biskupa The Murray [Australia Południowa], biskupa Grahama Waldena; zainstalowano pompę, aby uzyskać dostęp do wody święconej.

1996: Pierwsza Msza św. W sanktuarium.

1997: Zanotowano zmiany w obrazie; Christ Church został wymieniony jako budynek zabytkowy.

2000: W Kościele ukazała się wizja Maryi.

2000: Otwarcie Centrum Rekolekcyjnego.

2001: Odbyła się pierwsza Pielgrzymka Wniebowzięcia NMP.

2002: Róża została nazwana na cześć sanktuarium Matki Bożej z Yankalilla Rose.

2003: Namalowano ikonę piety.

2005: Christ Church stał się okręgiem pasterskim; stanowisko proboszcza stało się zbędne.

ok. 2010 r .: Msze uzdrawiające ustały i zamiast tego odbywały się w czwartą niedzielę miesiąca po regularnych nabożeństwach.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Yankalilla to małe miasteczko na południe od Adelajdy [Australia Południowa]. Kamień węgielny pod budowę Kościoła Chrystusowego, kościoła anglikańskiego w Yankalilla, położono w listopadzie 8, 1856. W 1857 kościół został otwarty i stał się zabytkowym budynkiem w 1997. Kościół jest znaczący, ponieważ odzwierciedla tradycje religijne przywiezione do Australii Południowej przez wczesnych kolonistów (Baza danych miejsc 2015 w Południowej Australii).

W sierpniu 1994, obraz Matki Boskiej, trzymającej Dzieciątko Jezus, wydawał się pojawiać przez tynk na ścianie z przodu kościoła po prawej stronie ołtarza. Parafian po raz pierwszy zauważył obraz i ostatecznie skomentował go w tym czasie o. Andrew Notere (pierwotnie Nutter), pochodzący z Kanady, którego ojcem był arcybiskup anglikański (Lloyd 1996a: 3). Był okres oczekiwania, aby zobaczyć, czy obraz pozostał, a kiedy to zrobił, był dyskutowany na soborze kościelnym. Australijskie media zajęły się artykułem przygotowanym na miejscową gazetę diecezjalną przez ojca Notere (Morgan 2007: 32).

Sugerowano, że obraz jest wynikiem zawilgocenia soli lub złego tynkowania; „Chociaż objawienie nie musi być oceniane jako autentyczne, aby pogłębić wiarę i pobożność jednostek” (Jelly 1993: 50). Zmiany w obrazie zostały zgłoszone od czasu jego pierwszego pojawienia się. Na przykład niektórzy widzowie mogliby dostrzec różę pojawiającą się na dole, która inni powiązali z lokalnymi wydarzeniami tubylczymi lub możliwością, że „obraz wyłaniała się trzecia osoba, prawdopodobnie Maria Magdalena lub Mary MacKillop ”(Pengelley 1996: 3). Saint Mary MacKillop [1842-1909], pierwsza australijska święta [kanonizowana w 2010 r.], Była członkinią zakonu józefitów, który założył szkołę w Yankalilla.

DOCTRINES / BELIEFS

Współczesny anglikanizm w Australii ma swoje korzenie w Kościele anglikańskim, którego początki sięgają wczesnych osadników z Anglii pod koniec XVIII wieku. Kościół anglikański w Australii przestrzega Starego i Nowego Testamentu, tzw Artykuły o religii oraz Księga wspólnej modlitwy, który został następnie uzupełniony o Australijski Modlitewnik i później Modlitewnik dla Australii (Ramka 2007: 128-29). Organizacja kościelna składa się z biskupów, kapłanów i diakonów (anglikański kościół Australii i nd). W Australii istnieją dwadzieścia trzy diecezje anglikańskie, które rozwinęły się na szczeblu państwowym pod parasolem narodowym. W przeciwieństwie do innych części Australii, kolonia Australii Południowej opierała się na ideale równości religijnej, bez wkładu finansowego państwa i bez ustanowienia każdej religii (Hilliard 1986b: 3). Później uległo to zmianie iw 1847 roku utworzono diecezję Adelajdy (Synod Generalny Kościoła Anglikańskiego Australii: 4). Kościół anglikański został założony z myślą, że „jeśli zaopatrzenie religii byłoby pozostawione woli ludu, nic by się nie stało” (Hilliard 1986b: 5). Rzeczywiście, Australia Południowa ma historię osadnictwa nonkonformistów, w szczególności metodyzmu, co mogło przyczynić się do tego, że anglikanizm w Australii Południowej był bardziej oparty na rytuałach, aby uczynić go bardziej charakterystycznym (Hilliard 1994: 11).

Prowincja Australii Południowej ma trzy diecezje, a diecezja The Murray, która sprawuje nadzór nad Yankalillą, ma szczególnie historię anglokatolicyzmu od połowy XIX wieku (Hilliard 1986a: 38; Frame 2007: 12, 57; Anglican Diecezja Adelaide nd). Duchowieństwo, po utworzeniu kolonii Australii Południowej, pochodziło z Anglii (ramy 2007: 207) i działało pod auspicjami biskupa Londynu, a później biskupa Kalkuty (Synod Generalny Kościoła Anglikańskiego Australii nr 4). W 1962 roku powstał Kościół Anglii w Australii, tworząc w ten sposób samorządne ciało niezależne od powiązań prawnych z Anglią (Synod Generalny Kościoła Anglikańskiego Australii nr 5), aw 1981 roku stał się Kościołem Anglikańskim Australii (anglikańskim Synod Generalny Kościoła Australii nd: 6).

Tak więc wczesne lata Chrystusa Kościoła Yankalilla były pod silnym wpływem angielskiego duchowieństwa anglo-katolicyzmu i Ruchu Oksfordzkiego. Widać to po rodzaju nabożeństw, częstotliwości komunii i wnętrzach kościoła (Morgan 2007: 13). Ponadto częściej stosowano rytuał, noszenie szat i nacisk na znaczenie postu przed komunią (Hilliard: 44-46). Anglikanizm w Australii został nazwany „przynależnością Kościoła wysokiego, szerokiego lub niskiego, bądź partiami anglo-katolickimi, liberalnymi lub ewangelicznymi” (ramka 2007: 213). Obszary wiejskie w Australii Południowej były w szczególności konserwatywne (Hilliard 1994: 12), i pod tym względem Christ Church Yankalilla można najlepiej opisać jako o wysokiej orientacji kościelnej (Morgan 2015).
Spis powszechny z 1844 r. Wykazał, że obszary wiejskie w Australii Południowej, takie jak Yankalilla, miały dużą liczbę anglikanów (Hilliard 1986b: 11, 25). Jednak obecnie bardziej anglikanizm w Australii odnotował spadek frekwencji, przy czym ludność może być mniej zainteresowana ustawieniami kościelnymi (ramka 2007: 132). Można zatem argumentować, że rodzaj nabożeństw, które obejmowały mieszankę stylów kultu, stosowanych, gdy nabożeństwa pielgrzymkowe rozpoczęto w Yankalilla po pojawieniu się obrazu, może przyciągnąć do kościoła zarówno anglikanów, jak i nie-anglikanów i zachęcić ich do zaangażowania się w Anglikanizm i parafia. Chociaż na początku XX wieku zdarzały się przypadki promowania Dziewicy Maryi, działalność ta została uznana za nieanglikańską (Hilliard 1994: 14). Frame zauważa, że ​​krytyka pluralizmu lub różnorodności w australijskim anglikanizmie została rozwiązana przez „ponowne przyjęcie reformowanego katolicyzmu” (Frame 2007: 229).
RYTUAŁY / PRAKTYKI

Chrześcijańskie sanktuaria pielgrzymkowe można rozpatrywać pod kątem lokalnej historii i aktualnych trendów społecznych, a także dawnej kultury religijnej. Kiedy obrazy pojawiły się po raz pierwszy, zasugerowano odsyłacze do miejsca aborygeńskich potwierdzeń (ceremonii tańca), gdzie miały miejsce masakry Aborygenów, chociaż wydaje się, że nie ma na to żadnych dowodów. W przypadku Saint Mary MacKillop można to przypisać pojednaniu „przeszłości kolonialnej i teraźniejszości kolonialnej” (McPhillips 2006: 149). McPhillip uważa, że ​​ten związek można przypisać zapałowi, który otaczał świętą, począwszy od jej beatyfikacji, podczas gdy rdzenny związek jest ośrodkiem pielgrzymkowym do przedchrześcijańskiej świętości i połączonym z pojednaniem Aborygenów (McPhillips 2006: 149).

Ta strona stała się znana jako Sanktuarium Matki Bożej z Yankalilla. To centrum pielgrzymkowe rozwijało się spontanicznie i ma trwało do dnia dzisiejszego. Obecnych jest wiele typowych motywów pielgrzymek maryjnych, takich jak cudowne wydarzenia, uzdrowienie i przesłania. Ten tradycyjny, wysoki kościół anglikański zaakceptował obraz w swoim Kościele, pomimo ogólnego „poglądu protestanckiego [który] ogranicza komunię świętych do żywych i nie spogląda pozytywnie na możliwość nadprzyrodzonej interwencji zmarłych świętych” (Turner i Turner 1982: 145). W sanktuarium Matki Bożej z Yankalilla odwiedzający mają okazję obserwować i mieć doświadczenia, których nie mają w swoich parafiach domowych. Co ciekawe, początkowe rytuały w świątyni pochodzą z charyzmatycznych, katolickich, anglikańskich i buddyjskich praktyk (Jones 1998). Te raczej praktyki New Age mogą przyciągnąć turystów, którzy niekoniecznie muszą być przyciągnięci do kościoła anglikańskiego (Cusack 2003: 119). McPhillips uważa, że ​​taka mieszanka „w efekcie uwalnia Mary w nowe królestwa zaklęć” (McPhillips 2006: 149). Spowodowało to jednak konflikt na poziomie parafii (Jones 1998).

Msze pielgrzymów do Anoint the Sick odbywały się przez kilka lat w Yankalilli w niedziele w 2: 00 PM, i oszacowano, że „pielgrzymi 1000 udali się do Yankalilla” (Lloyd 1996b: 4). W przybliżeniu 2010 te specjalne nabożeństwa zostały przerwane, a praktykę włączano jako część normalnej nabożeństwa co czwartą niedzielę. Nastąpiło to w wyniku tego, że Chrystus Kościół przestał być parafią i stał się okręgiem duszpasterskim oraz dlatego, że nie było księdza, który mieszkałby w kwaterach przylegających do Kościoła, jak to miało miejsce wcześniej (Gardiner 2015).

Woda święcona stała się dostępna w Sanktuarium do zakupu po zainstalowaniu pompy podczas 1996. Podano, że strumienie biegną „pod ścianą zjawy, a wiele strumieni zbiega się pod ołtarzem, tworząc trzy krzyże” (Chryssides 1997: 16). Pojawiły się doniesienia o leczniczych mocach wody święconej; jednak obecnie dostępna woda służy wyłącznie do namaszczenia i jest oznaczona etykietą „Nie do spożycia przez ludzi”.

W Yankalilla występuje wiele innych popularnych motywów maryjnych, takich jak ruchome posągi, zdjęcia Jezusa, fotografie tajemniczych postaci widzianych tylko na fotografii, ale nie przez odwiedzających kościół, czy postacie w otoczeniu kościoła. Ponadto podobno otrzymywano wiadomości od Maryi; niektóre z tych wiadomości odnoszące się do Diany, księżnej Walii, wskazują na połączenie idei zarówno tradycyjnych, jak i New Age (McPhillips, 2015). W ogrodzie różanym w pobliżu kościoła została umieszczona rzeźba upamiętniająca „miejsce objawienia się Matki Bożej, Poniedziałek Wielkanocny, 24 kwietnia 2000 r. O godz. 6.40”. Niedawno obecni członkowie lokalnego zboru nie zgłosili żadnych wiadomości ani zdjęć.

Pomnik Matki Boskiej został ustawiony na terenie Kościoła, aw ostatnich latach posąg ten był pielęgnowany przez wielu goście pochodzący z Indii, w szczególności z Kerali i Goa, podczas gdy inni pochodzą ze społeczności południowo-australijskich Indian (Gardiner 2015). Księga gości wskazuje na pielgrzymów lokalnych, międzystanowych, a także z Europy, Ameryki Południowej i Azji. Te wizyty mogą być po prostu ciekawością; jednakże „turysta jest w połowie pielgrzymem, jeśli pielgrzym jest w połowie turystą” (Turner 1978; 20)

Obrazy w Kościele początkowo podkreślały Dziewicę Maryję. Reorganizacja przed kościołem była przeszkodą dla parafian (Jones 1998). Banery umieszczono w pobliżu ołtarza, biały sztandar nawleczony nad krzyżem nad ołtarzem, tworząc literę „M”, a kapłan nosił szaty odzwierciedlające objawienie Matki Boskiej w Medziugorju. Obszar ołtarza został teraz uproszczony i jest prostszy. Pozostaje uchwyt na świece wotywne i książka, w której pielgrzymi mogą pisać modlitwy.

Podczas inauguracji tego miejsca jako sanktuarium, duży fragment wewnętrznej ściany kościoła został zarezerwowany dla pielgrzymów do umieszczania notatek z prośbą o pomoc Maryi Panny. Od tego czasu obszar ten został zredukowany do małej planszy. Pielgrzymi mogą również pisać wiadomości w książce umieszczonej obok tablicy ogłoszeń. Notatki te ujawniają leczniczą moc Maryi, a według doniesień „około 100 osób zostało uzdrowionych” (Connolly 1997: 29). Komunikaty dotyczą również pomocy i pomocy w codziennych sprawach, takich jak badania i wnioski o uzyskanie stałego pobytu.

Początkowo dla pielgrzymów dostępnych było wiele przedmiotów, takich jak pocztówki, medale, woda święcona i biuletyn pielgrzyma. Materiały te zostały obecnie zredukowane do świętych świec i wody.

PRZYWÓDZTWO / ORGANIZACJA

W grudniu 15, 1996, biskup Murraya, biskup Graham Walden, pobłogosławił świątynię „święconą wodą z anglikanina międzynarodowa świątynia ”(Smart 1996: 6 Innes 1996: 4). To błogosławieństwo wydaje się wskazywać, że w momencie pojawienia się obrazu istniało oficjalne anglikańskie poparcie i akceptacja. Ważne jest, aby cudowne wydarzenia mieściły się w granicach tradycyjnej religii, z którą są związane. Najświętszej Maryi Panny można znaleźć w anglikańskich świątyniach, takich jak Walsingham [Wielka Brytania], miejsce odwiedzane przez wielu pielgrzymów każdego roku, a Christ Church Yankalilla jest wysoko anglikaninem, który przyjmuje cześć Matki Boskiej (Kahl 1998: 257) . Aby połączyć te świątynie, na ścianie kościoła wisi ikona poświęcona Walsinghamowi. Taka ikona, pieta (posąg przedstawiający Matkę Boską tulącą martwe ciało Jezusa), może pomóc odwiedzającym zobaczyć widoczny obraz na ścianie (Morgan 2007: 31).

Podczas swojego urzędowania ojciec Notere z entuzjazmem objął świątynię, pomimo lokalnego sprzeciwu (Mullen 1999; Jones 1998). W 2005 pozycja kapłana w Yankalilli dobiegła końca i ojciec Notere opuścił parafię (Allison 2005: 3). Po jego odejściu zainteresowanie mediów znacznie zmalało; jednak miejscowi parafianie utrzymali świątynię i dbają o to, aby kościół był otwarty codziennie dla tych, którzy chcą zobaczyć obraz lub medytować i modlić się.

Społeczność religijna początkowo znana jako Oaza Pokoju, ale później nazwana Sługami Pokory Jezusa i Maryipowstało, ale od tego czasu zostało rozwiązane. Celem wspólnoty była praca z pielgrzymami i promowanie uzdrawiającego ducha w świątyni (Kahl 1998: 50). W 2000 utworzono Centrum Rekolekcyjne przy kościele, ale przestrzeń jest obecnie wykorzystywana do ogólnych celów parafialnych (Morgan 2007: 33). Grupa maoryskich śpiewaków rozważała przeniesienie się w to miejsce, narysowane obrazem. Grupa dołączyła do lokalnego chóru, aby wydać płytę poświęconą Dziewicy Maryi pojawiającą się w Yankalilla („Choirs Combine” 2002: 14).

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Christ Church Yankalilla stracił usługi księdza Notere w 2005, a po przekształceniu się w duszpasterską dzielnicę (Morgan 2007: 1), był on obsługiwany przez kapłanów pracujących w niepełnym wymiarze godzin i locum, którzy są kwestionowani przez wymagane odległości podróży (Gardiner 2015). W diecezji pojawiły się inne wyzwania związane ze stanowiskiem biskupa diecezji Murray. Jednym z tych problemów był trzyletni wakat do 2013, kiedy mianowano gońca (Strathearn2013: 6). Ponadto, podobnie jak wiele innych głównych kościołów, Yankalilla doświadczyła spadku frekwencji.

Obraz pomógł parafii finansowo dzięki odwiedzającym, darowiznom i zakupom świec i wody święconej (Morgan 2007: 33). Jednak głównym wyzwaniem dla lokalnych członków kościoła był czas poświęcony na obchodzenie sanktuarium. Pojawienie się tego obrazu oznaczało, że rada parafialna musiała zająć się wieloma kwestiami, takimi jak dostęp, goście, bezpieczeństwo i uwaga prasy (Morgan 2007: 32). Wielu lokalnych parafian uważało, że tym razem zabrano je z parafii i społeczności lokalnej, w wyniku czego nastąpił podział w parafii. Lokalni parafianie nie są intensywnie zaangażowani w sanktuarium, a ci, którzy się z tym nie zgadzają sanktuarium uczęszcza do innych parafii (Jones 1998).

Liczba pielgrzymów w sanktuarium zmieniała się. Obecnie pielgrzymi uczestniczą z własnej inicjatywy w nabożeństwach pielgrzymkowych odprawianych w ramach usług regularnych lub w corocznych nabożeństwach pielgrzymkowych odbywających się co roku we wrześniu. To nabożeństwo, które odbywa się we wrześniu, jest popularne wśród pielgrzymów i przyciąga wielu członków społeczności katolickiej Indii w Adelajdzie (Gardiner 2015). Pomimo przepowiedni ojca Notere z 2005 roku, że kościół zostanie zamknięty (Notere 2005: 5), jest on codziennie otwarty na refleksję i modlitwę, w którym uczestniczą entuzjastyczni lokalni wolontariusze.

LITERATURA

„21 urodziny bal dla samotnych chrześcijan: zasady wiary”. 2002. Reklamodawca, Sierpień 12, p.12.

Allison, Lisa. 2005. „Kapłan żąda nieopłaconego wynagrodzenia”. Reklamodawca, Marzec 30: 3.

Kościół anglikański Australii. i „Kim Jesteśmy”. Dostęp z http://www.anglican.org.au/home/about/Pages/who_we_are.aspx na 6 listopada 2015.

Anglikański Kościół Australii Synod Generalny. i „Zarys struktury anglikańskiego kościoła Australii”. Dostęp zhttp://www.anglican.org.au/home/about/Documents/1391%20Outline%20%20of%20the%20Structure%20of%20the%20Anglican%20Church%20of%20Australia%20-%20Website%20Version%20020713.pdf/ na 6 listopada 2015.

Anglikańska diecezja Adelaide. i „O nas”. Dostęp z http://www.adelaide.anglican.com.au/about-us/ na 6 listopada 2015.

„Chóry łączą się w tworzeniu religijnej płyty CD”. 2002. Reklamodawca, August 12, s. 1 14.

Chryssides, Helen. „Wizje Maryi”. 1997. Biuletyn , Wrzesień 2, str. 16.

Connolly, Paul. „Mary, Mary, On the Wall.” 1997. Who Weekly August 4, s. 1 29.

Cusack, Carole M. 2003. „Dziewica Maryja w Coogee: wstępne dochodzenie”. Przegląd badań religii australijskiej 16: 116-29.

Frame, Tom. 2007. Anglikanie w Australii. Sydney: University of New South Wales Press Ltd.

Hilliard, David. 1994. „Anglo-katolicka tradycja w australijskim anglikanizmie”. Recenzja św. Marka 158: 1-17.

Hilliard, David. 1986a. „Transformacja anglikanizmu z Południowej Australii, ok. 1880-1930. ” Dziennik historii religijnej 14: 38-56.

Hilliard, David. 1986b. Pobożność i porządek: historia Kościoła anglikańskiego w Australii Południowej. Netley: Wakefield Press.

Innes, Stuart. 1996. „Wzrasta zainteresowanie uzdrawiającą wodą Kościoła”. 1996. Reklamodawca, Grudzień 10, s. 1 4.

Jelly, Frederick M. 1993. „Rozpoznawanie cudów: normy oceniania objawień i prywatnych objawień”. Studia maryjne 44: 41-55. Dostęp od http://ecommons.udayton.edu/marian_studies/vol44/iss1/8 na 29 października 2014.

Jones, R. 1998. Yankalilla (dokument telewizyjny), SBS Independent.

Kahl, Janet. 2012. „Niektóre najnowsze trendy w badaniach pielgrzymek i turystyki”. Literatura i estetyka 22: 257-70.

Kahl, Janet. 1999. „Cudowny obraz Maryi w Yankalilli”. Australiam Religion Studies Review 12: 32-39.

Kahl, Janet. 1998. Virgin Territory: Mariology in Australia. Niepublikowane wyróżnienia IV tezy, studia w religii, University of Sydney.

Lloyd, Paul. 1996a. „Święty czy Hooey?” Człowiek ogłaszający, Grudzień 14, s. 1 3.

Lloyd, Paul 1996b. „The Puzzle of the Bubbling Patterns?” Reklamodawca, Grudzień 14, s. 1 4.

Maguire, Shane. 2005. „Cud lub mit w kościele Sleepy Town”. Reklamodawca, Marzec 7, str. 28.

McPhillips, Kathleen. 2006. „Wiara w postmodernizm: technologie zaklęcia we współczesnym nabożeństwie maryjnym”. 147-58 w Popularne duchowości: polityka współczesnego zaklęcia, pod redakcją Lynne Hume i Kathleen McPhillips. Aldershot: Ashgate.

McPhillips, Kathleen z Rachel Kohn. nd Dziewice, wampiry i superbohaterowie. Dostęp od http://www.abc.net.au/radionational/programs/spiritofthings/virgins-vampires–superheroes/3341180 na 31 Lipiec 2015.

Morgan, Margaret. 2007. Chrystus Kościół Yankalilla: 1857 do 2007: Historia zmian i ciągłości. Yankalilla: Duszpasterski Okręg Yankalilla.

Mullen, Mike. 1999. "Pewnego razu …" Times Globe, Październik 1. Dostęp od http://search.proquest.com/docview/423078804?accountid=32873 na 31 Lipiec 2015.

Notere, Andrew. 2005. „Zamknięcie sanktuarium ludowego Kolejna anglikańska porażka”. Reklamodawca, Kwiecień 27, str. 20.

Matka Boża z Yankalilla Rose. i Dostęp z http://corporateroses.com.au/recent_release_roses/ourl_lady_of_yankalilla_rose.htm na 30 Lipiec 2015.

Pengelley, Jill. 1996, „Boska pomoc znajduje 'święconą wodę' pod kościołem”. Reklamodawca, Sierpień 21, str. 3.

Komunikacja osobista z Ann Gardiner w lipcu 31, 2015.

Osobista komunikacja z Margaret Morgan w lipcu 1, 2015 i wrześniu 28, 2015.

Sprytny, Nick. 1996. „Masowe znaki błogosławieństwa świątyni Yankalilla”. Reklamodawca, Grudzień 16, s. 1 6.

Baza danych miejsc dziedzictwa południowo australijskiego. 2015. Dostęp z http://apps.planning.sa.gov.au/HeritageSearch/HeritageItem.aspx?p_heritageno=13211 na 14 August 2015.

Strathearn, Peri. 2013. „Trzy lata później anglikanie zdobywają nowego biskupa”. Murray Valley Standard , Lipiec 4, str. 6.

Turner, Victor i Edith Turner. 1978. Obraz i pielgrzymka w kulturze chrześcijańskiej. Nowy Jork: Columbia University Press.

Turner, Victor i Edith Turner. 1982. „Postindustrialna pielgrzymka maryjna”. Str. 145-73 w Mother Worship: Theme and Variations, pod redakcją Jamesa J. Prestona. Chapel Hill: University of North Carolina Press.

Autor:
Janet Kahl

Data wysłania:
Październik 4 2015

 

Udostępnij