OSHO / RAJNEESH TIMELINE
1931: Osho / Bhagwan urodził się jako Mohan Chandra Rajneesh w Kuchwadzie na indyjskich równinach.
1953: Rajneesh doznał duchowego oświecenia pod drzewem w ogrodzie Bhanvartal w Jabalpur.
1958-1966: Rajneesh otrzymał nominację i przeniósł się z wykładowcy do profesora (1960) na Uniwersytecie Jabalpur.
1966: Rajneesh zrezygnował z Uniwersytetu Jabalpur i przyjął tytuł Acharya (Nauczyciel), po tym, jak jego zwolennicy założyli fundację edukacyjną wspierającą wykłady i wiejskie obozy medytacyjne.
1970: Rajneesh formalnie inicjował swoich pierwszych uczniów).
1971: Rajneesh po raz pierwszy nazwał siebie Bhagwanem (oświeconym) Shree Rajneesh.
1974: W Pune powstał Shree Rajneesh Ashram.
1977: Światowy Ruch Rajneesh osiągnął szczyt z udziałem około 25,000 XNUMX aktywnych wielbicieli. Były też centra mieszkalne i firmy w głównych miastach Europy Zachodniej i Ameryki lub w ich pobliżu.
1981: 10 lipca: Ma Anand Sheela, osobisty sekretarz Rajneesha, reprezentował Rajneesha i kupił 64,22 akrów Big Muddy Ranch w środkowym Oregonie za 5,900,000 XNUMX XNUMX $, a Bhagwan przybył sześć tygodni później.
1981 (październik): The Big Muddy został zarejestrowany jako Rajneeshpuram.
1981: Powołując się na stanowe prawa użytkowania gruntów, tysiące Friends of Oregon, grupa interesu publicznego ze znacznym wsparciem współzałożyciela Nike, Billa Bowermana, złożyło pozew przeciwko inkorporacji.
1982: Rajneeshees osiedlił się w Antelope, małym miasteczku położonym najbliżej Rajneeshpuram, oddalonym o osiemnaście mil i wygrali wybory samorządowe, skutecznie przejmując miasto.
1983 (październik): Prokurator Generalny Oregonu, David Frohnmayer, wydał opinię i wniósł pozew kwestionujący rejestrację Rajneeshpuram z powodu naruszenia konstytucyjnego rozdziału Kościoła i państwa.
1984 (lipiec): Rajneesh rozpoczął wykłady dla małej grupy zwanej Niewielu Wybrańców, przerywając ciszę i odosobnienie, które rozpoczęły się w 1981 roku.
1984 (wrzesień): Krajowe media wysłały ekipy do pokrycia ponad 2,000 osób bezdomnych, głównie mężczyzn, których zwerbowano i przewieziono do Rajneeshpuram. Wielbiciele twierdzili, że inicjatywa Share-A-Home pokazała, jak można rehabilitować ludzi.
1984 (wrzesień): Rajneeshees zainicjował największy pojedynczy atak bioterrorystyczny na ziemię w USA. Salmonella, którą posypano batonami sałatkowymi, spowodowała chorobę ponad 750 osób w siedzibie hrabstwa Wasco, Dalles. To był test planu zatrucia lokalnych barów sałatkowych w celu obezwładnienia wyborców przeciwnych Rajneeshowi w listopadowych wyborach okręgowych.
1984 (październik 13): Sekretarz stanu Oregonu ustanowił specjalny proces przeprowadzania wywiadów z kandydatami do rejestracji nowych wyborców w hrabstwie Wasco. Rajneeshees bojkotują wybory hrabstwa iw ciągu miesiąca w Rajneeshpuram pozostało mniej niż 50 bezdomnych.
1985 (13 września): Sheela i członkowie jej wewnętrznego kręgu uciekli z Rajneeshpuram. Burmistrz Rajneeshpuram został później federalnym świadkiem.
1985 (wrzesień 16): Rajneesh publicznie oskarżył Sheelę o usiłowanie zabójstwa, zarządzając zatruciami w 1984 roku w Dalles, znęcaniem się nad wielbicielami i planami bombowymi. Zaprosił władze stanowe i federalne do Rajneeshpuram, aby zbadały jego zarzuty.
1985 (październik 28): Federalny Sąd Okręgowy w Oregonie orzekł na korzyść stanu w Stan Oregon przeciwko miastu Rajneeshpuram w sprawie naruszenia konstytucyjnego rozdziału Kościoła i państwa.
1985 (28 października): Rajneesh został aresztowany w Charlotte NC podczas próby ucieczki z USA
1985 (2 listopada): Rajneesh nie sprzeciwił się dwóm zarzutom oszustw imigracyjnych i opuścił Stany Zjednoczone
1985 (12 grudnia): Rajneesh wyruszył w światową trasę koncertową z członkami swojego wewnętrznego kręgu, starając się założyć aśram w Europie Zachodniej, Ameryce Południowej lub Indiach Północnych.
1986: Sheela została wydana z Niemiec. Ona i jej współspiskowiec przyznają się do próby zabójstwa, otrucia dwóch urzędników hrabstwa, podpalenia urzędu hrabstwa i stworzenia rozbudowanej sieci podsłuchu w miejskim systemie telefonicznym. Została skazana na dwadzieścia cztery lata więzienia federalnego i grzywna w łącznej wysokości 470,000 XNUMX dolarów.
1987 (styczeń): Rajneesh negocjował z rządem Indii i pozwolono mu ponownie otworzyć swój stary aśram, po tym, jak zgodził się ograniczyć liczbę mieszkańców Aśramu w pełnym i niepełnym wymiarze godzin.
1988 (13 grudnia): Sheela została zwolniona po dwóch i pół roku w więzieniu federalnym i natychmiast wyjechała Szwajcaria zanim stan Oregon mógł nakazać jej aresztowanie za dodatkowe przestępstwa.
1989 (sierpień): Rajneesh zmienił nazwisko na Osho Rajneesh. We wrześniu stał się po prostu Osho, czyli oceanicznym uczuciem lub obejmującym świat.
1990 (styczeń 19): Osho zmarł (opuścił ciało).
1999: Ma Yoga Neelam, ostatnia osobista sekretarka Osho i inni kluczowi wielbiciele zrezygnowali i opuścili Aśram, aby poprowadzić obozy medytacyjne i odnaleźli Oshodham, małe centrum trzydzieści mil na południe od Delhi.
2009: Amerykańska Rada ds. Praw Autorskich ds. Prób i Znaków Towarowych orzekła, że organizacje Osho, takie jak Oshodam i jego magazyn Osho World może używać imienia „Osho”, ponieważ jest ono ogólne jak „Jezus”. Centralna organizacja Osho, Osho International Foundation, zachowała prawa do wszystkich publikacji chronionych prawem autorskim.
2014 (czerwiec): Szwajcarski Federalny Departament Spraw Wewnętrznych usunął wszystkich pięciu obecnych członków zarządu Międzynarodowej Fundacji Osho z siedzibą w Zurychu za sprzeniewierzenie funduszy i nieodpowiedzialność podatkową po tym, jak przekierowali połowę aktywów w 2013 r.
2014: Szwajcarski Federalny Departament Spraw Wewnętrznych przywrócił pięcioosobowy zarząd.
2014: Ponad 200 małych ośrodków medytacyjnych Osho nadal działa na całym świecie. Wydano ponad 1,500 książek w czterdziestu językach. Aśram w Pune i Oshodham nadal przyjmują gości i oferują medytacje oraz warsztaty dla rozwoju osobistego i duchowego.
ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY
Rajneesh urodziła się w rodzinie Jain w Kuchawadzie w Indiach w 1931 i nazywała się Mohan Chandra Rajneesh. (Dżinizm jest niezależny 
Wiara południowoindyjska, która jest ściśle związana z buddyzmem). Uzyskał tytuł magistra filozofii na Uniwersytecie Saugar i natychmiast podjął pracę w Raipur Sanskrit College (sanskryt Mahavidyalaya). Jego wykłady na temat wolności seksualnej i krytyka indyjskiego systemu politycznego wywołały tak wiele kontrowersji, że w następnym roku Rajneesh przeniósł się na uniwersytet Jabalpar, gdzie w 1960 roku otrzymał awans na profesora (Carter 1990: 39). Kiedy zajęcia nie były w sesji, podróżował po Indiach, wykładając o polityce, seksualności i duchowości.
Klienci przekazali Rajneesh darowizny na indywidualne konsultacje dotyczące ich rozwoju duchowego i życia codziennego. Było to powszechne w Indiach, gdzie ludzie szukają wskazówek od uczonych lub świętych osób w taki sam sposób, w jaki Amerykanie mogą konsultować się z psychologiem lub doradcą duszpasterskim, a prywatna praktyka Rajneesha nie była sama w sobie niczym niezwykłym (Mehta 1979). Do 1964 roku grupa zamożnych sponsorów założyła fundusz edukacyjny, aby wspierać Rajneesha i jego tygodniowe wiejskie odosobnienia medytacyjne. Jak wielu profesjonalistów, których baza klientów szybko rośnie, Rajneesh pozyskał w tym czasie kierownika biznesowego: Ma Yoga Laxmi z wyższej klasy, dobrze związaną politycznie kobietę, która była zarówno szefem organizacji, jak i osobistą sekretarką.
Rajneesh zrezygnował ze stanowiska na Uniwersytecie Jabalpur w 1966 roku z powodu kontrowersji związanych z jego stanowiskiem przeciwko partii Janata i popieraniem wolności seksualnej. Zaczął używać imienia Acharya Rajneesh, oznaczającego jego główną rolę jako nauczyciela duchowego, utrzymującego się z wykładów, oferując obozy medytacyjne i doradzając zamożnym klientom, z których większość była Hindusami. Rajneesh opracował również aktywne ćwiczenia medytacyjne, ułatwiające jednostkom obserwowanie własnych procesów fizycznych, umysłowych i emocjonalnych (Osho [Rajneesh] 1983).
Przekaz ustny i sporadyczne publikowane odniesienia do jego darów sprowadziły niektórych ludzi Zachodu na Mt. Obozy medytacyjne Abu to
Acharya Rajneesh wyreżyserowany na późnych 1960ach i wczesnych 1970ach. W 1971, Jestem Bramą była pierwszą książką Rajneesha, która została opublikowana w języku angielskim i wzbudziła zainteresowanie na całym świecie. Wraz z rozwojem Zachodniego Ruchu Potencjału Ludzkiego Amerykanie, Australijczycy, Anglicy i Niemcy z Zachodu gromadzili się w jego przestronnym mieszkaniu w Bombaju i wynajmowali mieszkania w pobliżu. Wielu jego wielbicieli wróciło do domu, aby założyć centra medytacyjne, restauracje i dyskoteki Rajneesh w Australii, Europie Zachodniej i Stanach Zjednoczonych.
W 1971 Rajneesh wymienił tytuł Acharyi na bardziej ekspansywnego Bhagwan, oznaczającego oświeconego lub przebudzonego. Po raz pierwszy Rajneesh przyznał, że doświadczył głębokiej nicości prawdziwego satori stanowiącego oświecenie, prawie dwadzieścia lat wcześniej w marcu 21, 1953. Więcej Amerykanów i Zachodnich Europejczyków stało się wielbicielami i powstała oficjalna, zróżnicowana struktura organizacyjna (Carter 1990: 69-70).
Rajneesh często nadawał zachodnim wielbicielom nowe imiona szanowanych hinduskich bogów i bogiń, co oznaczało ich odrodzenie psychiczne i duchowe. Mniej więcej w tym czasie w Bombaju poprosił wszystkich swoich wyznawców, aby nosili szafranowe ubrania, które kojarzą się ze świętymi mężami w Indiach. Imiona i ubrania symbolizujące natychmiastową świętość, w połączeniu z swobodną filozofią polityczną i seksualną Rajneesha, głęboko obraziły miejscową ludność, jednocześnie oczarowując mieszkańców Zachodu, którzy zaczęli przewyższać liczebnie Hindusów odwiedzających Rajneesh. Jego reputacja radykalnego naukowca, jego filozofia i setki uprzywilejowanych zachodnich wielbicieli, którzy afiszowali się z indyjskimi konwencjami, razem tworzyły napięcie z otaczającą społecznością (Goldman 1999: 22-23).
W 1974 Rajneesh przeniósł swoją kwaterę główną do Aszramu Pune, 100 mil na południowy wschód od Bombaju. Z dużym wsparciem 
Bhagwan przeniósł się do sześcioakrowej enklawy i nabył sąsiednią nieruchomość na elitarnym przedmieściu Koreagon Park. W ciągu następnych pięciu lat aśram Shree Rajneesh rozrósł się, obejmując salę medytacyjną, w której mistrz duchowy mógł wykładać dla kilku tysięcy osób, mniejsze audytorium, obiekty dla wielu grup terapeutycznych wykorzystujących potencjał ludzki, klinikę medyczną, chałupnictwo, restauracje, sklepy, klasy i mieszkania dla wielbicieli, którzy mieszkali w Aśramie przez cały rok (Milne 1987:23).
W tym momencie Rajneesh wymienił białe spodnie i tuniki na długie, białe szaty, które odróżniały go od wszystkich jego wielbicieli, którzy ubrani byli w pomarańczowe, a później w spektrum czerwieni, pomarańczy i fioletów, które nazwał kolorami wschodu. zabarwienie. Nie mógł już mieć regularnego codziennego kontaktu z większością wielbicieli, ale był obecny wszędzie w Aszramie dzięki wszechobecnym fotografiom i pogłoskom o sporadycznych, niemal przypadkowych spotkaniach z wielbicielem szeregowyms. Ponadto wieczorne darśany, w których Rajneesh odpowiadał na pytania pisemne, dały symboliczną bliskość, podobnie jak jego zwyczaj prezentowania ważnych gości i prawie każdego odchodzącego długoterminowego gościa za pomocą prezentów z małych drewnianych skrzynek lub kawałków jego ubrania.
U szczytu ruchu około 1976 roku blisko 30,000 25,000 ludzi z Zachodu odwiedziło Aszram Shree Rajneesh rocznie, a światowy ruch obejmował ponad XNUMX XNUMX oddanych wielbicieli (Milne 1987: 23; Carter 1990: 59 – 60). Jednak po 1976 rekrutacja zatrzymała się i wielu dryfowało z dala od ruchu. Richard Price z Esalen Institute napisał artykuł w Time Magazine potępić przemoc w grupach terapeutycznych Rajneesh (Anderson 1983: 299 – 302).
Rząd indyjski zbadał zarzuty dotyczące prostytucji usankcjonowanej przez Rajneesh, międzynarodowego handlu narkotykami, przemytu złota, prania brudnych pieniędzy i uchylania się od płacenia podatków. Musiał płacić podatki, ponieważ zmieniono jego status nauczyciela religii. W 1981 roku hinduski fundamentalista próbował bezskutecznie zamordować guru.
Ta eskalacja kontrowersji w latach 1976-1981 dała Rajneeshowi impuls do przeniesienia się do Stanów Zjednoczonych (Fitzgerald 1986: 300-05). Ma Anand Sheela, wdowa po bogatym wyznawcy, zastąpiła jego pierwotnego prywatnego sekretarza i pośredniczyła między Rajneeshem a resztą jego organizacji. W czerwcu 1981 roku założyciel i jego najbliższy krąg polecieli do New Jersey, gdzie Sheela mieszkała podczas studiów, a Aśram został zamknięty, chociaż pozostała niewielka ekipa opiekunów.
W lipcu 1981 r. Przedstawiciele Rajneesha kupili XNUMX-mil kwadratowe Big Muddy Ranch w środkowym Oregonie i zaczęli budować
Rajneeshpuram. Większość wielbicieli, którzy osiedlili się w Rajneeshpuram, pochodziła ze Stanów Zjednoczonych, chociaż były małe kontyngenty z Europy Zachodniej, Australii i Indii. Wyobrażali sobie utopię tysięcy mieszkańców, którzy byli także celem podróży i ośrodkiem pielgrzymkowym dla duchowych turystów. Załogi pracujące przez całą dobę zbudowały ogromną salę medytacyjną i wykładową oraz rustykalny centrum handlowe na świeżym powietrzu z restauracjami, butikami odzieżowymi i księgarnią, w której sprzedawano setki książek i kaset wideo przez Rajneesh. Niewielkie prywatne lotnisko, rzędy szklarni i lśniące sztuczne jezioro były również częścią krajobrazu (Goldman 1999: 31-36).
Podczas pierwszych trzech lat pobytu w Oregonie Rajneesh wycofał się do prywatnej medytacji i komunikował się bezpośrednio z garstką osobistych pracowników, przekazując wszystkie decyzje organizacyjne i public relations swojej sekretarce, Sheeli. Jednak każdego popołudnia Rajneesh powoli prowadził jednego ze swoich wielu Rolls Roycesów ze wzgórza, cicho przyznając się do wiernych wielbicieli, którzy ukłonili się i umieścili róże na masce swojego samochodu.
Aby mieć miejską bazę energetyczną w najbliższym włączonym mieście, Rajneeshees osiedlili się na Antylopie, osiemnaście mil od Rajneeshpuram. Wielbiciele głosowali za lokalnymi podwyżkami podatków, które wypędziły emerytów z ich domów na Antylopie. W 1982 roku Rajneeshees zdominowali wybory samorządowe i przemianowali Antylopę na miasto Rajneesh. W pewnym sensie była to karta przetargowa, ponieważ gdy sprzeciw rósł w całym stanie z powodu rozgłosu o Antylopie, Rajneeshee złożyli daremną tajną ofertę opuszczenia miasta Rajneesh, jeśli stan uczyni Rajneeshpuram legalnym miastem.
Negatywny rozgłos i ustrukturyzowany sprzeciw ze strony Tysiąca Przyjaciół Oregonu i innych rosły dramatycznie po każdym z jadowitych publicznych wystąpień Sheeli, zwłaszcza po jej tyradzie na ogólnokrajowym Nightline pokazać. Miliony Amerykanów słyszały, jak przepowiadała, że za sto lat stan Oregon nie będzie istniał, ale miasto Rajneeshpuram rozkwitnie. Rajneeshesowie rzucili wyzwanie lokalnym zwyczajom swoimi niepohamowanymi atakami werbalnymi, wyraźnymi dyskusjami na temat seksualności i prowokacyjnym ubiorem w odcieniach wschodu słońca (FitzGerald: 248-49)). Jako rzecznik Rajneesha, Sheela złośliwie wyśmiewała rolników, ranczerów i prawodawców hrabstwa Wasco jako wieśniaków i bigotów z powodu ich kulturowej izolacji i judeochrześcijańskich przynależności religijnych. W 1983 roku zbombardowano mały Hotel Rajneesh w Portland. Chociaż nie było ofiar śmiertelnych ani poważnych obrażeń, bombardowanie uzasadniło uzbrojenie policji Rajneeshpuram w półautomatyczne karabiny i helikoptery obserwacyjne. Wielu mieszkańców Oregonu uważało, że zamach bombowy był po prostu chwytem reklamowym i pretekstem do zamknięcia nierentownego przedsiębiorstwa, ponieważ nie byli świadomi obecności uzbrojonych sił policyjnych w Rancho Rajneesh.
Kluczowa opinia w 1983 pochodziła od Rajneesheesa i jego krytyków. Pewien człowiek, prokurator generalny stanu Oregon David Frohnmayer wydał opinię prawną i złożył kolejny pozew, który zakwestionował inkorporację Rajneeshpuram z powodu naruszenia konstytucyjnego rozdziału Kościoła i państwa. Pozew wstrząsnął Rajneeshuramem i utorował drogę pokojowemu upadkowi.
W obliczu procesu Rajneeshees otworzyli szerszy front wyborczy w hrabstwie Wasco. We wrześniu 1984 r. Światowe media zwróciły uwagę na wysiłki Sheeli, by zatrudnić ponad tysiąc bezdomnych jako nowych mieszkańców Rajneeshpuram. Reporterzy słusznie spekulowali na temat jej chęci zwiększenia liczby głosujących zwolenników Rajneesh i kontrolowania wyborów w hrabstwie Wasco. Strategia została zaprojektowana tak, aby współdziałać z bioterroryzmem w restauracjach i supermarketach w całym hrabstwie Wasco, ponieważ Sheela chciała mieć pewność, że sympatyczni wyborcy Rajneeshee znacznie przewyższą liczbę przeciwników, którzy byliby zbyt chorzy, aby pójść do urn. Program nie powiódł się, ponieważ państwo monitorowało rejestrację wyborców i kwestionowało stan prawny osób, które niedawno przybyły na miejsce. Kandydaci popierający Rajneesh wycofali się z wyborów, a Sheela zrezygnowała z planu. Prawie wszyscy z 1,500 bezdomnych gości opuścili Rajneeshpuram w ciągu kilku miesięcy od ich przybycia. Po klęsce wyborczej lekarz Rajneesha, który później przez trzy dekady kierował ośrodkiem medytacji Pune i oficjalnym ruchem Osho, rozmawiał ze swoim guru o daremności oszustw wyborczych i szkodzie spowodowanej pozornie niekończącymi się konfrontacjami z obcymi.
Krótko przed Świętem Lipca 1985 Rajneesh zaczął mieć większy kontakt ze swoimi zwolennikami i zaczął mówić publicznie 
Sheela ponownie zobaczyła napis na ścianie i wyjechała do Niemiec Zachodnich na dzień przed potępieniem jej przez guru we wrześniu 1985 roku. Wkrótce została wydana z powrotem do Stanów Zjednoczonych, gdzie przyznała się do wielu zarzutów i odsiedziała dwadzieścia dziewięć lat. miesięcy w federalnym więzieniu o minimalnym rygorze, zanim opuściła kraj, aby uniknąć toczących się w stanie Oregon zarzutów kryminalnych. Osiadła w Szwajcarii, a później założyła dwa domy opieki dla starszych i niespokojnych klientów.
Później tej jesieni guru dowiedział się o nadejściu federalnych nakazów aresztowania i potajemnie odszedł. Władze federalne przechwyciły go i jego małą świtę po tym, jak wylądowali, aby zatankować swój Lear Jet w drodze na Bahamy. Rajneesh opuścił Stany Zjednoczone niecałe dwa tygodnie po jego aresztowaniu, nie składając żadnych skarg w sprawie dwóch oszustw imigracyjnych i płacąc grzywny i koszty sądowe $ 400,000). Kiedy opuścił kraj, Wielki Błotniak został wystawiony na sprzedaż, a mała załoga wielbicieli wyłączyła światła w utopii. Ranczo stało się następnie chrześcijańskim obozem dla młodzieży prowadzonym przez Young Life.
Mieszkańcy hrabstwa Wasco, którzy mieszkali w Antelope i Dalles na początku lat osiemdziesiątych, żywo pamiętają prawie pięć lat konfliktu i wiktymizacji. Przeciwnicy byli nękani i straszeni, a emerytowani mieszkańcy Antylopy stracili swoje domy, ponieważ Rajneeshee głosowali za gwałtownym wzrostem podatków od nieruchomości. Niektóre ofiary zatrucia salmonellą w Dalles cierpią na zaburzenia trawienia trzy dekady później. Przesiedleni bezdomni rekruci z goryczą wspominali odmrożenia i inne obrażenia, które miały miejsce, gdy eksmitowano ich z Rajneeshpuram w środku mrozu. Co więcej, wielu urzędników państwowych i lokalnych było nękanych i dowiadywały się o próbach zabójstwa, które powodowały u nich trwały emocjonalny niepokój.
Cierpiały również setki wielbicieli. W Rajneeshpuram garstka bogatych Rajneeshee straciła setki tysięcy dolarów, które zainwestowali w przedsięwzięcie, które miało trwać wiecznie. Szeregowi pracownicy doznali trwałych obrażeń z powodu ciężkiej pracy ekip budowlanych i dwunastogodzinnych dni pracy na polach iw szklarniach. Niezliczeni wielbiciele byli kapryśnie izolowani w klinikach medycznych Rajneesh lub potajemnie karmieni lekami psychotropowymi. I podczas gdy Sheela próbowała utrzymać swoją moc, osobisty lekarz Rajneesha był hospitalizowany przez kilka tygodni w Bend, ponieważ jeden z jej kumpli wstrzyknął mu truciznę, gdy tańczył podczas letnich uroczystości.
Wewnątrz i na zewnątrz ruchu wciąż szaleją debaty na temat tego, kto co komu zrobił i dlaczego. Powracające pytanie brzmi, czy Bhagwan wiedział o szeregu spisków Sheeli i przestępczej działalności na Rancho Rajneesh. Decydujące stwierdzenia guru, że nie wiedział nic o występkach Sheeli, uchroniły go przed bardziej rozległym postępowaniem karnym i prawdopodobnie uratowały również jego ruch.
Po tym, jak Rajneesh wynegocjował swoją prośbę, podróżował po całym świecie z małą grupą bogatych wielbicieli, aby znaleźć miejsce do stworzenia nowej społeczności intencjonalnej. Przebywał krótko na Cyprze, a następnie targował się z rządem Indii i zapłacił część swoich wcześniejszych kar, aby powrócić do starego Aśramu Pune / Poona. Wielbiciele odnowili budynki, ogrody Zen, stawy i fontanny. Rajneesh określił pobyt w Oregonie jako krótką naukę, a on dalej dystansował się od klęski, zmieniając imię na Osho Rajneesh, a potem tylko Osho.
Wielbiciele zwykle odnajdują pochodzenie Osho w słowie Williama Jamesa „oceaniczny”, co oznacza wtopienie się w całą ludzką egzystencję, innymi słowy, bycie w jedności ze wszystkim, co istnieje. Zauważają, że Osho ma również znaczenie „Błogosławiony, nad którym niebo obsypuje kwiaty”. Inni piszą, że Osho pochodzi z języka japońskiego, co oznacza wielką wdzięczność i szacunek dla tego, kto poszerza świadomość (Jina 1993: 53–54). Jak prawie wszystko inne w Osho Rajneeshem, samo jego nazwisko wywołało początkowe kontrowersje. Można to interpretować szeroko jako szanowanego nauczyciela medytacji (Jina 1993: 54).
Po śmierci Osho na początku 1990 roku zarządzanie Aszramem i ogólnoświatową organizacją spadło do wewnętrznego kręgu dwudziestu jeden 
wielbiciele, których osobiście wybrał Osho. Jednak co najmniej siedemnastu z nich zrezygnowało do 2012 roku. Tylko trzech członków wewnętrznego kręgu Osho w aśramie jest teraz odpowiedzialnych za organizację, dwóch dodatkowych członków zarządu zarządza aśramem i fundacją, która posiada prawa autorskie do dzieł Osho. Dentysta Osho i jego ostatnia osobista sekretarka zrezygnowali z zostania niezależnymi nauczycielami lub założyli inne ośrodki. Głównym alternatywnym ośrodkiem jest Oshodham, trzydzieści mil na południe od Delhi. Oferuje medytacje i uroczystości dla odwiedzających, a grupa publikuje Osho World online, koncentrując się na Osho i jego spuściźnie. W przeciwieństwie do tego formalna organizacja i Pune Ashram kładą nacisk na filozofię i strategie Osho dotyczące rozwoju osobistego.
Po śmierci Osho w komitecie dwudziestu jeden przywódców były trzy główne obszary konfliktu. Po pierwsze, trzech głównych członków, Amrito (osobisty lekarz Osho) i dwóch innych mężczyzn, Jayesh i Yoganenda, przejęło kontrolę nad finansami Aszramu i prawami autorskimi Osho za pośrednictwem Międzynarodowej Fundacji Osho. Po drugie, Ruch w coraz większym stopniu koncentrował się na pomysłach Osho i stopniowo przeprojektowywał Aśram w Pune, aby wyeliminować ikonografię i pomniki Osho, w tym Samadhi skonstruowane na cześć jego pamięci. Po trzecie, aktywnie rekrutowali zamożnych gości i minimalizowali duchowe przesłania kurortu na rzecz skupienia się na rozwoju osobistym poprzez aktywną medytację. Dysydenci oskarżyli trzech liderów o „bollywoodizację” Osho.
Niektórzy z tych krytyków wnieśli roszczenia przeciwko prawom autorskim Osho Foundation International do nazwiska, medytacji i publikacji Osho. Amerykańska Rada ds. Praw Autorskich ds. Prób i Znaków Towarowych orzekła, że organizacje Osho, takie jak Oshodam i jego magazyn Osho World może używać nazwy „Osho”, ponieważ jest ona rodzajowa jak „Jezus”. Centralna organizacja Osho, Międzynarodowa Fundacja Osho, zachowała prawa do publikacji chronionych prawem autorskim.
W 2014 r. Trzej dyrektorzy Fundacji Osho International, która ma obecnie siedzibę w Zurychu, twierdzili, że znaleźli testament, który dał im pełną kontrolę finansową nad organizacją. Jednak niezależni szwajcarscy eksperci twierdzili, że została sfałszowana, co utorowało drogę do pełnego dochodzenia. W czerwcu 2014 roku Federalna Rada Nadzorcza, biuro szwajcarskiego Departamentu Spraw Zagranicznych, usunęła wszystkich obecnych członków zarządu Osho Foundation International, zamroziła ich szwajcarskie konta i wyznaczyła niezależną grupę nadzorców do przeglądu fundacji . Rada Nadzorcza stwierdziła, że trzech kluczowych członków starego wewnętrznego kręgu przejęło połowę funduszy Fundacji w ciągu ostatniego roku. Trwa spory sądowe i po raz kolejny Ruch Osho został uwikłany w kontrowersje. Jednak kilka miesięcy później Rada Nadzorcza przyjęła odwołanie i przywróciła skład Rady.
Pomimo kontrowersji i sporów sądowych, Ośrodek Medytacji Osho XXI wieku nadal tętni muzyką, nowo opracowanymi medytacjami i różnorodnością, która oferuje różnorodne kursy i grupy rozwoju osobistego. Ruch Osho trwa nadal jako luźna grupa klientów, którzy odwiedzają Aśram w Pune lub Oshodham, czytają książki Osho i medytują samotnie i razem. Aszram nadal przyciąga zamożnych turystów, którzy szukają osobistego rozwoju poprzez muzykę, taniec i medytacje. Jednak najbardziej oddany rdzeń ruchu, kilkuset wielbicieli, którzy skupili swoje życie wokół Osho i jego nauk, mogło zmienić swoje przywiązanie do Oshodhama.
DOCTRINES / BELIEFS
Od 1974 w Pune prawie każde wypowiedziane przez Osho słowo zostało wiernie zapisane i opublikowane w różnych formach. Lubił 
twierdząc, że były koraliki 108 na torby które nosili jego wielbiciele i podobnie było 108 ścieżek prowadzących do oświecenia. W ponad 115 książkach, które są transkrypcjami jego wykładów, przemówień inicjacyjnych i zwięzłych powiedzeń, Osho zwrócił uwagę na prawie każdą główną tradycję religijną i filozoficzną. Wykładał na temat buddyzmu, chrześcijaństwa, chasydyzmu, sufizmu, upaniszad i jogi, a także Marksa, Freuda i Henry'ego Forda.
Duchowi poszukiwacze nie zawsze rozumieli te skomplikowane tradycje, ale docenili, jak zebrali się w smacznym duchowym gulaszu o smaku buddyzmu zen. Osho zapewnił, że wiele wewnętrznych sprzeczności i paradoksów w jego filozofii było niezbędnych dla rozwoju duchowego, a poszukiwacze mogli wybrać przyjęcie lub odrzucenie jakiejkolwiek ich części.
W latach 1970. i 1980. wielbiciele przyjęli Rajneesha jako swojego ostatecznego mistrza. Po śmierci Osho nacisk stał się poświęcony medytacji z mniejszym naciskiem na wyraźną relację mistrz / uczeń, chociaż studiowanie filozofii Osho pozostało ważne. Pomimo zmian, opracowań i popierania indywidualnego wyboru, dwa najważniejsze wątki w filozofii Osho pozostają zaskakująco jasne i spójne. Były to (1) rezygnacja z indywidualnego ego i (2) integracja materialnej i duchowej jaźni jednostki (Osho [Rajneesh] 1983).
Dziesięć przykazań Osho, które nakreślił, gdy był jeszcze nazywany Acharya Rajneesh, nadal ugruntowuje współczesny ruch skupiony zarówno w Pune Ashram, jak i Oshodham (Osho 2002). Zgodnie z formą Rajneesh zauważył, że sprzeciwiał się wszelkim przykazaniom, ale potem poszedł dalej (numery 3, 7, 9 i 10 zapisane kursywą w oryginale zostały podkreślone):
1. Nigdy nie słuchaj niczyjego polecenia, chyba że pochodzi ono również z ciebie.
2. Nie ma innego Boga niż samo życie.
3. Prawda jest w tobie: nie szukaj jej gdzie indziej.
4. Miłość to modlitwa.
5. Stanie się nicością jest drzwiami do prawdy. Sama nicość jest środkiem, celem i osiągnięciem.
6. Życie jest teraz i tutaj.
7. Żyj obudzony.
8. Nie pływaj - pływaj.
9. Umrzyj w każdej chwili, abyś mógł być nowy w każdej chwili.
10. Nie szukaj. To, co jest, jest. Zatrzymaj się i zobacz.
Jednakże, chociaż wszystkie te przykazania były fundamentalne od ponad czterdziestu lat, jednostki zawsze pozostawały znaczną swobodą w tworzeniu własnego znaczenia tych fundamentalnych wskazówek. W coraz większym stopniu te niejasne zalecenia współgrają z doktrynami i praktykami innych duchowych przywódców.
Osho wciąż powracał do swojej wizji nowego człowieka, który zsyntetyzował światowych i pobożnych. Jego ideałem było „Zorba the 
Budda ”, doskonała istota, łącząca duchowe skupienie indyjskiego mistyka z obejmującymi życie cechami materialistycznego człowieka Zachodu. Zen, tradycja tantry i przesłania Ewangelii dobrobytu połączyły się w wizji Rajneesha:
Potrzebna jest nowa istota ludzka na ziemi, nowa istota ludzka, która akceptuje obie, która jest naukowa i mistyczna. Kto jest wszystkim dla sprawy i wszystkim dla ducha. Tylko wtedy będziemy mogli stworzyć ludzkość, która jest bogata po obu stronach. Uczę cię bogactwa ciała, bogactwa duszy, bogactwa tego świata i tego świata. Dla mnie to jest prawdziwa religijność (Osho [Rajneesh] 1983: 14).
RYTUAŁY / PRAKTYKI
Zróżnicowany Ruch Osho to baldachim, który chroni różne duchowe podejścia. Nie ma jednego zestawu rytuałów. Jednak medytacje pozostają w centrum praktyki w każdym sektorze ruchu. Wielbiciele, którzy są wyłącznie zobowiązani do podążania za Osho, medytują codziennie i uczestniczą w zbiorowych uroczystościach, ale inni albo wypróbowują je podczas wizyty w Ośrodku Medytacji lub Oshodham, albo sporadycznie angażują się w praktyki grupowe w lokalnych ośrodkach. Niektórzy przypadkowi wyznawcy po prostu wykonują medytacje samodzielnie, korzystając ze wskazówek ze stron internetowych Ośrodka Medytacji Osho.
Osho rozwinął cztery aktywne medytacje, które są fundamentem dla innych nowszych medytacji. Są dynamiczną medytacją, 
Medytacja Kundalini, Medytacja Nadabrama i Medytacja Nataraja. Wprowadził medytację dynamiczną na swoich wczesnych obozach medytacyjnych i pozostaje ona centralną medytacją. Poniższe opisy przedstawiają przykład podejścia Osho do rozwoju osobistego i duchowego:
Dynamiczna medytacja ma trzy etapy:
Pierwszy etap (minuty 10)
Oddychając chaotycznie przez nos, pozwól oddychać intensywnie, głęboko, szybko, bez rytmu, bez wzorca - i koncentrując się zawsze na wydechu. Oddech powinien głęboko wniknąć w płuca. Zrób to tak szybko i jak najmocniej, dopóki nie staniesz się dosłownie oddychaniem. Używaj naturalnych ruchów ciała, aby pomóc Ci budować swoją energię.Drugi etap (minuty 10)
EKSPLODOWAĆ! … Puść wszystko, co trzeba wyrzucić. Podążaj za swoim ciałem. Daj swemu ciału wolność wyrażania tego, co tam jest. Idź całkowicie szalony. Krzycz, krzycz, płacz, skacz, kopaj, trząść, tańcz, śpiewaj, śmiej się; rzucić się. Nigdy nie pozwól, aby twój umysł ingerował w to, co się dzieje. Świadomie oszaleć. Bądź totalny.Trzeci etap (minuty 10)
Z rękami uniesionymi wysoko nad głową skacz w górę iw dół, krzycząc mantrę: „Hoo! Hoo! Hoo! ”Tak głęboko, jak to możliwe. Za każdym razem, gdy lądujesz na płaskich nogach, pozwól, by dźwięk wbił się głęboko w centrum seksu. Daj wszystko, co masz.Czwarty etap: minuty 15
ZATRZYMAĆ! Zatrzymaj się, gdziekolwiek jesteś, w dowolnej pozycji. Nie ustawiaj ciała w żaden sposób. Kaszel, ruch, cokolwiek, rozproszy przepływ energii i wysiłek zostanie utracony. Bądź świadkiem wszystkiego, co się z tobą dzieje.Piąty etap: 15 minut
Świętować! Z muzyką i tańcem wyrażają się w ogóle.
Nie ma aktualnych kodów ubiorów dla wielbicieli z wyjątkiem Pune Meditation Resort, Oshodham i podczas medytacji w niektórych lokalnych ośrodkach. Bordowe szaty, które można kupić na miejscu, są wymagane w ciągu dnia w Meditation Resort. Podczas wieczornej medytacji należy nosić białe szaty. W basenach ośrodka dozwolone są tylko bordowe stroje kąpielowe.
ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO
W 1970, kiedy publicznie zainicjował swoich pierwszych uczniów w Bombaju, Rajneesh formalnie został przywódcą nowego ruchu religijnego, który przyciągał zarówno obywateli Indii, jak i Europejczyków Zachodu.
Ruch ten gwałtownie się rozwinął we wczesnych latach siedemdziesiątych, kiedy książki Rajneesha były dostępne w głównych wydawnictwach anglojęzycznych. Wraz z rozwojem ruchu rozwinęła się zróżnicowana struktura organizacyjna. Sekretarz Rajneesha, Ma Yoga Laxmi, próbował wpływać na polityczną ingerencję w indyjski rząd, rozwijając jednocześnie zróżnicowaną strukturę organizacyjną, która planowała spotkania, warsztaty i warunki mieszkaniowe.
W 1974 Rajneesh i jego organizacja przenieśli się do nowego aśramu Rajneesh w luksusowej dzielnicy Poona / Pune. Rajneesh skupił się na przekazywaniu doktryny i praktyki duchowej, zajmując związek w Aszramie, w którym mieścił się również jego osobisty lekarz, krawcowa i osobisty asystent / kochanek. Jego sekretarka nadzorowała codzienne operacje w Aszramie, z pomocą rosnącego personelu.
Były działy konserwacji, usług spożywczych, public relations, opieki zdrowotnej, usług prawnych i publikacji. Rajneesh przemawiał codziennie, ale rozwój osobisty i duchowy wiązał się z grupami spotkań i warsztatami prowadzonymi przez kilku kluczowych „terapeutów Rajneesh”. Wraz z rozwojem Aśramu i ogólnoświatowego ruchu Laxmi przekazał więcej mocy Ma Anand Sheela (Sheela Silverman), która ostatecznie ją zastąpiła.
Światowa sieć centrów Rajneesh, kawiarni i dyskotek była luźno związana z centralną organizacją w Aszramie. Jednak gdy Sheela zajęła się wszystkimi sprawami organizacyjnymi, wymagała coraz większych składek od lokalnych centrów i zamykała te, które były najmniej opłacalne. Po przeprowadzce do Oregonu jesienią 1981 nastąpiła jeszcze większa centralizacja. Sheela zrezygnowała z większości warsztatów rozwoju osobistego, a wielbiciele zaakceptowali jej edykty, że ciężka praca dla społeczności jest najlepszą drogą do osobistego i duchowego wzrostu. Zamknęła również większość centrów Rajneesh na całym świecie, chociaż niektóre zmieniły swoje nazwiska i stały się niezależnymi podmiotami.
W Rajneeshpuram Rajneesh odbył cichą medytację i wirtualne odosobnienie, z wyjątkiem rytualnych popołudniowych przejażdżek w jednym z jego 
wiele Rolls Royces. Symbolizował ruch, ale Ma Anand Sheela i jej wewnętrzny krąg kilkunastu kobiet o imieniu „Moms” i garstka innych wielbicieli kontrolowały prawie wszystko, dopóki Rajneesh nie zaczął rozmawiać z małą grupą w lecie 1984. Po zatruciach w Dalles i nieudanej strategii wprowadzenia nowych wyborców na listopadowe wybory 1984 ruch ten stanął w obliczu narastających trudności prawnych, szybko rosnącego zadłużenia i malejącego członkostwa. Sheela i jej otoczenie zaczęli tracić moc i opuścili Rajneeshpuram dzień przed tym, jak Rajneesh publicznie potępił ich we wrześniu 1985.
Po tym, jak Rajneesh rozwiązał swoje problemy prawne w USA i ostatecznie wrócił do starego Aśramu, stawał się coraz bardziej kruchy, cierpiał na problemy z sercem i cukrzycę. Codzienne operacje i komunikacja należały do Amrito, jego osobistego lekarza. Rajneesh wybrał grupę dwudziestu jeden wielbicieli, aby stali się wewnętrznym kręgiem i przejęli kierownictwo ruchu po jego śmierci. Jednak większość władzy należała do Amrito i dwóch lub trzech jego kolegów. Stworzyli bardziej zróżnicowaną strukturę organizacyjną i założyli korporacje w Nowym Jorku i Zurychu, aby publikować i rozpowszechniać prace Osho / Rajneesha.
Z powodu procesów sądowych o prawa autorskie i różnych grup schizmatyckich w najbliższej przyszłości mogą nastąpić inne zmiany przywódcze. Oficjalny ruch Osho / Rajneesh nadal ma swoją siedzibę w Pune Ashram, ale większość jego dochodów pochodzi z publikacji. Sam Ruch jest bardzo luźno powiązany i koncentruje się na książkach Osho i utrzymaniu Ośrodka Medytacji Osho w Pune.
ZAGADNIENIA / WYZWANIA
Bardzo niewiele alternatywnych religii z powodzeniem przetrwało śmierć swoich założycieli, zmieniło społeczne postrzeganie i zwiększyło swój globalny wpływ. Największy z nich, Kościół Świętych w Dniach Ostatnich, przystosowany do napięć ze społeczeństwami przyjmującymi, przesunął się w kierunku głównego nurtu społecznego i religijnego i stał się wpływową religią zinstytucjonalizowaną na całym świecie (Stark 1996). Jednak kilka innych małych, zmarginalizowanych ruchów przetrwało i odniosło sukces jako widoczne wpływy kulturowe, które wprowadzają duchowe innowacje w globalnych kontekstach. Pomimo niewielkich rozmiarów, Ruch Osho i jego sekty nadal mają szeroki wpływ, szczególnie poprzez książki Osho i światową widoczność Ośrodka Medytacji.
Ani wczesne kontrowersje, ani wewnętrzne napięcia nie zmniejszyły światowego statusu Ruchu Osho. Założyciel Facebooka, Mark Zuckerberg, odwiedził Osho Meditation Resort, podobnie jak wiele współczesnych celebrytów, ale nic nie ilustruje współczesnych wpływów kulturowych ruchu bardziej niż ostra idolka popu Lady Gaga z 2011 roku:
O tak, Osho! Czytałem wiele książek Osho i dużo czytałem o [poglądach Osho na] buntu, który do tej pory jest moim ulubionym. I jak kreatywność jest największą formą buntu w życiu. Ważne jest, aby stanąć w obronie tego, w co wierzysz i walczyć o równość. Równość jest jedną z najważniejszych rzeczy w moim życiu - równość społeczna, polityczna, ekonomiczna - to wszystko, o co walczę w moim kraju jako obywatel. Czytam więc Osho, bo nie tylko kocham jego prace i to, o czym pisze, ale chyba jestem indyjskim hipisem! (Bhushan 2011).
Zauroczenie Lady Gagi jest typem sposobu, w jaki duchowi poszukiwacze XXI wieku odnoszą się do Osho poprzez książki, filmy, Internet 
podania i wizyty w ośrodku medytacyjnym w Pune lub Oshodham. Nieco zaskakujące, że ani wizyta Zuckerberga, ani komentarze Gagi nie spotkały się z krytyką ze strony mediów. Organizacja Osho z siedzibą w Pune włączyła Osho i jego przesłanie do głównego nurtu, definiując klęskę Oregonu jako drobny błąd. Wczesna historia Ruchu została pomyślnie przekształcona i Osho / Rajneesh jest obecnie powszechnie postrzegany jako nieodparty duch duchowy, a nie niebezpieczny charyzmatyczny przywódca.
Schizmy w Ruchu odzwierciedlają sekciarskie spory o to, jakie jest „prawdziwe” słowo. Oshodham wyraźnie szanuje Osho / Rajneesha, a także podkreśla jego wcześniejsze nauki, podczas gdy liderzy Międzynarodowej Fundacji Osho całym sercem reklamowali filozofię Osho, a nie jego ucieleśnione ja. Długofalowym problemem jest to, czy Ruch Osho może utrzymać swój powszechny ogólny urok dzięki wysiłkom kilku głównych zwolenników.
W perspektywie średnioterminowej trwają międzynarodowe spory dotyczące praw autorskich dotyczące tego, jakie podmioty kontrolują publikacje dzieł i medytacji Osho. I sekciarskie bitwy o „prawdziwe” dziedzictwo Osho. Ruch Rajneesh / Osho nadal jest cieplarnią dla ciągłych napięć, tak jak przewidywał to Acharya Rajneesh ponad cztery dekady temu.
LITERATURA
Anderson, Walter Truett. 1983. Początek wiosny: Esalen i amerykańskie przebudzenie. Reading, MA: Addison Wesley.
Bhusan, Nyay. 2011. „Lady Gaga ujawnia miłość do książek Philosophera Osho”. Hollywood Reporter Online, Październik 28. Dostęp od http://www.hollywoodreporter.com/news/lady-gaga-reveals-love- na 10 września 2014.
Carter, Lewis F. 1990. Charyzma i kontrola w Rajneeshpuram. Nowy Jork: Cambridge University Press.
FitzGerald, Frances. 1986. Miasta na wzgórzu. 1986. Nowy Jork: Simon and Schuster.
Goldman, Marion S. 1999. Namiętne podróże: dlaczego kobiety osiągnęły sukces w kulcie . Ann Arbor: University of Michigan Press.
Jina, Anand. 1993. „Dzieło Osho Rajneesh: przegląd tematyczny.” Str. 47-56 w The Rajneesh Papers, pod redakcją Susan Palmer i Arvind Sharma. Delhi: Motilal Banardidass, Ltd.
McCormack, Win. 1985. Pliki Rajneesh: 1981 – 1986. Portland, OR: New Oregon Publishers.
Mehta, Gita. 1979. Karma Kola: Marketing Mystic East. Nowy Jork: Simon and Schuster.
Milne, Hugh. 1987. Bhagwan: Bóg, który zawiódł . Nowy Jork: Saint Martin's.
Osho (Bhagwan Shree Rajneesh). 2002. Otoons Strona internetowa z Dziesięcioma Przykazaniami Osho. Dostęp od http://www.otoons.de/osho/10.htm na 10 września 2014.
Osho (Bhagwan Shree Rajneesh). 1983. Medytator na co dzień: praktyczny przewodnik. Boston: Charles E. Tuttle.
Stark, Rodney. 1996. „Dlaczego ruchy religijne odnoszą sukcesy lub porażki: zmieniony model ogólny.” Journal of Contemporary Religion 11: 133-46.
Data wysłania:
Stycznia 2 2015
