OCSMG

KOŚCIÓŁ ORTODOX WIELKIEJ MATKI BOŻEJ (OCSMG)


TERMIN OCSMG

1946: W Moskwie urodził się Veniamin Iakovlevich Bereslavsky, przyszły błogosławiony ojciec Jan.

1966: Bereslavsky ukończył Akademię Muzyczną im. Ippolitowa-Iwanowa.

1970: Bereslavsky ukończył Instytut Języków Obcych Maurice'a Thoreza i stał się duchowym poszukiwaczem.

1971: Według wrogich źródeł Bereslavsky został zdiagnozowany jako paranoidalny schizofrenik i został umieszczony w szpitalu psychiatrycznym.

Lata 1970 .: Beresławski został przywódcą niewielkiej grupy duchowych poszukiwaczy, którzy pielgrzymowali do świętych miejsc Rosji.

1980: Bereslavsky został ochrzczony w Rosyjskim Kościele Prawosławnym i służył jako czytelnik.

1982: Bereslavsky zaczął pisać serię podziemnych, samodzielnie publikowanych (samizdat) dzieł religijnych, zatytułowanych Ogień pokutny.

1984 (listopad): Podczas czczenia Smoleńskiej Ikony Matki Bożej w katedrze prawosławnej w Smoleńsku. W grudniu otrzymał drugie objawienie, które stało się częstsze.

1985: Bereslavsky i dwóch jego przyjaciół udali się do tajnego klasztoru na Kaukazie, gdzie zostali wyświęceni przez synod podziemnego Prawosławnego Kościoła, kierowany przez metropolitę Gennadii (Grigorij Iakovlevich Sekach, ok. 1897-1987). Bereslavsky przyjął imię Jan (Ioann) na cześć Jana Chrzciciela lub Jana Bożego.

1989: Zgodnie z nowym sowieckim prawem, które zezwalało na nowe organizacje społeczne, Beresławski zarejestrował Centrum Matki Bożej (Bogorodichnyi tsentr) jako związek zawodowy i zamieszczał reklamy w moskiewskich gazetach.

1990: Ustawodawcy ZSRR i Rosyjskiej Federacyjnej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej (RSFSR) uchwaliły ustawy zapewniające szeroką wolność religijną. W grudniu Jan Beresławski został wyświęcony na biskupa przez biskupa Ioanna (Wasyl Nikołajewicz Bodnarchuk) Żytomierza.

1991 (kwiecień): Centrum Matki Boskiej zostało zarejestrowane w Ministerstwie Sprawiedliwości RFSRR jako organizacja filantropijna, edukacyjna i wydawnicza; zaczął publikować dzieła biskupa Jana i objawienia, które otrzymał.

1991 (czerwiec): Rosyjski Autokefaliczny Kościół Prawosławny odbył w Moskwie swoją pierwszą ogólnorosyjską sobór i oficjalnie zmienił nazwę na Kościół Przemienienia Matki Bożej.

1992: W ciągu roku Kościół Przemienienia Bożej odbył w Moskwie trzeci, czwarty i piąty sobór ogólnorosyjski. W maju kościół przystąpił do Międzynarodowej Rady Kościołów Wspólnoty, liberalnej denominacji protestanckiej, której kościoły członkowskie znajdują się głównie w Ameryce Północnej.

1993: Kościół odbył szóstą, siódmą i ósmą ogólnorosyjską sobór. W następstwie wielu publicznych ataków na „Centrum Matki Boskiej”, wydawnictwo kościoła zostało przemianowane na „Nowa Święta Rus”.

1994: Kościół obradował w Moskwie na dziewiątej, dziesiątej i jedenastej ogólnorosyjskiej Radzie. Moskiewska prokuratura rozpoczęła dochodzenie w sprawie rzekomego wyrządzania krzywdy psychicznej jego członkom.

1995: W kościele odbyły się dwunaste i trzynaste sobory ogólnorosyjskie. XII Sobór odbywał się równolegle ze Światową Radą Prawosławnych i Katolickich Kościołów Maryjnych, w skład której weszli wizjonerzy maryjni z kilku różnych narodów.

1996: Kościół obradował w Moskwie w XIV Ogólnorosyjskiej Radzie. Rosyjskie Ministerstwo Sprawiedliwości oficjalnie zarejestrowało kościół jako scentralizowaną organizację religijną (tj. Wyznanie, które zrzesza parafie), a moskiewski prokurator stwierdził, że nie ma dowodów na to, że kościół skrzywdził swoich członków.

1997: Kościół przyjął obecną nazwę - Cerkiew Wszechwładnej Bogurodzicy (OCSMG), na cześć cudownie działającej ikony Matki Boskiej „Suwerennej”. W Moskwie odbyła się także XV i XVI Wszechrosyjska Rada. Rosyjski parlament przyjął bardziej restrykcyjną ustawę o wolności sumienia i związkach wyznaniowych, mającą na celu ograniczenie legalnej rejestracji nowych wyznań, takich jak OCSMG.

2001: Kościół obradował w Moskwie XXI Ogólnorosyjski Sobór. Po atakach z 11 września na World Trade Center i Pentagon arcybiskup John opublikował objawienie od Maryi, wzywające Amerykanów i Rosjan do odmawiania różańca 150 razy dziennie, aby uniknąć kolejnego aktu terroryzmu.

2004: Kościół obradował w Moskwie XXIV Ogólnorosyjski Sobór. Podczas liturgii prowadzonej przez arcybiskupa Johna w Moskwie, cztery ikony zaczęły w cudowny sposób wytwarzać konsekrowaną oliwę lub krzyżmo. Kiedy John podróżował do Ameryki, jedno z jego zdjęć również spontanicznie wywołało krzyżmo.

2005: Moskiewskie Centrum Duchowości Rosyjskiej OCSMG zostało zaatakowane rzekomo przez młodych członków Rosyjskiego Bractwa Prawosławnego. Arcybiskup John udał się do góry Nightingale w Turcji, gdzie otrzymał nowe objawienia od Maryi na temat jej „teogamicznego” małżeństwa z Chrystusem.

2006: W Kijowie na Ukrainie odbyła się XXV Ogólnorosyjska Rada Kościoła. Arcybiskup John odwiedził miejsca katarów we Francji i Hiszpanii i przyjął tytuły „Błogosławiony Jan od Świętego Graala” i „Król Katarów”.

2006 (grudzień): W Lipetsk Federalna Służba Bezpieczeństwa zamknęła wystawę OCSMG i aresztowała członków kościoła za rzekome wyrządzenie krzywdy psychologicznej uczniom szkół średnich, którzy odwiedzili wystawę.

2009: Arcybiskup John zrezygnował ze stanowiska biskupa przewodniczącego OCSMG i przeniósł się do Hiszpanii. Przyjął nazwisko Juan de San Grial i założył Stowarzyszenie Badań nad Kulturą Katarów.

2010: Juan de San Grial zwołał doroczny Międzynarodowy Kongres Katarów w Hiszpanii.

2013: W Hiszpanii odbył się Międzygalaktyczny Kongres Katarów.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Veniamin Iakovlevich Bereslavsky urodził się w rodzinie inżyniera górnictwa w Moskwie w 1946 bezpośrednio po II wojnie światowej. Jego starszy brat Leonid (ur. 1940) rozwinął udaną karierę w branży elektronicznej, a później stworzył system wczesnej edukacji (Bereslavsky nd). Podobnie jak wielu ich rodaków, dwaj chłopcy dorastali we wspólnym mieszkaniu dzielonym przez kilka rodzin. Utalentowany pianista, Veniamin ukończył prestiżową Akademię Ippolitowa-Iwanowa w 1966 i uzyskał stopień licencjacki w Maurice Thorez Foreign Language Institute w 1970 (Leshchinskii 2005). Po ukończeniu studiów Beresławski miał niezwykłe trudności ze znalezieniem stałego zatrudnienia; według wrogich źródeł zdiagnozowano u niego paranoję schizofrenię w lutym 1971 roku i był dwukrotnie hospitalizowany z powodu tego schorzenia (Pechernikova i wsp. 1994). W 1973 ożenił się, a rok później urodziła mu się jego pierwsza córka. W połowie lat 1970. zaczął zgłębiać prawosławie, pomimo silnej antyreligijnej postawy radzieckiego reżimu. Do 1979 r. Prowadził małą grupę przyjaciół, którzy odwiedzali kościoły i razem pielgrzymowali, a rok później, mniej więcej wtedy, gdy urodziła się jego druga córka, przyjął chrzest w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej (Filatov 2002: 423). Przez pewien czas zgłosił się na ochotnika jako czytelnik w odległej diecezji, a nawet rozważał zostanie księdzem. Na swój sposób odrzucił tę ścieżkę kariery, gdy dowiedział się, że będzie musiał informować tajną policję o swoich parafianach (Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 1997b). Zamiast tego poszukał duchowego przewodnictwa dwóch ortodoksyjnych kobiet ascetek, Marii Orłowskiej i Evfrosinia Nikiforovna Nikiforova (1916-1993, pokazane tutaj), które zostały jego kierownikiem duchowym. Pod ich wpływem Bereslavsky zaczął pisać serię książek duchowych pt Ogień pokutny w 1982, który potajemnie krążył (Clay 2013: 94-97; Leshchinskii 2005).

W listopadzie 1984 r., Czcząc cudownie działającą smoleńską ikonę Matki Bożej w smoleńskiej katedrze Zaśnięcia, Beresławski otrzymał objawienie od Matki Boskiej, która ostrzegła go przed nieuchronnym sądem Bożym i wezwała swoich wyznawców do życia pobożnego, pobożne i ascetyczne życie prawosławne. Zdecydowanie potępiała hipokryzję w kościele i odpowiadała na pytania, które stawiali jej Bereslavsky i jego towarzysze. Beresławski otrzymał kolejne objawienie w grudniu, po powrocie do Moskwy. Te objawienia stawały się coraz częstsze i kontynuowane (Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 1997: 35; Petr [Sergei Iur'evich Bol'shakov] 1991; „Revelations of the Holy Virgin Hodigitria in Smolensk,1984–1999). Kilka miesięcy później, w październiku 1985 roku, Beresławski wraz z dwoma towarzyszami udał się do tajnego klasztoru na Kaukazie, siedziby jednej z gałęzi podziemnej Prawosławnej Cerkwi, która oderwała się od oficjalnie uznanego Patriarchatu Moskiewskiego w latach dwudziestych XX wieku. . Beresławski przekonał tajny synod tego podziemnego kościoła, aby go tonsurować i wyświęcać na kapłana. Ośmioletni przywódca kościoła, metropolita Gennadii (Grigorij Iakovlevich Sekach, ok. 1920-1897), przychylił się do prośby Beresławskiego, a nowy ksiądz-mnich powrócił do Moskwy jako ojciec Jan, imię, które przyjął na cześć Jana Chrzciciela ( Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 1987: 1997) lub John the Divine (Leshchinskii 42: 2005).

Gdy ZSRR zaczął łagodzić swoje ograniczenia religijne i pozwolić na większą wolność słowa pod koniec 1980, Ojciec John i jego towarzysze stawali się coraz bardziej otwarci na temat swojej wiary i poszukiwali innych zainteresowanych prawdziwym Kościołem prawosławnym. W 1989 zarejestrował swoje Centrum Matki Boskiej [ Bogorodichnyi tsentr ] jako związek zawodowy, jedno z wielu stowarzyszeń publicznych, które rozmnażały się pod bardziej liberalnymi rządami Michaiła Gorbaczowa, sekretarza generalnego partii komunistycznej w latach 1985–1991 (Antic 1991; Krotov 1991: 3). Nowe prawa przyjęte w 1990 r. Zapewniły obywatelom radzieckim bezprecedensową wolność religijną, a wielu z nich w pełni wykorzystało swoją nową wolność do odkrywania tradycyjnych i alternatywnych ścieżek duchowych. W tej swobodniejszej atmosferze ojciec John przystąpił do rozwijania instytucji swojego raczkującego kościoła. W grudniu 1990 roku przekonał ukraińskiego nacjonalistycznego biskupa, który zerwał z Patriarchatem Moskiewskim, aby wyświęcił go na przewodniczącego nowej organizacji, Rosyjskiego Autokefalicznego Kościoła Prawosławnego. W kwietniu 1991 r. Nowo konsekrowany biskup Jan rozszerzył zakres działalności Centrum Matki Bożej, rejestrując je w Ministerstwie Sprawiedliwości Rosji jako organizację filantropijną, edukacyjną i wydawniczą; Centrum zaczęło rozprowadzać tysiące tanich broszur i książek zawierających objawienia Matki Boskiej i mocno antykomunistyczne dzieła Johna. W czerwcu biskup Jan zwołał w Moskwie pierwszy ogólnorosyjski sobór Kościoła, który postanowił przyjąć nową nazwę: Kościół Przemienienia Matki Bożej (Leshchinskii 2005: 59).

W sierpniu 1991 roku grupa twardogłowych komunistów spiskowała, by obalić Gorbaczowa i powstrzymać jego reformy. Chociaż nieudany zamach stanu się nie powiódł, doprowadził do rozpadu ZSRR i niepodległości piętnastu republik składowych, w tym Federacji Rosyjskiej do końca roku. John przypisuje cudowną interwencję Marii pokonanie „czerwonego smoka” komunizmu i ocalenie rosyjskiej demokracji (Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 1991: 20-24). Na kolejnych soborach kościelnych Jan awansował na arcybiskupa, a jego przesłanie (że Najświętsza Maryja Panna objęła Rosję szczególną opieką i poprzez swoich wyznawców działała, aby zmienić świat) przyciągnęło tysiące wyznawców. Początkowo ta wiadomość ostrzegała przed nieuchronną apokalipsą. Aby pokonać diabła i ocalić Świętą Rosję, Dziewica wezwała milion Rosjan do podpisania jej „Białej Karty”, zawarcia przymierza z Chrystusem i Maryją i zostania „rycerzami Niepokalanej” lub „kobietami niosącymi mirrę”. Mając wystarczającą liczbę podpisów, Antychryst zostałby pokonany, a świat przemieniony. Ubrani w jasnoniebieskie sutanny, księża kościoła stali na rogach ulic i na ruchliwych stacjach metra, gdzie sprzedawali książki, zbierali podpisy i nawracali (Weber 1992). Od wyznawców oczekiwano przestrzegania surowej ascezy monastycznej, obejmującej rygorystyczny harmonogram przedłużonych modlitw, pokłonów i postów. Według wrogich źródeł, Kościół ustanowił również kontrowersyjny tajny „rytuał wyrzeczenia się matki”, w którym adepci odrzucali swoje naturalne matki na rzecz Matki Boskiej („Belaia Gramota” 1991; Witte i Bourdeaux 1999: 176; Lunkin i Filatov 2008). Niektórzy członkowie Prawosławnego Kościoła odrzucili przesłanie Jana i twierdzą, że został ekskomunikowany w 1992 r. Przez członków tego samego synodu, który wyświęcił go i nadał mu w 1985 r. (Feodosii [Gumennikov] et al. 1992; Feodosii [Gumennikov] et al. 2003 ). Ze swojej strony John i jego zwolennicy zaprzeczają tym zarzutom (Baklanova 1999).

Na początku 1990 arcybiskup John dążył do umiędzynarodowienia swojego ruchu. Podróżował do Kanady w 1991, aby się spotkać przedstawiciele Międzynarodowej Rady Kościołów Wspólnoty (ICCC), liberalnej denominacji protestanckiej w Ameryce Północnej założonej w 1950, która niedawno przyjęła grupę starokatolików do swojej wspólnoty. Jeden ze zborów Kościoła Przemienienia Matki Bożej formalnie przyłączył się do ICCC w 1992. Dzięki udziałowi w ICCC kościół mógł ubiegać się o członkostwo w Światowej Radzie Kościołów. John również aktywnie dążył do wspólnej sprawy z innymi maryjnymi wizjonerami na całym świecie. W swoich kazaniach, broszurach i książkach Jan argumentował, że rozpoczął się Wiek Maryi; przez wiele objawień Matka Boża objawiła nowy Trzeci Testament. W pełni przyjął objawienia rzymskokatolickie, w tym na Rue du Bac (1830), Lourdes (1858), Fatimie (1917) i Medjugorje (obecny 1981). Przyjął także doktryny katolickie, takie jak Niepokalane Poczęcie (które Kościół prawosławny wyraźnie odrzuca) oraz praktyki katolickie, w tym odmawianie różańca. W Moskwie w 1995 zwołał Światową Radę Prawosławnych i Katolickich Kościołów Maryjnych z widzącymi z USA, Kanady, Japonii, Meksyku, Singapuru, Francji i Niemiec. Ta próba zjednoczenia ruchu maryjnego wydaje się nieudana; widzący reprezentowani na soborze byli głównie marginalnymi postaciami, które oderwały się od Kościoła rzymskokatolickiego (Arsenau 1998; Clay 2001; Leshchinskii 2005: 130-31).

Szybki rozwój nowego ruchu, ostra krytyka Patriarchatu Moskiewskiego i jego ascetyczne praktyki wywołały sprzeciw. W 1994 r., Za namową zaniepokojonych krewnych członków kościoła, prokuratorzy moskiewscy wszczęli śledztwo w sprawie zarzutów, że kościół szkodził fizycznemu i psychicznemu zdrowiu swoich wyznawców; dwa lata później wycofali sprawę z braku dowodów (Baklanova 1999: 19). Mimo to kościół był często atakowany w prasie i przez ortodoksyjnych herezjologów jako „niszczycielski kult”. W odpowiedzi na tę presję kościół złagodził surowe praktyki ascetyczne i złagodził apokaliptyczne przesłanie. Orędzia Maryi nie wskazywały na ostateczny sąd, ale raczej na przemienienie świata i początek nowej ery (Burdo i Filatov 2004: 143-144).

Jan sięgnął poza tradycyjne chrześcijaństwo, by powitać mistyków z wielu różnych tradycji. Spotkał się z koreańskim zenemBuddyjski mistrz Seo Kyung-bo (1914-1996), kiedy ten ostatni odwiedził Petersburg w 1994 roku. W listopadzie 1997 roku John przemawiał i modlił się podczas „Błogosławieństwa '97” wielebnego Sun Myung Moona - masowej ceremonii ślubnej 28,000 2005 par, która odbyła się w stadion Roberta F. Kennedy'ego w Waszyngtonie W 1922 roku John udał się na Cypr, aby skonsultować się z Naqshbandi Sufi Sheykh Nizam al-Haqqani (ur. 2014) (Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] XNUMX).

W 1997 roku, kiedy rosyjskie ustawodawstwo debatowało i uchwaliło ustawę o wolności sumienia i organizacjach religijnych, która została specjalnie zaprojektowana, aby zniechęcić nowe i zagraniczne ruchy religijne, Kościół coraz bardziej podkreślał swój związek z Rosją, dynastią Romanowów i podziemną Prawdą. Sobór. Kościół przyjął nowy katechizm (Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 1997a) i nową nazwę: Cerkiew Wszechwładnej Bogurodzicy, nawiązanie do cudownego odkrycia osiemdziesiąt lat wcześniej cudownej ikony Matki Bożej "Suwerenny." Wraz z nową nazwą kościół przywłaszczył sobie ważny narodowy symbol religijny; ikona, która przedstawiała Dziewicę Maryję trzymającą kulę i berło, została znaleziona w 1917 roku w kościele parafialnym przez wieśniaczkę, której poszukiwaniami kierowała sama Maryja. Co więcej, odkrycie nastąpiło tego samego dnia, w którym cesarz Mikołaj II abdykował z tronu; pobożni wyznawcy prawosławia zinterpretowali pojawienie się ikony jako znak, że Matka Boża została duchowym władcą Rosji po abdykacji Mikołaja (Kazakevich 2004; Shchennikov et al. 2010).

Kościół miał również bezpośredni związek z dynastią Romanowów. Arcybiskup Jan zaczął otrzymywać objawienia nie tylko od Maryiale także od „patriarchy” Serafima (Michaił Aleksiejewicz Pozdejew) (zm. 1971) pół-legendarnej postaci, która rzekomo przewodniczyła podziemnemu Prawosławnemu Kościołowi przez większą część okresu sowieckiego. Co istotne, Jan utożsamia Serafim z wielkim księciem Michaiłem Romanowem (1878-1918), bratem ostatniego rosyjskiego cesarza, któremu rzekomo udało się uniknąć egzekucji, złożył śluby zakonne i został wyświęcony przez patriarchę Tichona (zm. 1925). W kilku książkach opublikowanych na początku XXI wieku arcybiskup John opowiedział historię podziemnego kościoła, używając cudownych objawień Serafima jako głównego źródła (Alekseev i Nechaeva 2000; Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 2000a, 2003b, 2003). Kościół organizował pielgrzymki do słynnego klasztoru Sołowieckiego na Morzu Białym, który władze radzieckie zamieniły w obóz jeniecki w 2004 roku. Kościół zorganizował także w całej Federacji Rosyjskiej eksponaty ilustrujące cierpienia chrześcijańskich męczenników w sowieckim gułagu.

Do 2002 r. Kościół pomyślnie zarejestrował w Ministerstwie Sprawiedliwości 30 związków wyznaniowych (w tym jeden klasztor i siedzibę kościoła); ta sieć rozciągała się od Moskwy do Ułan Ude w pobliżu jeziora Bajkał (Federal'naia sluzhba gosudarstvennoi statistiki 2002). Rejestracja nadała tym stowarzyszeniom osobowość prawną, aby mogły wynajmować budynki, drukować i rozpowszechniać publikacje religijne oraz produkować filmy. Zdecydowanej większości parafii kościelnych władze odmówiły jednak rejestracji, a wraz z upływem dekady kościół stawał w obliczu narastających prześladowań i nacisków ze strony społeczeństwa i państwa. W 2005 roku grupa bandytów, którzy twierdzili, że należą do prawosławnego bractwa, splądrowała Centrum Duchowości Rosyjskiej OCSMG (Falikov 2005). W grudniu 2006 roku w prowincjonalnym mieście Lipieck agenci federalni aresztowali kilku członków kościoła, którzy zorganizowali wystawę zatytułowaną „Sołowki - druga Golgota”. Lokalna nauczycielka, która była członkiem partii Jedna Rosja prezydenta Władimira Putina, oskarżyła członków kościoła o wyrządzenie krzywdy psychologicznej swoim uczniom, którzy odwiedzili wystawę. Sprawa ciągnęła się przez kilka miesięcy i była szeroko opisywana w państwowej telewizji (Pervyi kanal 2007). Strasznych zarzutów nigdy nie udowodniono, a miejscowy sąd ostatecznie wymierzył jedynie niewielką grzywnę (Afanasii [Kalinkin] 2006; Popov 2007). Niemniej jednak państwo zaczęło stopniowo cofać wiele rejestracji przyznanych lokalnym kongregacjom kościelnym (SOVA Informatsionno-analiticheskii tsentr 2006). Do 2012 r. Tylko 18 parafii OCSMG zachowało swoją rejestrację (Federal'naia sluzhba gosudarstvennoi statistiki 2012).

Pod taką presją arcybiskup John zaczął spędzać więcej czasu za granicą, podróżując do różnych krajów, w tym do Turcji i Hiszpanii. W 2009 roku zrezygnował z funkcji administracyjnej jako przewodniczący rady biskupów kościoła i przeniósł się z niewielką grupą wyznawców do Hiszpanii. Nazywając się błogosławionym Ojcem Janem od Świętego Graala, ogłosił nowe objawienie od wniebowstąpionych katarów, adeptów dualistycznego ruchu średniowiecznego, który rozkwitł w południowej Francji, ale został brutalnie stłumiony w XIII i XIV wieku. Nieśmiertelni katarzy są strażnikami Świętego Graala i poprzez ich powiązanie z bułgarskimi Bogomiłami (inny średniowieczny dualistyczny ruch religijny) są ściśle związani z najwcześniejszą historią chrześcijaństwa w Rosji. W swoich ostatnich objawieniach ojciec John podkreślił duchowe znaczenie ruin zamków katarów; w pełni akceptuje ich dualizm i potępia Boga Starego Testamentu jako „Chastisera”, mściwego boga, który różni się od Ojca objawionego przez Jezusa Chrystusa (bł. Jan od Świętego Graala 2010). Ze swojej nowej siedziby w Hiszpanii John nadal efektywnie wykorzystuje media, publikując książki, tworząc wiele witryn internetowych, projektując strony wydarzeń na Facebooku, a nawet produkując pełnometrażowe filmy dokumentalne (Dorokhov 2010).

DOCTRINES / BELIEFS

OCSMG potwierdza charyzmatyczny autorytet swego proroka i przywódcy duchowego Jana (Bereslavsky). Ponieważ John jest w ciągłości
kontakt z istotami niebiańskimi, w tym z Maryją Panną, męczennikami Kościoła prawosławnego i katarów udoskonala, nieustannie otrzymuje nowe objawienia, które zmieniają lub unieważniają starsze. Jan konsekwentnie krytykował instytucje kościelne za porzucanie pierwotnego źródła ich duchowej żywotności i rozwijanie sztywnych zasad i struktur. W historii Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego Jan twierdzi, że wskrzesił łagodnego ducha św. Nila z Sory (ok. 1433-1508), który argumentował, że mnisi nie powinni posiadać majątku, ale powinni spędzać życie na nieustannej modlitwie przeciwko jego współczesnego rywala, św. Józefa z Wołokołamska (ok. 1440-1515), który wierzył w silną autokrację, surową karę heretyków oraz bogaty i potężny kościół. Ku wielkiemu rozczarowaniu Jana Józef zwyciężył na soborze kościelnym w 1505 roku; od tego czasu legalizm, faryzeizm i hipokryzja skaziły rosyjskie prawosławie. Charyzmatyczny autorytet wynikający z bezpośredniego kontaktu z boskością jest lekarstwem na chorobę „józefizmu” (Popov i Ioann 1997).

Doktryna Kościoła jest dość złożona; W ciągu ostatnich trzech dekad John opublikował setki książek (wiele z nich zawierało nowe objawienia), które definiują i na nowo definiują soteriologię, chrystologię, eklezjologię, eschatologię i mariologię swojego kościoła. Chociaż nie można tu podać pełnej historii doktrynalnego rozwoju Kościoła, historię tę można zasadniczo podzielić na trzy okresy. W pierwszym okresie, od 1984 do 1997 roku, Jan przedstawił swój kościół jako część globalnego przebudzenia maryjnego. Maryja Dziewica ustanawiała nowy wiek, ujawniając jej własny Trzeci Testament swoim wyznawcom na całym świecie poprzez jej liczne objawienia. Jej orędzia podkreślały rychły wyrok i zachęcały jej wyznawców do praktykowania pobożnej i ascetycznej pobożności. W tym okresie Kościół przyjął wiele katolickich doktryn mariologicznych (m.in. dogmat o Niepokalanym Poczęciu) i praktyk (m.in. odmawianie różańca). Kościół oczekiwał zjednoczenia całej ludzkości pod egidą Maryi Panny.

W drugim okresie, od 1997 do 2006, gdy państwo rosyjskie nałożyło ograniczenia na nowe ruchy religijne, Jan coraz bardziej podkreślał rosyjskie i monarchistyczne korzenie swojego kościoła oraz odkupieńczą moc cierpienia prawdziwych prawosławnych męczenników w okresie sowieckim. Cierpiący i umierający w radzieckich obozach jenieckich męczennicy uczestniczyli wraz z Chrystusem i Maryją w odkupieniu świata. W ostatniej fazie, która rozpoczęła się w okolicach 2006, Jan porzucił tradycyjne chrześcijaństwo w formach prawosławnych, katolickich i protestanckich. Otrzymał nowe objawienia od katarów doskonałych (Blazhennyi Ioann 2006; Błogosławiony Jan Świętego Graala 2007). W pełni przyjął dualizm, a teraz odrzucił boga Starego Testamentu i Dziesięciu Przykazań jako Yaldabaoth, Demiurga (Blazhennyi Ioann 2012). Jehowa i Elohim to po prostu imiona boga tego świata, który uciekał się do kary i strachu zamiast miłości. Prawdziwy Bóg miłości nie był znany Jezusowi, który objawił go światu. W tych ostatnich objawieniach Jan dowiedział się, że Apostoł Piotr był „pierwszym wrogiem Chrystusa” i „inicjatorem anathemas przeciwko prawdziwym uczniom Chrystusa”. Katarowie natomiast stworzyli kościół miłości; byli stróżami Świętego Graala, a kiedy ich wrogowie próbowali ich spalić, nieśmiertelni Katary po prostu wstąpili do nieba, jak prorok Eliasz. Święty Graal i zamki katarów mistycznie zamieszkują ruiny Montsegur, ostatniej katolickiej fortecy, która padła na katolika krzyżującego Simona de Montforta w 1244 („Drugie nawrócenie”; Tainy Katarov nd). Obecną misją Jana stało się odnowienie i przywrócenie wiary katarów w Europie Zachodniej i na całym świecie. W tym celu prowadzi wykłady, zwołuje kongresy, zamieszcza filmy i prowadzi seminaria na temat katarów. Ostatecznie obecna, skorumpowana osiemdziesiąta czwarta cywilizacja wkrótce dobiegnie końca; jako „hiperborejski biały nawigator”, John pomoże wprowadzić odnowioną i oczyszczoną ludzkość, Serafitów, do osiemdziesiątki pięćdziesiątej cywilizacji. Jan „umożliwia wyłonienie się duchowej armii rycerzy, którzy pomogą ludzkości przebudzić się i stać się naprawdę zdrową, szczęśliwą i wolną” (Stowarzyszenie Katarów 2013; Jan od Świętego Graala 2011).

RYTUAŁY / PRAKTYKI

W ciągu ostatnich trzydziestu lat Jan wprowadził wiele zmian w rytuałach kościoła w odpowiedzi na swoje liczne objawienia. Pierwsze objawienia Maryi zachęcały jej naśladowców do postu i modlitwy, a wczesne lata ruchu Jana charakteryzowały się surowymi praktykami ascetycznymi, które obejmowały celibat, dłuższe okresy medytacji, ograniczony sen i rzadką dietę. W połowie lat 1990., w miarę jak Kościół był poddawany coraz większej kontroli ze strony ruchu antykultowego i ortodoksyjnych herezjologów, kościół złagodził swoje ascetyczne rządy (Lunkin 2004: 136-58).

Na początku 1990 Kościół stworzył własne synkretyczne liturgie, wprowadzając marsze, muzykę instrumentalną, śpiewy zbiorowe, monarchistyczne hymny (w tym „God Save the Car”), „Paracletic” (inspirowane) oryginalne modlitwy muzyczne i katolickie nabożeństwa do liturgii św. Jana Chryzostoma, tradycyjna usługa prawosławna (Krotov 1991; Egortsev 2004; Jan od Świętego Graala [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 2011: 43). Kościół zachował niektóre tradycyjne części liturgii, takie jak Wielka Litania, Małe Wejście (uroczysta procesja duchowieństwa niosącego Ewangelię do ołtarza), Wielka Wejście (procesja duchowieństwa niosąca elementy eucharystyczne do ołtarz) i komunia wiernych. Podobnie jak rosyjski Kościół Prawosławny, OCSMG celebruje Eucharystię chlebem i winem (Baklanova 1999: 75-86). OCSMG dokonało także znaczących zmian w rytuale prawosławnym, prowadząc wiele nabożeństw w języku rosyjskim (a nie w słowiańskim starym kościele), zastępując czytanie Ewangelii komentarzem do upływu dnia oraz wprowadzając natchniony „plastik modlitwy ”- modlitwy obejmujące gesty dłoni i ciała„ przenoszące wibracje duchowego serca ”(Cataro 2010). Część zrewidowanej liturgii OCSMG obejmuje także rytualny egzorcyzm, w którym uczestnicy symbolicznie wyrzucają określone zło (takie jak wojna lub zabijanie zwierząt), śpiewając: „Zabraniamy!” W swoich objawieniach dla Jana Maryja skierowała tę liturgię zreformować i pochwalić go za to; w jej słowach Jan usługuje „żywymi liturgiami” i „wzniósł liturgię Jana Chryzostoma na nowy poziom” (Jan Świętego Graala [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 2011: 48-49). OCSMG stara się unikać zimnej formalności rytualnej i przykłada wielką wagę do emocjonalnego ciepła i spontaniczności w kulcie (Baklanova 1999: 83).

OCSMG przestrzega również pozostałych sześciu sakramentów prawosławnych, chociaż wprowadziła pewne zmiany w tych rytuałach. Na przykład chrzest może być wykonywany przez pokropienie (jak w Kościele katolickim) lub przez całkowite zanurzenie (jak w prawosławiu) (Aleksandr [AZ Dolaberidze] 2003). Kościół obchodzi święto Zmartwychwstania Chrystusa (Pascha lub Wielkanoc) oraz dwanaście tradycyjnych prawosławnych dni świątecznych według tego samego kalendarza juliańskiego, z którego korzysta również Rosyjska Cerkiew Prawosławna. Ponadto OCSMG dodał obchody kultu Maryi. Na początku marca kościół wspomina Maryję jako wieczną wiosnę przyszłej ludzkości. W sierpniu OCSMG obchodzi Tydzień Kobiety Ubranej w Słońce, w którym Maryję utożsamia się z apokaliptyczną kobietą z Objawienia 12. Drugi tydzień września upamiętnia imiona i hipostazy Maryi; następny tydzień czci ją jako Nową Ewę. W grudniu, w okresie obchodów Dnia Konstytucji Rosji, przez tydzień kościół oddaje cześć Maryi jako Matce Nowej Świętej Rosji. OCSMG przypisuje Matce Bożej pokonanie spiskowców zamachu stanu, którzy próbowali obalić Michaiła Gorbaczowa w sierpniu 1991 roku i corocznie świętuje jej triumf 21 sierpnia. Kościół upamiętnia również 3 października, rocznicę zwycięstwa prezydenta Borysa Jelcyna w 1993 r. Nad opozycją w rosyjskim parlamencie, jako Zwycięstwo Matki Bożej nad Czerwonym Smokiem (Baklanova 1999: 75-86).

W ostatnim okresie John wprowadził spontaniczne tańce liturgiczne, takie jak „Taniec Świętego Graala”. Podobnie, w styczniu 2006 w ruinach Montsegur, John odprawił rytuał katolicki Consolamentum na amerykańskim pielgrzymie (zamek San Salvador 2006). Jan opublikował także kilka książek o modlitwach za prywatne nabożeństwa.

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

Chociaż obecnie mieszka za granicą w Hiszpanii i zrzekł się formalnej kontroli nad swoim kościołem, John Bereslavsky, czyli błogosławiony Jan od Świętego Graala, pozostaje duchowym przywódcą i prorokiem OCSMG, który ma również strukturę administracyjną. Kościół siedziba znajduje się w Moskwie. Zgodnie ze swoim statutem OCSMG jest kierowane przez radę biskupów, której obecnym przewodniczącym jest biskup Feodosii (Iurii Sergeevich Feoktistov), ​​wieloletni przyjaciel i towarzysz Johna. W radzie zasiadają trzej inni biskupi: Martin (Aleksandr Petrovich Kolistratov), ​​Michaił (Gennadii Nikolaevich Morgun) i Michaił (Vadim Evgenievich Kazartsev). Codzienną działalnością kościoła czuwa duchowna rada kościoła, która podlega Radzie Biskupów. Zarząd, któremu obecnie przewodniczy biskup Tweru Michaił (Kazartsev), składa się z dziewięciu członków, w tym biskupów, księży i ​​zakonnice. Arcykapłan Ilia (Michaił Nikołajewicz Popow), który poznał Johna i stał się mu oddany w latach 1980., pełni funkcję Sekretarza Wykonawczego Duchowej Dyrekcji OCSMG (Popov 2013). Na początku XXI wieku Ilia był także rektorem Akademii Duchowej OCSMG św. Symeona Nowego Teologa, która szkoliła liderów OCSMG, ale akademia została zamknięta z powodu braku funduszy.

W Hiszpanii John założył Stowarzyszenie Badań nad Kulturą Katarów, które organizuje konferencje, wykłady, koncerty, wykłady i pielgrzymki do miejsc katarów. Stowarzyszenie energicznie wspiera i upowszechnia interpretację Jana dotyczącą historii katarów. Jan jest uważany za katarskiego proroka, który niesie przesłanie nieśmiertelnych i możliwość przebóstwienia swoim naśladowcom.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

W Rosji Kościół napotyka ostry sprzeciw ze strony nacjonalistycznych i konserwatywnych krytyków ortodoksyjnych, którzy często atakują go jako „kult totalitarny”. Wiele społeczności OCSMG utraciło prawną rejestrację w Federacji Rosyjskiej. Chociaż do 2002 roku OCSMG miał 30 zarejestrowanych organizacji religijnych w Rosji, dziesięć lat później liczba ta spadła do 19. W 1999 roku kościół został zamknięty z moskiewskiej siedziby w przeddzień wielkiego soboru; ostatecznie musiał przenieść się do nowej lokalizacji w mieście. Ponadto niektórzy wrogowie kościoła uciekają się do przemocy. W 2005 roku pięciu zbirów, którzy twierdzili, że należą do prawosławnego bractwa, późno w nocy zaatakowało kościelne Centrum Duchowości Rosyjskiej w Moskwie i spowodowało rozległe zniszczenia (Falikov 2005). Rok później ktoś oddał piętnaście strzałów w stronę wspólnoty klasztornej kościoła we wsi Głazowo pod Moskwą; Urzędnicy kościelni oszacowali szkody na 300,000 9000 rubli (około 2006 2004 USD) (Portal Credo.ru XNUMX). Dziś kościołowi trudno jest wynająć duże obiekty, takie jak moskiewski stadion Dynama, tak jak miało to miejsce do XNUMX roku.

Od czasu przeprowadzki Ojca Jana do Hiszpanii w 2009 roku Kościół aktywnie poszukuje nawróconych w Europie Zachodniej. Publikuje książki w języku hiszpańskim i angielskim oraz rosyjskim i aktywnie działa w Internecie. Rozwijanie i utrzymywanie międzynarodowej społeczności stanowi duże wyzwanie dla Jana i jego bliskich naśladowców. Coroczne raporty kościoła na temat denominacji dla rosyjskiego Ministerstwa Sprawiedliwości sugerują, że od czasu odejścia Jana odczuł spadek funduszy; budżet na 2009 r. w wysokości 2.4 mln rubli zmniejszył się do 841,000 2011 rubli do 2010 r. (Tsentralizovannaia religioznaia organizatsiia Pravoslavnaia Tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnaia 2011, 2012, XNUMX). Ewentualna śmierć księdza Jana, który obecnie dobiega końca sześćdziesiątki, prawdopodobnie stworzy kryzys w jego kościele, który polegał na nim w kwestii objawień od Boga. Kościół nie ma innych proroków ani wyraźnego następcy Jana.

Kościół stoi również przed trudnym zadaniem zrozumienia bardzo różnych proroctw, które Jan otrzymał przez trzy dekady. Przesłania nieśmiertelnych katarów różnią się radykalnie od pierwszych objawień Matki Boskiej. Chociaż niektórzy zwolennicy Jana podjęli próby rozwinięcia spójnej teologii, nowe objawienia zawsze były ważniejsze niż jakiekolwiek abstrakcyjne zasady. Jeśli jednak te objawienia ustaną, przywódcy kościoła mogą stanąć przed trudnymi pytaniami teologicznymi, starając się pogodzić różne wątki objawień ich proroków.

W swoim nowym domu w Hiszpanii ojciec John napotyka krytykę Kościoła katolickiego, która niewątpliwie nasili się proporcjonalnie do jego postrzeganego sukcesu.

LITERATURA

Afanasii (Kalinkin). 2006. „Episkop Bogorodichnogo Tsentra o sobytiiakh v g. Lipetske [Biskup Centrum Matki Bożej o wydarzeniach w Lipetsku]. ” RSNews.net. Dostęp od http://rsnews.net/index.phtml?show=article&id=6054&lang=RUS na 5 Luty 2014.

Aleksandr (AZ Dolaberidze). 2003. Osnovy veroucheniia i sootvetstvuiushchei k nemu praktiki, istoriia vozniknoveniia religioznogo ob ”edineniia Pravoslavnaia Cerkow 'Bozhiei Materi Derzhavnaia [Podstawy doktryny i praktyki towarzyszącej, historia powstania religijnej organizacji Kościoła prawosławnego" ”]. Dostęp od http://user.transit.ru/~maria/doc/osnov_ver.rtf na 22 August 2014.

Alekseev, Veniamin Vasil'evich i Marina Iur'evna Nechaeva, 2000. Voskresshie Romanovy ?: kistorii samozvanchestva przeciwko Rossii XX veka. [Przekreślony Romanow? W kierunku historii pretendencji w Rosji XX wieku.] Jekaterynburg: Institut istorii i arkheologii UrO RAN.

Antic, Oxana. 1991. „Rzadkie informacje o kościele katakumb”. Radio Free Europe / Radio Liberty Daily Report nie 11, 16 styczeń.

Arsenau, Albert. 1998. „List do biskupa Philipa Wilsona z Wollongong, Australia”, listopad 11. Dostęp z http://asylcity.com/1971-2000.htm na 10 w marcu 2014.

Baklanova, G. Iu. 1999. Pravoslavnaia cerkov „Bozhiei Materi„ Derzhavnaia ”[Cerkiew Wszechwładnej Matki Bożej]. Moskwa: Agent.

Belaia gramota [Biała Karta] . 1991. [Moskwa]: IPTK „Logos” Vos.

Bereslavsky, Leonid Yakovlevich. i „Londyńskie Centrum wczesnego rozwoju intelektualnego profesora Bereslavsky'ego”. Dostęp z http://www.bereslavsky.ru/en/ na 10 w marcu 2014.

Blazhennyi Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 2006. Katary: Tserkov 'liubvi: Graal protiv Rima. Kanny - Barselona, ​​Ianvar-Fevral 2006 g. [Katarzy: Kościół miłości: Graal przeciwko Rzymowi. Cannes-Barcelona styczeń-luty 2006] . Moskwa: Mir Sofii.

Blazhennyi Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 2012. Oblichenie Ialdavaofa [ Demaskowanie Yaldabaoth ] . Moskwa: Mir Sofii.

Błogosławiony Jan Świętego Graala (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 2010. Nieśmiertelni: Objawienie nieśmiertelnych, najwyższy stopień Kościoła Miłości, do błogosławionego Jana. 2 i ed., Poprawione i rozszerzone. USA: Brak wydawcy.

Burdo [Bourdeaux], M. i Siergiej Filatow, red. 2004. Sovremennaia religioznaia zhizn 'Rossii: Opyt sistematicheskogo opisaniia [Współczesne życie religijne Rosji: esej o systematycznym opisie]. vol. 1. Moskwa: Logos.

Cataro, Caballero. 2010. „Wielki prorok cywilizacji Boga - Jan Świętego Graala”. Dostęp z http://johnbereslavsky.blogspot.com/ na 20 August 2014.

Stowarzyszenie Katarów. 2013. Dostęp z https://www.facebook.com/pages/The-Cathar-Association/136152339900160 na 12 w marcu 2014.

Clay, J. Eugene. 2013. „Kościół prawosławny Wszechwładnej Matki Bożej / Kościół Nowego Kataru”. Str. 93-109 w Rewizjonizm i dywersyfikacja w nowych ruchach religijnych, pod redakcją Eileen Barker. Burlington, VT: Ashgate.

Clay, J. Eugene. 2000. „Kościół Przemieniającej Matki Bożej i jego rola w rosyjskim dyskursie nacjonalistycznym, 1984 – 99”. Nova Religio 3: 320-49.

Dorochow, Aleksandr. 2010. Otets neizrechennoi liubvi [Ojciec Niewytłumaczalnej Miłości]. Plik wideo. Dostęp http://video.mail.ru/mail/a.v.sukhanov/_myvideo/22.html na 12 w marcu 2014.

Egortsev, Aleksandr. 2004. Religioznye sekty: Svoboda ot sovesti [sekty religijne: wolność od sumienia]. Plik wideo. Dostęp z http://www.youtube.com/watch?v=F8bpjqMgUWY na 12 Marzec 12 2014. Dostępne również z http://yarcenter.ru/content/view/15492/179/ .

Falikov, Boris. 2005. „Kirpichi prileteli [The Bricks Flew].” Kul'tura, Nie. 9 (3 March), 14.

Federal'naia sluzhba gosudarstvennoi statistiki. 20 02. Rossiia przeciwko tsifrakh 2002 [ Rosja w liczbach 2002 ]. Moskwa, 2002.

Federal'naia sluzhba gosudarstvennoi statistiki. 20 12. Rossiiskii statisticheskii ezhegodnik 2012 [Rosyjski rocznik statystyczny . 2012] Dostęp z http://www.gks.ru/bgd/regl/b12_13/IssWWW.exe/Stg/d1/02-13.htm na 12 w marcu 2014.

Feodosii (Gumennikov), skhimitropolit i Epifanii, mitropolit. 1992. „Okruzhnoe poslanie ierarkhii Tikhonovskoi katakombnoi istinnoi pravoslavnoi tserkvi ot 21 maia / 3 iiunia 1992 g. [List okólny z dnia 21 maja / 3 czerwca 1992 r. Do hierarchów prawdziwego kościoła prawosławnego w Tichonitach ”. Russkii vestnik, Nie. 25, 1-7 lipiec. Dostęp z http://katacomb.narod.ru/ na 12 w marcu 2014.

Feodosii (Gumennikov), skhimitropolit, Vasilii, arkhiepiskop, Adrian, arkhiepiskop, Ioann, arkhiepiskop i Vladimir, episkop. 2003. „Okruzhnoe poslanie ierarkhii Serafimo-Gennadievskoi vetvi katakombnoi istinnoi pravoslavnoi tserkvi ot 14 / 27 iiunia 2003 goda [List okólny 14 / 27 Czerwiec, 2003 z Hierarchii Genui z Cerkwi rodu Serafii]. http://katacomb.narod.ru na 12 w marcu 2014.

Filatow, Siergiej. 2002. „Novye religioznye dvizheniia - ugroza ili norma zhizni? [Nowe ruchy religijne - zagrożenie czy norma życia?]. ”Str. 401-49 w Religiia i obshchestvo: Ochreki religioznoi zhizni sovremennoi Rossii.

Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 2014. „Deiatel'nost '[działalność].” Dostęp z http://ioan.theosis.ru/work.htm w marcu 12, 2014.

Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 2004. Pobeditel 'Gulaga [Zwycięzca Gułagu]. Moskwa: Mir Sofii.

Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 2003a. Solovetskii sad [The Garden of Solovetsky] . Moskwa: prasa Sofiia.

Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 2003b. Solovki — vtoraia Golgofa [Solovki: The Second Golgotha]. Moskwa: Pravoslavnaia Tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnaia.

Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 1991. Uwielbiałem „ranennogo serdtsa. [ Spowiedź zranionego serca ]. Moskwa: Bogorodichnyi tsentr.

Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 1997a. Derzhavnyi katekhizis: osnovy very sviatogo pravoslaviia [Suwerenny katechizm: podstawy wiary świętego prawosławia]. Moskwa: Pravoslavnaia cerkov 'Bozhiei Materi Derzhavnaia.

Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 1997b. IPTs vremen gonenii (1917-1996 gg.) [Prawdziwy Kościół Prawosławny w czasie prześladowań, 1917-1996]. Moskwa: Novaia Sviataia Rus ”.

Jan Świętego Graala (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 2011. Róża Serafitów: Objawienie Najwyższej Mądrości dla Jana Świętego Graala. Brak wydawcy.

Kazakevich, AN, wyd. 2004. “'… V podvale khrama poiavilas' ikona Bogomateri ', Dokumenty Tsentral'nogo istoricheskogo arkhiva Moskvy o Derzhavnoi ikone Bozhiei Materi [„ W piwnicy kościoła pojawiła się Ikona Matki Bożej ”. Dokumenty Centralnego Archiwum Historycznego Moskwy o Suwerennej Ikonie Matki Bożej.] ” Otechestvennye arkhivy: nauchno-prakticheskii zhurnal, Nie. 1, 102-08.

Krotov, Iakov. 1991. Bogorodichnyi tsentr [The Mother-of-God Center]. Moskwa: Irina.

Leshchinskii, Anatolii. 2005. Osobennosti Bogorodichnogo dvizheniia v Rossii (iz opyta sotial'nogo filosofskogo analiza) [Specyfika ruchu Matki Bożej w Rosji (esej z analizy społeczno-filozoficznej)]. Moskwa: ROIR.

Lunkin, Roman. 2004 „Pravoslavnaia cerkov 'Bozhiei Materi Derzhavnoi (PBMD) (Bogorodichnyi centr, Pravoslavnaia cerov' bogorodichnoi vetvi) [Cerkiew Wszechwładnej Bogurodzicy (OCSMG)] (Centrum Matki Boskiej, Cerkiew Oddział Boga) ”. Pp. 136-59 w Sovremennaia religioznaia zhizn 'Rossii (współczesne życie religijne Rosji) , ed. M. Burdo (Michael Bourdeaux) i Siergiej Filatov. 2 vols. Moskwa: Logos, 2004. Tom 1.

Pechernikova, TP, Kondrat'ev, FV, Orseniuk, TM, Safunov, FS, Kopeiko, GI, Vasil'evskii, GV 1994. »Zakliuchenie i nstituta sudebnoi psikhiatrii o deiatel'nosti organizatsii 'Fond Novoi Sviatoi Rusi' (Bogorodichnyi) [Konkluzja Instytutu Psychiatrii Sądowej z działalności Organizacji „Nowa Święta Ruś” (Centrum Matki Boskiej)] ”. Dostęp z http://www.sektoved.ru/enciclopedia.php?art_id=22 na 12 w marcu 2014.

Pervyi kanal. 2007. „Po statistike, seichas przeciwko Rossii deistvuiut bolee 80 krupnykh totalitarnykh sekt [Według statystyk, więcej niż 80 duże sektory totalitarne są teraz aktywne w Rosji].” 30 May. Dostęp z http://www.1tv.ru/news/print/84787 na 11 Marzec 2014. Plik wideo dostępny z http://video.yandex.ru/users/apologet/view/70 na 12 w marcu 2014.

Petr (Sergei Iur'evich Bol'shakov), wyd. 1991. Otkrovenie Bozhiei Materi v Rossii (1984-1991) Odigitriia-putevoditel'nitsa [Objawienie Matki Bożej w Rosji (1984-1991). Ten, który wskazuje drogę]. Moskwa: Bogorodichnyi tsentr.

Popow, Michaił. 2007. „Strannye manevry vokrug protsessa [Dziwne manewry wokół okresu próbnego]”. Dostęp z http://user.transit.ru/~maria/books/lipeck.htm w 12 March 2014.

Popow, Michaił Nikołajewicz. 2013. „Ojciec Iliya Popov, Dr.” Dostęp od http://user.transit.ru/~maria/prilia-en.htm na 21 August 2014.

Popow, Il'ia Alekseevich i Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 1997. Iosif Volotskii: 500 let inkvizitsii przeciwko Rossii [Joseph Volotskii: 500 Lata inkwizycji w Rosji]. Moskwa: Novaia Sviataia Rus ”.

Portal Credo.ru. 2006. „Pravoslavnaia Tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnaia zaiavliaet, chto v Moskovskoi oblasti obstreliana Trinikol'skaia obitel' [Cerkiew Matki Bożej„ Suwerennej ”Deklaruje, że Pustelnia Trzech Mikołajów została ostrzelana]. Dostęp z http://www.portal-credo.ru/site/print.php?act=news&id=44758 na 22 August 2014.

„Objawienia Najświętszej Dziewicy Hodigitrii w Smoleńsku, 1984.” 1999. Dostęp z http://user.transit.ru/~maria/news-eng.htm on 12 March 2014 .

Zamek San Salvador. 2006. „Consolamentum. Katar prorok pobłogosławił Jana Świętego Graala w Montsegur. ”Dostęp z http://vimeo.com/18089239 na 20 August 2014.

„Druga konwersja” i Dostęp z http://www.youtub=e.com/watch?v=HWOP8wHsHB0 na 12 w marcu 2014.

Shchennikov, LA, Gurii (Fedorov), EPI 2010. „Derzhavnaia ikona Bozhiei Materi [Suwerenna ikona Matki Bożej].” Pravoslavnaia entsiklopediia, 14, 436-37. Moskwa: Tserkovno-nauchnyii tsentr „Pravoslavnaia entsiklopediia”.

SOVA Informatsionno-analiticheskii tsentr. 2006. „V Lipetske zaderzhany chleny organizatsii 'Bogorodichnyi tsentr' [W Lipetsk aresztowano członków Centrum Matki Bożej]”. Dostęp z http://www.sova-center.ru/religion/news/harassment/discrimination/2006/12/d9758/ na 12 w marcu 2014.

Tainy Katarov. i plik wideo. Dostęp z http://video.mail.ru/mail/a.v.sukhanov/_myvideo/8.html na 29 Listopad 2012.

Tsentralizovannaia religioznaia organizatsiia Pravoslavnaia Tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnaia. 2010. „Otchet o deiatel'nosti religioznoi organizatsii za 2009 g.”. Dostęp z http://unro.minjust.ru/Reports/3838701.pdf na 8 August 2012.

Tsentralizovannaia religioznaia organizatsiia Pravoslavnaia Tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnaia. 2011. »Otchet o deiatel'nosti religioznoi organizatsii za 2010 g.« Dostęp z http://unro.minjust.ru/Reports/3229601.pdf na 8 August 2012.

Tsentralizovannaia religioznaia organizatsiia Pravoslavnaia Tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnaia. 2012. „Otchet o deiatel'nosti religioznoi organizatsii za 2011 g.” Otrzymany od http://unro.minjust.ru/Reports/8677401.pdf na 8 August 2012.

Weber, Tracy. 1992. „Nowe religie powstają w postkomunistycznej Rosji”. Seattle Times, Sierpnia 27.

Witte, Jr., John and Michael Bourdeaux. 1999. Prozelityzm i prawosławie w Rosji: Nowa wojna o dusze. Maryknoll, NY: Orbis Books.

Autor:
J. Eugene Clay

Data wysłania:
Września 3, 2014
 

 

Udostępnij