David G. Bromley Jessica Smith

NETWORK: National Catholic Social Justice Lobby Association

LINIA SIECIOWA

1923: Margaret Slachta została założona na Węgrzech przez Siostry Służby Społecznej (SSS).

1945 (22 października): Simone Campbell urodziła się w Santa Monica w Kalifornii.

1964: Campbell dołączył do Sisters of Social Service.

1971 (grudzień): Powstaje NETWORK.

1972 (kwiecień): Utworzono małe centrum NETWORK w rejonie Waszyngtonu.

1973: S. Campbell złożyła ostatnie śluby zakonne w Sisters of Social Service.

1978: S. Campbell założyła Community Law Center w Oakland w Kalifornii.

2001 (styczeń): Prezydent Bill Clinton wręczył prezydencki medal obywatelski jednej z założycielek NETWORK, siostrze Carol Coston.

2004: S. Campbell została dyrektorem wykonawczym Network.

2008: Kongregacja Nauki Wiary, pod przewodnictwem arcybiskupa Seattle Petera Sartaina, zleciła przegląd Konferencji Przywództwa Zakonnic.

2012: „Raport końcowy z wizytacji apostolskiej w instytutach zakonnic w Stanach Zjednoczonych Ameryki” został wydany przez Kongregację ds. Instytutów Życia Konsekrowanego i Stowarzyszeń Życia Apostolskiego.

2012: Kongregacja Nauki Wiary wydała „Doktrynalna ocena Konferencji Przywództwa Zakonnic”.

2012: S. Campbell wygłosiła przemówienie w czasie największej oglądalności na Narodowej Konwencji Demokratów w 2012 roku.

2012-2014: Przeprowadzono cztery wielostanowe wycieczki „Zakonnice w autobusie”.

2015 (kwiecień 16): Watykańskie śledztwo w sprawie Przywództwa Konferencji Kobiet Religijnych nagle zakończyło się.

2018 (październik 8): S. Campbell ogłosiła nową trasę Nuns on the Bus do dwudziestu jeden stanów przed wyborami w połowie 2018.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Co stało się siecią: Narodowe lobby katolickiej sprawiedliwości społecznej rozwinęło się z Sisters of Social Service (SSS), Rzymianina Katolicki instytut zakonny w tradycji benedyktyńskiej („Historia” nd; „O nas” nd). Zgodnie z prawem kanonicznym SSS jest określane jako „stowarzyszenie życia apostolskiego”, a nie „zakon”, a członkowie nazywają siebie „wspólnotą”. SSS została założona przez Margaret Slachta i kilka innych sióstr katolickich na Węgrzech w 1923 roku. Slachta była działaczką polityczną działającą na rzecz praw pracowników, kobiet i rodziny. Wyszkoliła inne aktywistki i została pierwszą kobietą w parlamencie węgierskim (Campbell 2014). SSS wkrótce rozprzestrzenił się na wiele innych krajów. Okręg Kalifornijski SSS został założony w Los Angeles w 1926 roku przez siostrę Fredericę Horvath. SSS było bardzo aktywne w ratowaniu Żydów w okresie II wojny światowej. Wraz z pojawieniem się komunizmu w Europie Wschodniej po II wojnie światowej, zakony religijne zostały zniesione, a europejskie i amerykańskie skrzydła SSS zostały rozdzielone, a później ponownie połączyły się w federację. S. Margaret Slachta przeniosła się do Buffalo w stanie Nowy Jork w 1949 r. Siostra Simone Campbell, która została liderką NETWORK, służyła również jako dyrektor generalna SSS w Stanach Zjednoczonych, Meksyku, Tajwanie i na Filipinach w latach 1995–2000. zawsze była małą społecznością, liczącą mniej niż 100 członków we wszystkich krajach, w których jest obecna.

NETWORK została założona w grudniu 1971 roku w Waszyngtonie przez grupę czterdziestu siedmiu sióstr katolickich aktywistek. S. Simone Campbell była jedną z sióstr założycielek i została Dyrektorem Wykonawczym NETWORK w 2004 r. S. Campbell urodziła się 22 października 1945 r. W Santa Monica w Kalifornii. Niewiele jest dostępnych informacji o jej wczesnym życiu (Campbell 2014). Urodziła się jako Mary Campgell, a później przyjęła imię Simone. Jako dziecko uczęszczała do katolickiej szkoły i dowiedziała się o Soborze Watykańskim II, który będzie miał duży wpływ na jej życie, od zakonnic, które były jej nauczycielkami w szkole. S. Campbell wspomina, że ​​połączenie burzliwych wydarzeń z początku lat 1960. XX wieku i diagnozy jej młodszej siostry ze śmiertelną chorobą przyczyniło się do jej decyzji wstąpienia do Sióstr Służby Społecznej, kiedy miała dziewiętnaście lat. Pięć lat później uzyskał tytuł licencjata na Mount St. Mary's College w Los Angeles. W 1973 s. Campbell złożyła śluby końcowe w Sisters of Social Service. Uzyskała tytuł JD na University of California w Davis w 1977. S. Campbell ma długą historię działalności politycznej. Założyła Community Law Centre w Oakland w Kalifornii w 1978, gdzie przez prawie dwadzieścia lat zajmowała stanowisko głównego adwokata. Była także dyrektorem wykonawczym JERICHO (2002 – 2004), międzywyznaniowej grupy polityk publicznych w Kalifornii, która działa na rzecz ludności w niekorzystnej sytuacji. W swojej roli dyrektora wykonawczego NETWORK S. Campbell była aktywną uczestniczką największej koalicji amerykańskich kobiet zakonnych, Konferencji Przywództwa Kobiet Religijnych (LCWR). Koalicja LCWR reprezentuje osiemdziesiąt procent religijnych kobiet 57,000 w USA

NETWORK stał się najbardziej znany w ostatnich latach ze swoich czterech tras „Nuns on the Bus”. Pierwsza trasa, która trwała od połowy czerwca 2012 do początku lipca 2012 rozpoczęła się w Iowa i zakończyła w Waszyngtonie, obejmując dziewięć stanów. Trasa została zorganizowana w celu zaprotestowania przeciwko federalnej ustawie budżetowej zainicjowanej przez Wisconsin Republikańskiego przedstawiciela Kongresu Paula Ryana (która obejmowała przepisy takie jak cięcia w znaczkach żywnościowych, granty bloków usługowych i ulgi podatkowe na dzieci), o które walczył NETWORK rodziny pracujące w niekorzystnej sytuacji i rodziny o niskich dochodach. Tematem drugiej trasy, która trwała od końca maja 2013 roku do połowy czerwca 2013 roku, było wezwanie do kompleksowej reformy imigracyjnej. Trzecia trasa, która odbyła się w latach 2012-2013, obejmowała wydarzenia w wielu stanach wzywające do rozszerzenia programu Medicaid. Ostatnią z czterech oryginalnych tras, trwających od września 2014 r. Do listopada 2014 r., Była impreza w jedenastu stanach, w 44 miastach i w 115, sprzeciwiająca się wpływowi „wielkich pieniędzy” na wybory w połowie kadencji w 2014 r. W wyniku orzeczenia Sądu Najwyższego Obywatelskiego Zjednoczonego Królestwa. Decyzja podjęta w 2010 roku. S. Campbell skomentowała trasę: „Chodzi o to, aby„ my ludzie ”stawiali czoła wielkim pieniądzom” (Gibson 2014). Każda z tych tras cieszyła się dużym zainteresowaniem w mediach.

W dniu 8 października 2018 r. S. Simone Campbell ogłosiła nową trasę „Zakonnice na trasie autobusowej Tax Justice Truth”. Ta wycieczka obejmowała trzydzieści zakonnic podróżujących do dwudziestu jeden stanów, z naciskiem na sporne okręgi wyborcze. Obejmował pięćdziesiąt cztery wydarzenia, których celem było pociągnięcie do Kongresu Republikanów odpowiedzialnych za swoje głosy ”w zakresie podatków i opieki zdrowotnej” (Jenkins 2018). Grupa brała również udział w nieudanej kampanii przeciwstawienia się potwierdzeniu Bretta Kavanaugh do Sądu Najwyższego Stanów Zjednoczonych.

Sukces zakonnic w autobusie w wzbudzaniu zainteresowania publicznego i rozgłosu w mediach doprowadził do co najmniej dwóch innych podobnych inicjatyw: Vote Common Good, postępowej, ewangelickiej grupy chrześcijańskiej, która sprzeciwia się polityce administracji Trumpa oraz Christian Family Research Council Action, konserwatywnej organizacji, która stara się zorganizować „Aktywni duchowo, zaangażowani w rządzenie konserwatyści” (Miller 2018).

ZASADY / PRAKTYKI

SIEĆ określa się jako wyrastająca z „postępowego ducha Soboru Watykańskiego II” i zakorzeniona w tradycji katolickiej sprawiedliwości społecznej. Mówiąc dokładniej, NETWORK określa się jako „katolicki lider w światowym ruchu na rzecz sprawiedliwości i pokoju”, który „kształci, organizuje i lobbuje na rzecz transformacji gospodarczej i społecznej („ O nas ”i nd). Celem jest praca „nad stworzeniem społeczeństwa, które krzewi sprawiedliwość i godność wszystkich we wspólnej obfitości Bożego stworzenia („ O nas ”i nd).

NETWORK definiuje jego wartości w następujący sposób („O nas” nd):

Sprawiedliwe społeczeństwo obejmuje wszystkich i ceni ludzi za gromadzenie zysków.

Pracujemy nad zmianą struktur, które powodują ubóstwo i nierówności, stawiając potrzeby ludzi na marginesie gospodarczym i wyłączając je w centrum naszego poparcia.

Pracujemy nad budżetem federalnym, który przynosi korzyści wszystkim i sprawiedliwemu systemowi podatkowemu, który zapewnia, że ​​wszyscy płacą sprawiedliwy udział.

Pracujemy, aby zapewnić włączenie wszystkich do naszej gospodarki i demokracji.

Sprawiedliwe społeczeństwo zapewnia, że ​​wszyscy ludzie - 100% - mają to, czego potrzebują, aby żyć godnie.

Pracujemy dla sprawiedliwie wynagradzanych miejsc pracy i wysokiej jakości opieki zdrowotnej dla wszystkich.

Pracujemy na rzecz ochrony praw imigrantów i wszystkich, którzy walczą na marginesie.

Pracujemy dla tanich mieszkań, pomocy żywnościowej i programów bezpieczeństwa dla wszystkich, którzy ich potrzebują.

Sprawiedliwe społeczeństwo uznaje, że żyjemy w świecie połączonym.

Pracujemy na rzecz pokojowych rozwiązań konfliktu.

Pracujemy nad złagodzeniem nierównych obciążeń spowodowanych zmianami klimatu.

Pracujemy na rzecz polityki handlowej zakorzenionej w sprawiedliwości i chroniącej wszystkich.

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

NETWORK jest organizacją lobbingową, koordynowaną przez trzynastoosobową radę zarządzającą. Są małe zespoły z określonymi obszarami odpowiedzialności: przywództwo, komunikacja / media, rozwój / członkostwo, organizacja terenowa, relacje rządowe i programy edukacyjne. NETWORK porusza szereg kwestii: promowanie pokoju; reformowanie polityki imigracyjnej; zwalczanie głodu, ubóstwa i nieodpowiednich warunków mieszkaniowych; zapewnienie odpowiedniej i przystępnej opieki zdrowotnej oraz bezpiecznej emerytury; popieranie równości wynagrodzeń i polityki sprawiedliwego handlu; i zreformowanie priorytetów budżetu federalnego.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Konflikt między rzymskokatolickimi zakonami kobiecymi a hierarchią kościelną można prześledzić bezpośrednio do Soboru Watykańskiego II (Sobór Watykański II), który rozpoczął się w 1962 roku i zapoczątkował szereg gruntownych zmian. Msza była teraz odprawiana w języki domowe; członkowie zakonów zaczęli angażować się w działalność społeczną i polityczną na wielu frontach; zakonnice zamieniły tradycyjne zwyczaje na bardziej konwencjonalne ubrania: zreorganizowano klauzury religijne; księża zwrócili się ku wiernym w zborze; Kościół przyjął bardziej akceptującą postawę wobec innych tradycji religijnych, aw szczególności judaizmu (Papież 2012; Ebaugh 1991). Sobór Watykański II dramatycznie wpłynął na życie i organizację zakonnic, ponieważ w zmodernizowanych zakonach zakonnice były zachęcane do skupiania się na sprawiedliwości społecznej i zaangażowaniu wspólnotowym, a nie na promowaniu doktryny kościelnej. Zakony zaczęły działać bardziej asertywnie i samodzielnie, bagatelizując tradycyjną rolę zakonnicy polegającą na oddzieleniu się od świata, pozostaniu w tle i podkreślaniu świętości (Kawentel 2012). Z biegiem czasu Kościół rzymskokatolicki wycofał się z niektórych z tych inicjatyw Vaticanum II i zaczął odzyskiwać kontrolę nad zakonami, szczególnie po tym, jak papież Benedykt XVI (były kardynał Joseph Ratzinger) zastąpił papieża Jana Pawła II, podczas gdy niektóre zakony kontynuowały realizować mandaty Vaticanum II (Neuman 2012). Profesor Harvardu Harvey Cox skomentował, że „… Ratzinger był bardzo skonsternowany i zrozpaczony tym, co działo się pod koniec lat 1960. na niemieckich uniwersytetach”… ”. Pomyślał, że nadszedł czas, aby skierować [w prawo] i podkreślić autorytet, posłuszeństwo i porządek ponieważ myślał, że sprawy wymykają się spod kontroli ”(Neuman 2012).

Głównym punktem zapalnym w konflikcie między kobietami zakonnymi a amerykańską Konferencją Biskupów była debata 2010 na temat Ustawa o ochronie pacjenta i przystępnej cenie, której sprzeciwili się biskupi. Podczas debaty s. Campbell napisała słynny „list mniszek”, podpisany przez LCWR i kilkadziesiąt sióstr katolickich (Nichols 2013).

Ustawa o ochronie zdrowia, która została uchwalona przez Senat i zostanie poddana pod głosowanie przez Izbę, zwiększy zasięg ponad 30 milionów nieubezpieczonych Amerykanów. Choć jest to niedoskonały środek, jest to kolejny ważny krok w realizacji opieki zdrowotnej dla wszystkich. Będzie inwestować w opiekę profilaktyczną. Uniemożliwi ubezpieczycielom odmowę pokrycia na podstawie wcześniej istniejących warunków. Przeprowadzi kluczowe inwestycje w ośrodkach zdrowia społeczności, które w dużej mierze służą biednym kobietom i dzieciom. I pomimo fałszywych twierdzeń przeciwnych, projekt ustawy senackiej nie zapewni finansowania podatników na aborcje planowe. Będzie podtrzymywać długotrwałą ochronę sumienia i będzie dawać nowe inwestycje historyczne - $ 250 milionów - na rzecz kobiet w ciąży. To jest PRAWDZIWE stanowisko pro-life, a my jako katolicy jesteśmy za tym wszystkim.

Wkład sióstr był dość wpływowy. Sześćdziesięciu dwóch członków Izby Reprezentantów poparło rezolucję, w której chwali ich pracę na rzecz „wzmocnienia naszego narodu”. S. Campbell została zaproszona do przemawiania na Narodowej Konwencji Demokratów, a później S. Campbell została zaproszona do Białego Domu na ceremonię podpisania przez prezydenta ustawy Affordable Care Act (Fox 2012; McElwee 2012).

Ciągłe napięcie między zakonami kobiecymi a hierarchią rzymskokatolicką doprowadziło do dwóch przeglądów ich działalności. Plik Watykan zainicjował przegląd Konferencji Przywództwa Kobiet Zakonnych (LCWR), która została założona w 1956 r. Za zgodą Watykanu w 2008 r., Aby ocenić zgodność zakonów założycielskich z doktrynami kościelnymi. (Mniejsza, bardziej konserwatywna grupa parasolowa, Rada Wyższych Przełożonych Zakonnic, została utworzona przez Watykan w 1992 r., Aby zrównoważyć bardziej liberalną LCWR). Arcybiskup Peter Sartain, biskup Leonard Blair i biskup Thomas John Paprocki zostali wyznaczeni i dano im do pięciu lat na przeprowadzenie przeglądu, który zapewni „przegląd [oraz] wytyczne i zatwierdzenie, w razie potrzeby, pracy LCWR”, zgodnie z do oceny doktrynalnej Kongregacji Nauki Wiary (CDF) (Neuman 2012).

Przegląd LCWR (Kongregacja Doktryny Wiary 2012; Gibson 2014) określił stan organizacji jako „poważny i budzący poważne zaniepokojenie”. Odniósł się do „radykalnych tematów feministycznych niezgodnych z wiarą katolicką”, sponsorując osoby i grupy, które nie byli w zgodzie z naukami kościoła i rzucali wyzwanie biskupom, którzy reprezentowali władzę kościoła w sprawach wiary. Jak to ujęto w przeglądzie, niektóre organizacje LCWR utrwalają „zniekształconą wizję eklezjologiczną i nie mają większego szacunku dla roli Urzędu Nauczycielskiego jako gwaranta autentycznej interpretacji wiary Kościoła”. Doktrynalna ocena KDW dotyczyła tego, że LCWR nie wypowiadał się w sprawach kluczowych dla doktryny katolickiej (kwestie dotyczące prawa do życia, takie jak aborcja i eutanazja, kwestie rodzinne / seksualne, takie jak homoseksualizm i małżeństwa homoseksualne) oraz kwestie płci (takie jak wyświęcanie kobiet ). SIEĆ została specjalnie wyróżniona do krytyki. Z pewnością nie było niezadowolenia hierarchii kościelnej pomniejszone przez fakt, że pierwsza trasa NETWORK (która protestowała przeciwko konserwatywnej propozycji budżetowej Paula Ryana i była szeroko komentowana w mediach) zbiegła się z kościelną kampanią „Fortnight for Freedom” (Boorstein 2012) mającą na celu przekonanie opinii publicznej, że wolność religijna w USA ulega erozji Ustawa o przystępnej opiece prezydenta Obamy (wymagająca od pracodawców zapewnienia ubezpieczenia zdrowotnego pracownikom, w tym organizacjom religijnym i charytatywnym, które zapewniały pokrycie różnych form antykoncepcji), której siostra Campbell była orędowniczką (Boorstein 2012). Autorzy raportu mieli wielu zwolenników, którzy uważali, że zakonnice posunęły się za daleko (Desmond 2010). Na przykład: „Może powinni powtórzyć przysięgę posłuszeństwa, którą złożyli. Widzicie, na tym polega problem z Kościołem amerykańskim, myślą, że mogą robić, co chcą. Te kobiety nawet nie ubierają się jak zakonnice. Promują idee liberalne w opozycji do nauczania Kościoła, a gdy Ojciec Święty ich do tego wzywa, zamiast być posłusznymi, protestują ”(Simon 2012).

Wiele zakonów kobiecych postrzegało zorganizowaną przez Watykan rewizję jako zagrożenie dla ich niezależności, ich zaangażowania na rzecz sprawiedliwości społecznej i ciągłych trudności rekrutacyjnych, które rozpoczęły się w okresie Vaticanum II. Zareagowali również na to, co uważali za nadmierny patriarchat, który sam w sobie został moralnie zagrożony przez skandale finansowe i seksualne wewnątrz kościoła (Davis 2012; Hunt 2012, 2013; O'Keefe 2013). Stwierdzili, że „kompromis” zaproponowany przez Kongregacji Nauki Wiary, biskupa Leonarda Blaira, dotyczący zainicjowania „dialogu”, który „wychowałby” zakonnice, byłby nie do przyjęcia („Bishop Explains” 2012):

„Jeśli przez dialog mają na myśli, że doktryny kościoła podlegają negocjacjom, a biskupi reprezentują jedno stanowisko, a LCWR - inne stanowisko i w jakiś sposób znajdujemy kompromis w zakresie podstawowego nauczania kościoła na temat wiary i moralności, to nie, nie Myślę, że taki dialog wyobraziłby sobie Stolica Apostolska. Ale jeśli jest to dialog o tym, jak sprawić, by LCWR naprawdę kształciło i pomagało siostrom doceniać i akceptować nauczanie kościoła oraz wdrażać je w swoich dyskusjach, a także próbować rozwiązać niektóre z pytań lub obaw, które mają w tych kwestiach, to byłaby dialog."

Reakcja zakonnic była krytyczna i wymowna. Komentarze typu „Nasze siostry nakarmiły głodnych, leczyły chorychi stali ze zmarginalizowanymi, więc zastanawiają się, jak ci ludzie w Watykanie mogą nas krytykować? ” a „Podporządkowanie się żądaniom Watykanu byłoby podobne do„ dopuszczenia opresyjnego reżimu do wrogiego przejęcia ”” nie były rzadkością. Krytyce towarzyszyły zorganizowane czuwania protestujące przeciwko rewizji oraz petycja do Watykanu z prośbą o jej przerwanie (Simon 2012). Siostra Campbell była jeszcze bardziej bezpośrednia, komentując odniesienie w raporcie do NETWORK: „. „Ich wielkim błędem było nazywanie nas”, powiedział Campbell. „Z całą tą uwagą, my miał używać go do naszej misji ”(Boorstein 2012; Goodstein 2012).

Drugi przegląd, ten Kongregacja ds. Instytutów Życia Konsekrowanego i Stowarzyszeń Życia Apostolskiego (Wizytacja Apostolska) obejmował badanie zborów 340 (Braz de Aviz 2014). W sprawozdaniu wezwano kobiety zakonne do zapewnienia zgodności z doktryną katolicką: „Ta dykasteria wzywa wszystkie instytuty religijne do uważnego przeglądu swoich praktyk duchowych i służby, aby zapewnić, że są one w harmonii z katolickim nauczaniem o Bogu, stworzeniu, wcieleniu i Odkupienie ”. Raport odnotował również brak współpracy z recenzją niektórych zakonnic:„ Ta dykasteria doskonale zdaje sobie sprawę, że wizytacja apostolska spotkała się z obawą i podejrzliwością niektórych zakonnic. Spowodowało to odmowę ze strony niektórych instytutów pełnej współpracy w tym procesie. Chociaż brak pełnej współpracy był dla nas bolesnym rozczarowaniem, wykorzystujemy tę obecną okazję, aby zaprosić wszystkie instytuty zakonne do zaakceptowania naszej gotowości do zaangażowania się w pełen szacunku i owocny dialog z nimi ”.

Nawiedzenie apostolskie otrzymało podobną odpowiedź na recenzję CDF (Simon 2012):

Obecna „wizytacja apostolska” nie jest normalnym dialogiem między władzami religijnymi i kościelnymi. Jest to eklezjastyczny odpowiednik aktu oskarżenia złożonego przez ławę przysięgłych, uruchamiany w przypadku uzasadnionego podejrzenia, prawdopodobnej przyczyny lub prima facie przypadek poważnego nadużycia lub złego postępowania. Obecnie istnieje kilka sytuacji w amerykańskim kościele, które uzasadniałyby takie dochodzenie (powszechne wykorzystywanie seksualne dzieci przez duchownych, zatajenie biskupów takich nadużyć, długotrwałe kontakty seksualne przez ludzi ślubujących celibat, defraudację funduszy kościelnych, praktyki podobne do kultu) w niektórych grupach kościelnych), ale kobiety religijne nie są w istotny sposób zaangażowane w żadną z tych grup. Zakonnicy są zaniepokojeni domniemanym oskarżeniem o złe postępowanie sam fakt bycie poddanym wizytacji apostolskiej wiąże się z tym, że „zarzuty” są niejasne lub nie istnieją.

Napięcia zaczęły się rozpraszać, gdy papież Franciszek wydał ugodowe oświadczenie: (Nichols 2013; Spadaro 2013; Zoll 2014) Papież Franciszek stwierdził, że:

Nie możemy nalegać tylko na kwestie związane z aborcją, małżeństwami homoseksualnymi i stosowaniem metod antykoncepcyjnych. To jest niemożliwe. Nie rozmawiałem wiele o tych sprawach i otrzymałem za to reprymendę. Ale kiedy mówimy o tych kwestiach, musimy mówić o nich w kontekście. Nauka Kościoła jest jasna i jestem synem Kościoła, ale nie trzeba mówić o tych sprawach cały czas.

Nie wszystkie dogmatyczne i moralne nauki Kościoła są równoważne. Duszpasterska posługa Kościoła nie może mieć obsesji na punkcie przekazywania wielu chaotycznych doktryn, które należy z uporem narzucać.

Trwający impas dobiegł końca w kwietniu 2015 r., Kiedy Papież spotkał się z czterema przywódcami LCWR. Jeden z obserwatorów scharakteryzował spotkanie: „Myślę, że jest tak blisko przeprosin, jak oficjalnie zamierza ogłosić Kościół katolicki” (Goodstein 2015). Na wpływ NETWORK i innych grup zakonnic wskazał, że prezydent Obama zwrócił się do nich jako sojusznicy w okresie poprzedzającym przełomową decyzję Sądu Najwyższego w sprawie ustawy o przystępnej opiece (Boorstein 2015).

LITERATURA

„O nas.” I „Siostry służby społecznej”
http://www.sssinternational.org/en/about-us on 10 May 2015 .

„Przeszłość historyczna” i „Siostry służby społecznej” http://www.sistersofsocialservice.com/historyPast.cfm na 3 czerwca 2015.

„Biskup wyjaśnia krytykę amerykańskich zakonnic w Watykanie”. 2012. NPR, Lipiec 25. Dostęp od http://www.npr.org/2012/07/25/157356092/bishop-explains-vaticans-criticism-of-u-s-nuns na 26 maja 2015.

Blumberg, Antonia. 2015. „5 pytań z Rebeccą Parrish, reżyserem filmu„ Radical Grace ”o amerykańskich zakonnicach”. Huffington Post, Maj 4. Dostęp z http://www.huffingtonpost.com/2015/05/03/rebecca-parrish-radical-grace_n_7191392.html? na 6 June 2015.

Boorstein, Michelle. 2015. „I Love Nuns ': Obama apeluje do religijnych sojuszników, ponieważ jego przełomowe prawo dotyczące opieki zdrowotnej czeka na decyzję Sądu Najwyższego. Washington Post, 9 czerwca. Dostęp od http://www.washingtonpost.com/news/acts-of-faith/wp/2015/06/09/i-love-nuns-obama-appeals-to-religious-allies-as-his-landmark-health-care-law-awaits-supreme-court-decision/ na 10 czerwca 2015.

Boorstein, Michelle. 2012. „Zakonnice na trasie autobusu promują sprawiedliwość społeczną - i zamieniają głuche ucho w Watykan”. Washington Post, Czerwiec 27. Dostęp od http://www.washingtonpost.com/local/the-nuns-on-the-bus-tour-promotes-social-justice–and-turns-a-deaf-ear-to-the-vatican/2012/06/27/gJQAA4yj7V_story.html na 25 May 2015.

Boorstein, Michelle. 2012. „Baltimore Arcybiskup przeszedł z wiodącej kampanii Connecticut na rzecz wolności religijnej do przewodzenia Biskupom w całym kraju„ Dwa tygodnie na rzecz wolności ”, które zaczynają się w czwartek. Washington Post, Czerwiec 20. Dostęp od http://www.washingtonpost.com/local/baltimore-archbishop-went-from-leading-connecticut-campaign-for-religious-liberty-to-spearheading-bishops-nationwide-fortnight-for-freedom-which-begins-thursday/2012/06/20/gJQAYpyNrV_story.html on 26 May 2015 .

Braz de Aviz, João. 2012. „Raport końcowy z wizytacji apostolskiej w instytutach zakonnych kobiet w Stanach Zjednoczonych Ameryki” http://press.vatican.va/content/salastampa/en/bollettino/pubblico/2014/12/16/0963/02078.html na 3 czerwca 2015.

Campbell, s. Simone. 2014. Zakonnica w autobusie. Nowy Jork: HarperCollins.

Kongregacja Nauki Wiary. 2012. „Doktrynalna ocena konferencji przywódców religijnych kobiet”, kwiecień 18. Dostęp od http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20120418_assessment-lcwr_en.html na 22 maja 2015.

Davidson, Amy. 2012. „Wojna z zakonnicami”. New Yorker, Kwiecień 19. Dostęp od http://www.newyorker.com/news/amy-davidson/a-war-on-nuns on 25 May 2015 .

Desmond, Joan Frawley. 2010. „A„ Katolickie ”lobby sprawiedliwości społecznej?” Rejestr NC, ”April 19. Dostęp od http://www.ncregister.com/daily-news/a_catholic_social_justice_lobby/#ixzz3azjnpuGA na 3 czerwca 2015.

Ebaugh, Helen, wyd. 1991. Vaticanum II i amerykański katolicyzm. Religia a porządek społeczny, Tom 2. Greenwich, CT: JAI Press i Stowarzyszenie Socjologii Religii.

Goodstein, Laurie. 2012. „Zakonnice, zganione przez Rzym, planuj podróż w poszukiwaniu problemów społecznych”.
New York Times, Czerwiec 5. Dostęp od http://www.nytimes.com/2012/06/06/us/us-nuns-bus-tour-to-spotlight-social-issues.html na 25 maja 2015.

Fox, Thomas. 2012. „Siostra lobbystki znajduje gwiazdę po konwencji demokratycznej” National Catholic Reporter, Październik 9. Dostęp z http://ncronline.org/news/women-religious/lobbyist -sister-finds-celebrity-after-democratic-convention na 25 May 2015.

Gibson, David. 2014. „Nowa wycieczka„ Zakonnice w autobusie ”, aby stawić czoła politycznym„ ciemnym pieniądzom ”.” Wiadomości religijne, Wrzesień 8. Dostęp od http://www. religionnews .com/2014/09/08/new-nuns-bus-tour-tackle-political-dark-money/ na 25 maja 2015.

Gibson, David. 2014. „Watykański naczelnik doktryny odnawia krytykę amerykańskich zakonnic, mówi, że nie jest mizoginem”. Wiadomości religijne, Wrzesień 2. Dostęp od http://www.religionnews.com/2014/09/02/vaticans-doctrinal-chief-renews-criticism-us-nuns-says-hes-misogynist/ na 25 maja 2015.

Goodstein, Laurie. 2015. „Watykan kończy walkę z grupą amerykańskich zakonnic katolickich”. New York Times, Kwiecień 16. Dostęp od http://www.nytimes.com/2015/04/17/us/catholic-church-ends-takeover-of-leadership-conference-of-women-religious.html?_r=0 na 3 czerwca 2015.

Hunt, Mary. 2013. „Ewolucja i rewolucja feministycznego ministerstwa: amerykańska katolicka perspektywa”. Dziennik do badania religii 26: 76-87.

Hunt, Mary E. 2012. „Nuns on the Bus: 2700 Miles, Nine States i Rock Star DC Welcome.” Religion Dispatches, lipiec 5. Dostęp z http://www.religiondispatches.org/archive/atheologies/6156/nuns_on_the_bus__2700_miles__nine_states__and_a_rock_star_dc_welcome, dostęp 7 February 2014.

Jenkins, Jack. 2018. „„ Zakonnice w autobusie ”rozpoczynają nową ogólnokrajową trasę koncertową przed semestrami”. Religia News Service, Październik 8. Dostęp od https://religionnews.com/2018/10/08/nuns-on-the-bus-launch-new-nationwide-tour-ahead-of-midterms/ na 10 października 2018.

Kawentel, Linda. 2012. „Nawyki w wiadomościach: siła obrazu”. Rozmowa katolicka, Kwiecień 23. Dostęp od http://blogs.nd.edu/thecc/2012/04/23/habits-in-the-news-the-power-of-image/ na 3 czerwca 2015.

McElwee, Joshua. 2012. „Proponowana rezolucja Kongresu daje„ najgłębsze uznanie ”LCWR.” National Catholic Reporter, Czerwiec 26. Dostęp od http://ncronline.org/node/31018 na 3 czerwca 2015.

Miller, Emily McFarlan. 2018. „Zainspirowani zakonnicami ewangelicy wskakują do autobusu”. Religia News Service, Październik 9. Dostęp od https://religionnews.com/2018/10/09/progressive-conservative-evangelicals-hit-the-road-ahead-of-midterm-elections/?utm_source=Pew+Research+Center&utm_campaign=f61f70ab69-EMAIL_CAMPAIGN_2018_10_10_02_08&utm_medium=email&utm_term=0_3e953b9b70-f61f70ab69-399904145 na 10 października 2018.

Neuman, Scott. 2012. „Nuns and the Vatican: A Clash Decades in the making”. NPR, Maj 3. Dostęp od http://www.npr.org/2012/05/03/151943345/nuns-and-the-vatican-a-clash-decades-in-making on 20 May 2015 .

Nichols, John. 2013. Czy Papież wsiada na pokład z zakonnicami w autobusie? Nation, Wrzesień 20. Dostęp od http://www.thenation.com/blog/176277/pope-getting-board-nuns-bus na 25 maja 2015.

O'Keefe, Meaghan. 2013. „Sainthood as Rebuke: The US Conference of Catholic Bishops 'Strategic Canonization of Dorothy Day”. Journal of Contemporary Rettoric 3: 1-16.

Papież, John. 2012. „Vaticanum II zmienił Kościół katolicki - i świat”. Religia News Service, Październik 11. Dostęp od http://www.huffingtonpost.com/2012/10/11/vatican-ii-catholic-church-changes_n_1956641.html na 25 maja 2015.

Salamone, Frank. „Wojna watykańska o mniszkach: sukienka i widoki religii” https://www.academia.edu/9136687/Vatican_War_on_Nuns na 25 maja 2015.

Simon, Stephanie. 2012. „Protestuje mniszki z dystansu wobec Watykanu”. Huffington Post , Maj 23. Dostęp od http://www.huffingtonpost.com/2012/05/24/protesters-back-us-nuns_n_1543497.html na 25 maja 2015.

Sparado, Antonio. 2013. „Wielkie otwarte serce dla Boga”. Ameryka: National Catholic Review, Wrzesień 30. Dostęp od http://www.americamagazine.org/pope-interview na 25 maja 2015.

Zoll, Rachel. 2014. „„ Zakonnice w autobusie ”mogą się zrelaksować: Watykan śpiewa nową melodię o amerykańskich zakonnicach”. Christian Science Monitor, Grudzień 16. Dostęp od http://www.csmonitor.com/USA/Latest-News-Wires/2014/1216/Nuns-on-a-bus-can-relax-Vatican-sings-new-tune-on-US-nuns on 25 May 2015 .

 Data wysłania:
4 czerwca 2015
aktualizacja:
Październik 10 2018

 

Udostępnij