Naród islamu


Naród islamu

Nazwa: Nation of Islam znany również jako Światowa Wspólnota Al-Islamu na Zachodzie, Amerykańska Muzułmańska Misja, Naród Pokoju, Czarny Ruch Muzułmański i NOI.

Założyciel: Urodzony Wallace Dodd Fard, znany również jako Wali Farad lub Wali Farad Muhammad.

Data urodzenia: circa 1891

Miejsce urodzenia: jest wiele kontrowersji dotyczących jego miejsca urodzenia; Akta FBI wskazują Portland, Oregon, inne źródła wskazują na Nową Zelandię. 1 Fard sam, a także zwolennicy, twierdzą, Mekki.

Rok założenia: 1930 w Detroit, Michigan

Święty tekst: Koran, chociaż Biblia ma bardzo niewielki wpływ na nauki, szczególnie wraz z wprowadzeniem islamu do społeczności Czarnych.

Rozmiar grupy: Dokładny rozmiar jest trudny do określenia. Szacunki wahają się od 10,000 do 100,000. 2

historia

Korzenie narodu islamu sięgają początku XX wieku, kiedy to pojawiły się czarne grupy bojowników. W większości NOI pojawił się jako ruch społeczny, „duża zorganizowana grupa ludzi zaangażowanych w wspólne cele i ideały zachowania lub zmiany istniejącej struktury polityczno-ekonomicznej i relacji międzyludzkich w społeczeństwie” 3. NOI to specyficzny rodzaj ruchu, ponieważ jest przeznaczony nie tylko do pozyskiwania czarnych konwertytów, ale także koncentruje się na kwestiach społeczno-ekonomicznych czarnych. „Czarny ruch nacjonalistyczny to zorganizowany wysiłek mający na celu stworzenie zbiorowej świadomości i dumy rasowej / kulturowej” 4.

W tym sensie Naród Islamu jest w równym stopniu ruchem na rzecz zmiany, jak i religijnego oświecenia. Ruchy takie jak Nation of Islam powstają w okresach przemian społecznych, a okres jego powstania, około 1930 r., Był okresem niezwykle dynamicznym w Stanach Zjednoczonych. Następstwa I wojny światowej w połączeniu z Wielkim Kryzysem stworzyły warunki społeczne, które wywołały niezadowolenie wśród czarnych. Po Wielkiej Migracji Murzynów z Południa do miast na północy, takich jak Chicago, Nowy Jork i Detroit, czarni przeżyli okres prosperity i „oczekiwali, że ich status będzie się nadal poprawiał [ale doświadczyli odwrotności], kiedy ich status spadł po wojnie i frustracja , pojawił się niepokój i niezadowolenie ” 4.

Oprócz bycia skulonym w zatłoczonych, biednych obszarach miejskich, czarni musieli konkurować z białymi o pracę. Te warunki społeczne sprawiły, że czarny nacjonalizm stał się atrakcyjną alternatywą dla Afroamerykanów. Tak więc w tych warunkach „naród islamu rozpoczął się w czarnej społeczności Detroit w 1930 roku, w erze głodu, niezadowolenia, cierpienia i rozczarowania”. 5

Wallace Fard jest oficjalnie uznawany za założyciela NOI, ale wiele doktryn i wierzeń NOI wywodzi się z nauk Noble Drew Ali i jego mauretańskiej Świętej Świątyni Nauki. ” Naród islamu wyewoluował z organizacji Moorish Temple of Science założonej przez Timothy'ego Drew ” 6.

Podstawa nauczania Drew (później znanego jako Noble Drew Ali) utrzymywała, że ​​Afroamerykanie byli w rzeczywistości islamskim dziedzictwem i dlatego powinni być określani jako „Maurowie”. Drew nauczał, że to islam, a nie chrześcijaństwo, był oryginalną, a zatem właściwą, wiarą Afroamerykanów ”. Ali stwierdził również, że [terminy] Murzyn i Czarny oznaczają śmierć, a Kolorowanie oznacza coś namalowanego. Dlatego należy używać terminów azjatycki, mauretańsko-amerykański. Ali nauczał, że zbawienie można znaleźć, odkrywając narodowy oryginał i odmawiając nazywania się Murzynem, Czarnym, Kolorowym, Etiopskim itd. ” 7.

Drew zaszczepił także ideę wyższości Maurów nad białą rasą. Drew kontynuował swoje nauki aż do swojej tajemniczej śmierci w 1929 roku. Po śmierci Drew, jego zwolennicy rozpadli się na liczne frakcje. Z jednej strony John Given El, który uważał się za reinkarnację Noble Drew, z drugiej zaś Wallace D. Fard, który również uważał się za reinkarnację Nobla Drew. Pierwsi zwolennicy Drew podążali dwiema rozbieżnymi ścieżkami. Jedna grupa podążyła za Johnem Givensem i stała się Morish Americans z Moorish Temple of Science z siedzibą w Chicago, a druga grupa po Fard stała się Narodem Islamu. 8

Z fundamentów położonych przez Noble Drew narodził się Nation of Islam. W 1930 roku w Detroit sprzedawca od drzwi do drzwi, nazywający się Wallace Fard, zaczął głosić swoje lekarstwa na problemy, które nękają czarną społeczność. Praca jako sprzedawca zapewniała mu łatwy dostęp do domów czarnych w całym mieście. Będąc w domach, zaczął głosić swoją doktrynę czarnego separatyzmu, białego zła i chrześcijańskiej manipulacji. Użył znajomości Biblii przez Blacka jako odskoczni do swojego nauczania, stopniowo łagodząc tekst Koranu.

Trzy główne koncepcje Farda, które stały się podstawą ideologii NOI, brzmiały: „Allah jest Bogiem, biały człowiek jest diabłem, a tak zwani Murzyni to azjatyccy Murzyni, śmietanka planety Ziemi” 9. Fard uważał, że Murzyni nie osiągną wolności, równości i sprawiedliwości, dopóki nie tylko odzyskają swoją prawdziwą religię i język (islam i arabski), ale także uzyskają odrębne państwo.

Fard głosił swoim słuchaczom, że chrześcijaństwo było religią białego człowieka, która zniewalała i podporządkowywała umysł azjatyckiego (czarnego) człowieka. Dla niego wiara chrześcijańska nigdy nie służyłaby rozwiązaniu problemów, które nękały czarną społeczność. W rzeczywistości często był używany jako narzędzie do utrzymywania czarnego podwładnego. „Religia chrześcijańska była i jest mistrzem fortelu trzymania tak zwanych Murzynów w niewoli… [ta]„ religia niewolników ”nauczyła ich kochać swojego ciemięzcę i polować na tych, którzy ich prześladują” 10. Od 1930 do 1934, Fard z powodzeniem rekrutował zwolenników 8,000 do jego Lost-Found Nation of Islam. 11

Jednym z pierwszych ministrów Farda był mężczyzna o imieniu Elijah Poole. Po tajemniczym zniknięciu Farda w czerwcu 1934 r. Ruch przejął jego najbardziej oddany szef minister Elijah Muhammad (formalnie znany jako Robert Pool). Głównym powodem oddania Eliaszowi Fardowi było to, że wierzył, że Fard był osobiście Bogiem. W rzeczywistości Eliasz jest całkowicie odpowiedzialny za ubóstwianie Farda, jak również utrwalanie jego przekonań. 12

Po zniknięciu Farda Elijah założył drugą świątynię w Chicago, która ostatecznie stała się główną siedzibą NOI. Eliasz był bardzo surowy i autorytatywny w swojej roli przywódcy Narodu Islamu. Ta silna władza nad organizacją była prawdziwa nawet wtedy, gdy Eliasz siedział w więzieniu za uchylanie się od poboru do służby podczas drugiej wojny światowej. Podczas uwięzienia Elijah był w stanie kierować NOI, wydając rozkazy swojej żonie Clarze i głównym ministrom. Tak więc nawet w więzieniu organizacja nigdy nie działała bez jego bezpośredniej zgody i wskazówek. Pod kierownictwem Elijaha Muhammada organizacja ukształtowała się w wierzenia i praktyki NOI, takie jak ich idee wyższości rasowej Czarnych i separacji rasowej. Elijah pozostał szefem NOI aż do swojej śmierci w 1975 roku, kiedy to jego syn Wallace Muhammad przejął szeregi. 13

Wallace Muhammad i era reform

Wallace Muhammad nigdy nie był całkowicie „pobożnym” lub „ślepym wyznawcą” Narodu Islamu. W rzeczywistości przez lata swojego zaangażowania w organizację często spotykał się ze swoim ojcem Eliaszem w sprawie islamskiej ideologii.

Wallace został ekskomunikowany i często przywracany (co najmniej cztery razy) 1 za konflikt z Eliaszem Muhammadem „o filozofię (samopomoc), teologię (islamski nacjonalizm) i ideologię (czarny separatyzm)”. 14

Jednym z takich powodów wydalenia było odkrycie, do jakiego doszedł on i jego bliski przyjaciel Malcolm X. Doszli do wniosku, że Eliasz nie tylko przeinaczył zarówno doktryny Farda, jak i sam islam, ale że Fard nie mógł być Allahem. Innym incydentem, który wywołał napięcie między Wallace'em i jego ojcem, było śledztwo Wallace'a i przesłuchanie cudzołożnych spraw Eliasza.

Chociaż może wydawać się dziwne, że ktoś, kto był wielokrotnie upominany za działanie sprzeczne z doktryną NOI, powinien przejąć organizację, Fard przepowiedział, że Wallace zostanie ostatecznym następcą. Fard powiedział, że siódme dziecko Eliasza będzie synem, a przeznaczeniem tego syna będzie przewodzenie NOI i dzięki tej wizji Wallace otrzymał przywództwo. 15

Natychmiast po śmierci Elijaha Muhammada Wallace zaczął wprowadzać drastyczne i dramatyczne zmiany w NOI, kierując je w kierunku tradycyjnego islamu. Wraz z reorganizacją, denacjonalizacją, decentralizacją i ortodizacją, Wallace zmienił najpotężniejszą czarną grupę nacjonalistyczną w ortodoksyjną grupę islamską. 16 Wprowadził siedem głównych zmian, które drastycznie zmieniły strukturę i cele grupy.

Po pierwsze, odrzucił doktrynę wyższości rasowej Czarnych, której nauczał Elijah Muhammad.

Po drugie, przedefiniował Farda jako mądrego człowieka, a nie samego Boga.

Po trzecie, przywrócił dziedzictwo Malcolma X jako szanowanego i prominentnego członka.

Oddzielił interes od praktyk religijnych.

Zakończył pragnienie oddzielnego państwa.

Uhonorował Konstytucję USA.

Wreszcie dostosował doktrynę NOI do ortodoksyjnych praktyk islamskich.

Ponadto zmienił nazwę NOI, najpierw na Wspólnotę Bilalian, potem na Światową Wspólnotę Al-Islam na Zachodzie, na Amerykańską Misję Muzułmańską (lata 1980.), a na końcu na Misję Muzułmańską (lata 1990.). „Każda zmiana była próbą zmuszenia organizacji i jej członków do przestrzegania surowych, tradycyjnych zasad islamskich oraz wykluczenia rasy, nacjonalizmu i rasowego wizerunku Boga i proroków z teorii i kultu”. 17 Misja muzułmańska posiada obecnie ortodoksyjne poglądy islamskie i jest akceptowana jako część tradycyjnej społeczności islamskiej. 18

W czasie, gdy Wallace Muhammad wprowadzał swoje ortodoksyjne zmiany, zwolennicy NOI, którzy mocno wierzyli w doktrynę wyższości rasowej czarnych i separacji rasowej, nauczaną przez Farda i Elijaha Muhammada, opuścili NOI. Uważali, że „Mahomet zasadniczo spadł z ideologicznego drzewa afrykańskich nacjonalistów. Amerykańska misja muzułmańska nie reprezentuje idei czcigodnego Elijaha Muhammada ani ojców założycieli ideologii świadomej rasy ”. 19 Jednym z takich dezerterów był Louis Farrakhan, szczery czarny muzułmanin. Aby kontynuować dziedzictwo afrykańskiej myśli nacjonalistycznej, minister Louis Farrakhan zerwał z grupą, aby przywrócić dziedzictwo NOI. „Farrakhan przejął pałeczkę od Czcigodnego Eliasza Muhammada i kontynuuje swoje dziedzictwo jako jego duchowy syn”. 20

Wierzenia i praktyki

Naród islamu znacznie odbiega od nauk ortodoksyjnego islamu. Ich idea wyższości rasowej czarnych i białych jako zła jest sprzeczna z naukami o równości rasowej zawartymi w ortodoksyjnym islamie. Chociaż tytuł tej grupy zdaje się sugerować, że są oni częścią religii ortodoksyjnego islamu, tak nie jest. Istnieją znaczące różnice, począwszy od interpretacji Pięciu Filarów, a skończywszy na postrzeganiu przez członków NOI naszej różnorodnej kultury. NOI jest znacznie bardziej inkluzywna i radykalna politycznie niż ortodoksyjni muzułmanie. W centrum sporu znajdują się dwie doktryny czarnych muzułmanów: ich upór, że czarni muszą oddzielić się od odrażającej i skazanej na zagładę rasy oraz ich wiara, że ​​oczywistym przeznaczeniem Czarnego Narodu jest odziedziczyć ziemię. Te doktryny są w rażącym kontraście z ortodoksyjnymi islamskimi ideałami wszechobejmującej jedności ludzkości. 21

Różnice między narodem islamu a prawosławnym kościołem muzułmańskim:

Jedną wielką różnicą między członkami Nation of Islam a ortodoksyjnymi muzułmanami jest ich spojrzenie na Koran. Ortodoksyjni muzułmanie wierzą, że było to ostatnie objawienie Allaha dla ludzkości i że miało to miejsce w latach 610-632 n.e. Nauki Narodu Islamu na ten temat są sprzeczne. Z jednej strony oświadczają, że wierzą w Koran i pisma wszystkich proroków Boga. Z drugiej strony członkowie oświadczają również, że wierzą, że są oryginalnym narodem, pisarzami Biblii i Koranu oraz twórcami historii. 22

Inna rozbieżność dotyczy wiary w personifikację Allaha. Naród islamu wyznaje, że Allah pojawił się w ciele jako WD Fard. Ortodoksyjni muzułmanie wierzą, że Allah nigdy nie pojawił się w żadnej fizycznej formie. 23

Al Islam naucza, że ​​Prorok Muhammad był ostatnim z posłańców, których wysłał do nas Bóg, i tym, którego wszyscy powinni przestrzegać. Nation of Islam uważa, że ​​Elijah Muhammad był także posłańcem. Uczył go sam Bóg (WD Fard). 24

Ogólnie rzecz biorąc, ortodoksyjni muzułmanie wierzą w równość wszystkich. Nie ma jednej wyższej grupy nad drugą. Struktury hierarchiczne opierają się na zdolności do poddania się woli Allaha. Naród islamu jest bardziej ruchem politycznym, który ma nadzieję znaleźć rozwiązanie dla trudnej sytuacji Afroamerykanów. 25

Wyznawcy Narodu Islamu wierzą duchowo, że:

Jest tylko jeden Bóg, któremu na imię Allah, jak również wiara w proroków Allaha i Pisma, które przynieśli ludziom.

Podążają za Świętym Qu'ranem i wierzą w pisma święte wszystkich proroków Boga.

Wierzą także w prawdę Biblii, ale widzą, że jej prawda została wypaczona i błędnie zinterpretowana.

Wierzą w wyrok, ale pierwszy wyrok odbędzie się w Stanach Zjednoczonych.

Ponadto wyznawcy NOI postrzegają siebie jako lud wybrany przez Boga, który może zmartwychwstać psychicznie. 26

Czarni muzułmanie powinni modlić się pięć razy dziennie: rano, w południe, po południu, o zachodzie słońca i przed snem. Te modlitwy muszą być skierowane na wschód (w stronę Mekki) dopiero po dokładnym oczyszczeniu ciała. Muszą uczestniczyć w co najmniej dwóch spotkaniach świątynnych w tygodniu. Czarnym muzułmanom nie wolno również spożywać pewnych pokarmów, takich jak chleb wieprzowy i kukurydziany, nie tylko dlatego, że przyczyniają się do „powolnej śmierci”, ale także dlatego, że są nieczyści lub są pokarmami stanowiącymi część diety niewolników. 27.

Istnieją ścisłe kodeksy moralne między interakcją płci a tym, jak mają działać płeć. Muzułmańskie kobiety nie mogą nosić makijażu ani ciasnych i odsłaniających ubrań i nie mogą być samotne z żadnym mężczyzną innym niż ich mężowie. Międzyrasowe relacje seksualne są surowo zabronione, a każdy, kto angażuje się w takie działania, musi zostać wydalony z organizacji. Wyraźne i oczywiste rozróżnienia wskazują na zachowanie i role społeczne odpowiednie dla mężczyzn i kobiet. Kobiety uczą się tych zasad postępowania podczas Muzułmańskich Dziewcząt Trenujących, podczas gdy mężczyźni uczą się swoich ról jako członkowie Owocu Islamu. 28

Nauki głoszą, że czarny człowiek jest pierwotnym człowiekiem, przodkiem całej rasy ludzkiej, a biała rasa jest wynikiem eksperymentu złego naukowca imieniem Yacub. Około sześć tysięcy lat temu Yacub użył recesywnego genu u rasy czarnej do stworzenia zmutowanych biologicznie rasy białej. Ci zmutowani Czarni byli „wybieleni z istoty ludzkości [i] byli bez duszy”. 29.Dla członków NOI: „biały człowiek jest z natury diabłem, absolutnie nieuleczalnym i niezdolnym do opiekowania się lub szanowania każdego, kto nie jest biały [i] jest historycznym, trwałym źródłem krzywd i krzywd czarnych” 30. Z powodu złośliwych psot Yacuba Biali rządzili ludzkością przez dłuższy czas, aż czarna rasa ponownie przejmie kontrolę. Uważają, że przybycie Farada jest początkiem odzyskania kontroli przez czarną rasę. 31

Członkowie Narodu Islamu postrzegają siebie jako „Azjatów”, bezpośrednich potomków czarnego narodu z Azji, części kontynentu afrykańskiego. „Pierwotnym człowiekiem jest azjatycki czarny człowiek, właściciel, śmietanka planety ziemi, Bóg wszechświata” 32. W obrębie narodu azjatyckiego istnieje „Plemię Shabazz”, ludzi bezpośredniego pochodzenia afrykańskiego i pierwotnych ludzi na ziemi, którzy byli zniewoleni przez białych przez setki lat. To Fard i Elijah Muhammad zostali wysłani, aby odnaleźć ten zaginiony naród i przenieść go do niezależnego państwa. Ten separatyzm był częściowo oparty na idei, że „Murzyni” nigdy nie byli Amerykanami z natury ani rasy i dlatego zrzekają się swojego obywatelstwa jako Amerykanów i potępiają ich lojalność wobec Stanów Zjednoczonych. 33

Jako ruch społeczny, Naród Islamu ma przede wszystkim trzy główne cele:

Zjednoczony front czarnych mężczyzn

Separacja rasowa

Separacja ekonomiczna 34.

Zjednoczony front czarnych mężczyzn
Taka jest idea Czarnej Jedności: aby wszyscy Czarni w Ameryce połączyli się z jego własnymi. Aby wszyscy Czarni zjednoczyli się pod parasolem Narodu Islamu, aby wspólnie osiągnąć swoje cele, ponieważ jest ich siła w liczbach.

Separacja rasowa
Po prostu idea ta głosi, że istnieje całkowite oddzielenie rasy czarnej i białej. „Tylko przy całkowitym oddzieleniu rasowym zostanie przywrócona doskonała harmonia wszechświata”. 35

Separacja ekonomiczna
Ideałem tego celu jest całkowite ekonomiczne wycofanie się ze społeczności Białych, ponieważ dominacja ekonomiczna białych daje im ostateczną władzę nad czarnymi. Klucz do ekonomicznego separatyzmu i bezpieczeństwa Czarnych leżał w pięciu krokach oznaczonych jako „Plan ekonomiczny”:

Rozpoznaj konieczność jedności i działań grupowych.

Połącz swoje zasoby zarówno fizycznie, jak i finansowo.

Przestańcie bezmyślnie krytykować wszystko, co jest własnością czarnych i działa na czarno.

Pamiętaj, że zazdrość niszczy od wewnątrz.

Pracuj ciężko w zbiorowy sposób ” 36.

Problemy / kontrowersje

Malcolm X

Malcolm Little urodził się 19 maja 1925 roku w rodzinie Louise i Earl Little z Omaha w stanie Nebraska. Pani Little była Mulatką urodzoną w Grenadzie, a jego ojciec był pastorem baptystów i organizatorem Universal Negro Improvement Association Marcusa Garveya.

Malcolm nigdy nie ukończył szkoły średniej i przyzwyczaił się do życia w społeczeństwie naciągaczy. Nazywano go „Rudym” ze względu na kolor włosów i zasłużył na ten tytuł. Był porywczy i potrafił popełniać akty przemocy. W lutym 1946 roku Malcolm został skazany za napad i skazany na siedem lat więzienia. 37

W więzieniu Malcolm stał się wyznawcą Nation of Islam. Początkowo został wprowadzony w nauki NOI przez dwóch uwięzionych członków Świątyni w Detroit i rozpoczął korespondencję z Eliaszem Muhammadem. Komunikowali się za pośrednictwem poczty, a wierzenia NOI coraz bardziej intrygowały Malcolma. Przy wsparciu swojej siostry i brata został członkiem Narodu Islamu. Porzucił nazwisko swojego mistrza i zmienił je na X, praktykę stosowaną przez członków NOI, która oznacza nieznane, prawdziwe imię plemienne ich afrykańskich przodków. Po zwolnieniu warunkowym w 1952 roku Malcolm X wykonywał zadania organizacyjne dla narodu pod kierunkiem Elijaha Muhammada. Niemal natychmiast Malcolm został głównym rzecznikiem Eliasza Muhammada. Ze względu na swoje charyzmatyczne przemówienie i masowy apel był odpowiedzialny za dramatyczne zwiększenie liczby zwolenników NOI we wczesnych latach sześćdziesiątych. 38

Częściowo z powodu napięć w Ruchu Czarnych Muzułmanów Malcolm X stał się krytyczny wobec swojego przywódcy, Elijaha Muhammada. To, co wywołało tę krytykę, to zarzuty seksualnych wyczynów Mahometa Eliasza z wieloma jego sekretarkami. To, co niepokoiło Malcolma w tych oskarżeniach, to nie tyle to, że Elijah Muhammad był zdolny do takich niemoralnych czynów, ale to, że zaprzeczał, a nawet próbował ukryć to, co zrobił, zamiast „stawić czoła temu, co zrobił przed swoimi zwolennikami, jako ludzką słabość lub jako wypełnienie proroctwa - które muzułmanie by zrozumieli… lub przynajmniej zaakceptowali ”. 39

Z powodu tego konfliktu Malcolm rzekomo zaczął otrzymywać groźby śmierci od lojalnych zwolenników NOI. Ostatnia kropla, która spotęgowała napięcie między Malcolmem a NOI, nastąpiła po tym, jak negatywnie skomentował zabójstwo Johna F. Kennedy'ego, mówiąc, że zabójstwo było przypadkiem „kurczaków wracających do domu na grzędę” (implikacja była taka, że ​​prezydent sprowadził zamach na siebie). Z tego powodu został uciszony na dziewięćdziesiąt dni od wszelkich przemówień i oficjalnych obowiązków. W tym okresie opuścił Nation of Islam i założył Muslim Mosque, Inc. oraz Organizację Jedności Afroamerykańskiej. 40

W 1964 Malcolm X wyruszył w pielgrzymkę do Mekki. Hadżdż zmusił go do przejrzenia swoich pomysłów dotyczących integracji i przyjęcia tradycyjnych wartości islamu. Po podróży uważał, że kaukascy mogą przyczynić się do walki. Następnie przyjął nazwę El-Hajj Malik El-Shabazz.

W lutym 21, 1965, Malcolm X został zamordowany w Audubon Ballroom na Manhattanie, zwracając się do kibiców. Trzech członków Narodu Islamu zostało skazanych za morderstwo. Wielu jego zwolenników podejrzewało również, że rząd miał również coś wspólnego z jego morderstwem. Oskarżenia te nigdy nie zostały potwierdzone. 41

Louis Farrakhan

Louis Farrahkan jest jednym z najbardziej kontrowersyjnych postaci związanych z narodem islamu. Farrakhan urodził się jako Louis Eugene Walcott w Bronx w stanie Nowy Jork w 1933, ale przeniósł się do Bostonu w stanie Massachusetts z matką i bratem w wieku czterech lat. To właśnie w mieście Bostonu został wprowadzony do NOI. W wieku dwudziestu dwóch lat zainteresował się organizacją, podczas gdy Malcolm X był w Bostonie, zakładając Świątynię nr 11. 42

Dzięki swojemu oddaniu ruchowi, w końcu został jednym z szefów Świątyni Bostońskiej i pozostał w organizacji aż do jej opuszczenia w 1977 roku z powodu niezadowolenia ze zmian wprowadzonych przez przywództwo Wallace'a. Wyłamując się z organizacji, postanowił przywrócić spuściznę Eliasza Mahometa.

Początkowo Farrakhan zgodził się na zmiany wprowadzone przez Wallace'a Muhammada. Ale gdy coraz więcej zmian zaczęło podważać wizję Elijaha Muhammada, Farrakhan poczuł się nieswojo. Wallace niszczył pracę i nauki, w które wierzył Farrakhan. Farrakhan nie mógł już być częścią organizacji, która wyznawała inne od niego przekonania. „Coś musiało dać i zrobiło. W 1977 roku, po około trzydziestu miesiącach reformacji Wallace'a, Farrakhan opuścił światową społeczność islamu Wallace'a Muhammada na Zachodzie, aby odbudować Lost Found Nation of Islam Eliasza ”. 43

Ideologia Narodu Islamu pod rządami Farrakhana jest prawie nie do odróżnienia od idei Eliasza Muhammada; istnieją jednak niewielkie różnice. Jedna taka zmiana nie wymaga już osobnego stanu, zamiast tego NOI opowiada się za rozdzieleniem ekonomicznym.

Jakkolwiek kontrowersyjny może być Farrakhan, dla współczesnych czarnych przesłanie społeczne i ekonomiczne, które głosi, jest bardzo atrakcyjne. Poprzez swoje orędzia dał wielu czarnoskórym czarnoskórym poczucie nadziei i obwinił ich społeczną i ekonomiczną kondycję systemu i większego rasistowskiego białego społeczeństwa; ale Louis Farrakhan jest najbardziej znany z otwartości i prowadzenia czarnej społeczności oraz jego podżegających wypowiedzi na temat Żydów.

Million Man March

W październiku 16, 1995 około miliona czarnych mężczyzn zebrało się na jeden dzień jedności, pojednania i pojednania w Waszyngtonie. To był marsz mający na celu wzmocnienie czarnej społeczności. Ten ruch był przewidziany przez kontrowersyjnego Louisa Farrakhana. Farrakhan zorganizował marsz, aby rozwiać negatywny wizerunek czarnych mężczyzn wśród publiczności (dźwięk 210K AIFF lub dźwięk 210K WAV). Było to wezwanie dla czarnych mężczyzn do wzięcia odpowiedzialności za siebie i swoje rodziny. Opowiadał się także za walką z narkotykami, przemocą i bezrobociem.

Jednym z problemów, jakie niektórzy mieli z marszem, nie był jego cel, nie jego przesłanie, ale posłaniec Louis Farrakhan. Wielu uważa Farrakhana za uprzedzonego, a liczne czarne kościoły odmówiły poparcia lub poparcia marszu. Zaledwie kilka dni przed marszem Farrakhan przedstawił rozległe antysemickie i rasowe uwagi na temat Żydów, Koreańczyków i Wietnamczyków będących krwiopijcami, którzy wykorzystują czarną społeczność. 44 Takie komentarze wywołują u wielu nerwowość i złość. Ludzie pytali: jak ktoś tak przepełniony nienawiścią i uprzedzeniami może poprowadzić marsz na rzecz praw obywatelskich, w którym prosi się o równość i sprawiedliwość? Oprócz kwestii rasowych, jakie wywołuje obecność Farrakhana, wiele kobiet postrzega marsz jako seksistowski. Organizatorzy marszu poprosili kobiety o „pozostanie w domu”, co było rażącym policzkiem dla większości czarnych kobiet, które walczyły o równość i sprawiedliwość u boku mężczyzn. 45

Dla wielu marsz był początkiem. Kibice zostali wezwani do kontynuowania tej misji i przyczynienia się do zmian. Zostało to przypisane zwiększeniu rejestracji wyborców, kandydatom do adopcji czarnych dzieci, zmniejszeniu przestępczości Czarnych na Czarnych oraz zwiększeniu zainteresowania służeniem społeczności Czarnych.

Naród islamu a Żydzi

Jedną z najbardziej kontrowersyjnych kwestii dotyczących przekonań narodu jest ich uczucia wobec społeczności żydowskiej. Chociaż Czarni muzułmanie odrzucają pogląd, że mają szczególną antypatię do Żydów, ich działania i wypowiedzi często dowodzą inaczej.

Znaczna część kontekstu czarnego antysemityzmu jest zakorzeniona w 1960-ach, kiedy nastąpiła drastyczna erozja stosunków czarnobydowskich. 46 Takie kwestie, jak Żydzi kontrolujący szkoły w czarnych społecznościach (ze względu na duży odsetek żydowskich nauczycieli), czuli, że Żydzi, którzy kiedyś byli zapalonymi zwolennikami praw obywatelskich, odwrócili się od Czarnych z powodu ogólnego spadku amerykańskich anty -Semityzm. Żydzi nie potrzebowali już praw obywatelskich, ponieważ uzyskali wyzwolenie na tle Czarnych. 47 Dodajmy do tego fakt, że Żydzi żyli, w znacznej liczbie, w czarnych społecznościach i zaczęli być postrzegani jako wypijanie czarnych. Wszystko to podsycało czarne antysemickie uczucia.

Jedną z kwestii dotyczących Żydów jest ich klasyfikacja rasowa. Jeśli myśli się o Żydach jako o Semitach, to tak naprawdę nie są oni „biali” i powinni być uważani za Arabów i część Czarnego Narodu. 48 Chociaż niektórzy muzułmańscy ministrowie podzielają ten pogląd, większość lekceważy to rozróżnienie i klasyfikuje ich jako białych. Większość postrzega „Żyda jako białego człowieka, ponieważ jest akceptowany jako biały człowiek”. 49

Głębsza niechęć do Żydów wynika z idei, które próbują obezwładnić czarną społeczność, podkopując ich ekonomicznie. 50 Argument jest taki, że żydowscy kupcy przenoszą się do czarnych dzielnic, a następnie otwierają w tych społecznościach rodzinne firmy. Następnie czerpią zyski ze społeczności i stają się niezwykle bogaci, a jednocześnie nigdy nie zatrudniają czarnych. „[Czarni] płacą za rachunek, ale nie ma ani jednej czarnej twarzy za pojedynczą ladą w sklepie”. 51

Wielu członków Narodu oskarża Żydów o próbę pokonania czarnej społeczności. Członkowie Nation of Islam uważają, że Żydzi trzymają się mocno opinii publicznej poprzez kontrolę masowej komunikacji. Twierdzą, że społeczności żydowskie są właścicielami większości stacji telewizyjnych i radiowych i wykorzystują te metody komunikacji do wspierania swojej sprawy. Czarni muzułmanie są również urażeni obecnością Żydów w czarnych społecznościach. Często żydowski kupiec otwiera rodzinny biznes w społeczności niższych klas. Jest to postrzegane jako żydowski człowiek wysysający ze społeczności Czarnych, ponieważ zabierze im pieniądze, ale nie zatrudni ich do pracy lub do współpracy z nimi. 52

Książka zatytułowana Tajny związek między Murzynami a Żydami, napisany przez Departament Badań Historycznych Narodu Islamu, bada jego nieufność i wrogość wobec społeczności żydowskiej. Zasadniczo główna idea jest taka, że ​​Żydzi byli bezpośrednio związani z uczestnictwem w handlu niewolnikami i jego utrwalaniem. „Żydzi są ostatecznie powiązani z największym przestępczym przedsięwzięciem, jakie kiedykolwiek podjęto przeciwko całej rasie ludzi - Czarnemu Afrykańczykowi Holokaust. ”53

Książka dowodzi, że Żydzi nie tylko zdominowali atlantycki handel niewolnikami, ale byli także głównymi handlarzami niewolników i właścicielami niewolników na południu. Ponadto twierdzi, że Żydzi wykorzystywali Czarnych podczas odbudowy i po jej zakończeniu. Książka twierdzi również, że Żydzi, będąc chciwi i głodni pieniędzy, lubili czerpać korzyści finansowe, jakie zapewniał taki wyzysk. Zarzuty takie jak te, z oczywistych powodów, rozgniewały i uraziły społeczność żydowską. Krytycy książki twierdzą, że jest to „fikcyjny, krzywy historyczny przegląd… [który] zniekształca złożone czynniki, które doprowadziły do ​​transatlantyckiego handlu niewolnikami. 54 Ciągłe ataki antysemickie i takie uwagi, takie jak te, spowodowały niespokojne i napięte relacje między członkami NOI a Żydami.

Sentyment wobec narodu islamu

Kiedy większość Amerykanów (czyli białych Amerykanów) myśli o Narodzie Islamu, uderza ich obraz organizacji rasistowskiej, antybiałej i antyamerykańskiej, na czele której stoi Louis Farrakhan, -Semita, rasista, seksista, homofob i wariaci ”. 55

Wizerunek Narodu Islamu, jaki biały Amerykanin ma, nie pochodzi z bezpośredniej interakcji z jego członkami, ale z medialnych przedstawień NOI i jej przywódców, takich jak Louis Farrakhan. Czarny nacjonalizm jest często interpretowany w popularnych mediach jako antybiały „i jest jednolicie przedstawiany jako zły dla amerykańskich stosunków rasowych”. 56 Widzą ludzi takich jak Farrakhan i NOI jako szkodliwych: przeszkadzają i niszczą tolerancję rasową w Stanach Zjednoczonych.

To, co wydaje się być prawdziwymi negatywnymi uczuciami stojącymi za sentymentem białej Ameryki do NOI, to strach: strach przed przesłaniem NOI o złości i zmęczeniu traktowaniem czarnego człowieka przez białą Amerykę. Ich strach może być również postrzegany jako strach przed nieznajomością, nie tylko z organizacją, ale także z potencjalną siłą (przeciwko białym), którą jest w stanie dać. Kiedy młody członek NOI został zaproszony do klasy w college'u 57 wielu białych studentów było nie tylko oszołomionych jego obecnością, ale także „powiedzieli, że w jego obecności oniemiali, boją się… zakładali, że [on] ich nienawidził, ponieważ był członkiem Narodu Islamu. „ 58 Duża część ich reakcji na młodego członka NOI ograniczała się do medialnego przedstawienia NOI i jego lidera Farrakhana.

Farrakhan był bardziej komentowany w prasie niż jakikolwiek inny Afroamerykanin, z wyjątkiem Jessie Jackson. Pokrycie jego wypowiedzi i przekonań, bez względu na to, jak antysemickie i antybiałe mogą być, jak na ironię sprawiło, że stał się bardziej sympatyczny dla czarnych. „Ironia jest taka: im bardziej media przedstawiają Farrakhana jako zagrożenie dla społeczeństwa, tym bardziej współczujący wydaje się on Afroamerykanom”. 59 To, co się dzieje, polega na tym, że media koncentrują się na białych reakcjach na Farrakhana, a także na kwestiach związanych z relacjami rasowymi. Ponieważ często czas, w którym biała reakcja na Farrakhana jest negatywna, powoduje to cofanie się lub sympatyzowanie z Farrakhanem.

Farrakhan i NOI w ogóle wywarli głęboki wpływ na czarną młodzież. „Żaden przywódca nie wywarł większego wpływu na pokolenie hip-hopu niż Louis Farrakhan”. 60 Niewielu liderów i organizacji staje się dostępnych dla młodzieży. „Farrakhan ma wyjątkową zdolność sięgania głęboko w dusze czarnej młodzieży”. 61 Kiedy mówi, „wydaje się, że jest w stanie rozmawiać z młodymi czarnymi w sposób, który sprawia, że ​​słuchają, nawet gdy ich usypia”. 62

Ponadto Farrakhan przyciąga młodzież, ponieważ podobnie jak ich poprzednicy, oni również borykają się z trudnościami gospodarczymi, a przesłanie Farrakhana o wzmocnieniu ekonomicznym poprzez separację ekonomiczną jest pożądanym lekarstwem na ich problemy finansowe.

Ostatnie objawienia

W bezprecedensowym wydarzeniu minister Louis Farrakhn spotkał się z Wallace'em Muhammadem 25 lutego 2000 r. Spotkanie to oznaczało pojednanie między dwiema przeciwstawnymi grupami. Spotkanie między nimi oznaczało również możliwą akceptację NOI pod parasolem głównego nurtu ortodoksyjnego islamu. Ta możliwa akceptacja następuje po ogłoszeniu przez Farrakhana „zakończenia cyklu przemocy i nienawiści” na świecie i „podniesienia na duchu upadłej ludzkości bez względu na rasę, kolor skóry czy wyznanie”. Nadal nie wiadomo, czy Farrakhan wyznaje tę nową ideologię.

Bibliografia

Książki

Alexander, Amy. ed, 1998.The Farrakhan Factor: afroamerykańscy pisarze o przywództwie, narodowości i ministrze Louis Farrakhn. Nowy Jork: Grove Press

Brackerman, Harold.1994.Ministry of Lies: The Truth Behind the Nation of Islam's „The Secret Relationship Between Blacks and Jews” Nowy Jork: cztery ściany osiem okien.

Clegg, Claude Andrew. 1997. Oryginalny człowiek: życie i czasy Eliasza Muhammada Nowy Jork: St. Martin's Press, 1997.

DeCaro, Louis A.1998. Malcolm i krzyż Nowy Jork: New York University Press.

Lincoln, C.Eric. 1994. The Black Muslims in America: trzecia edycja Michigan: William B. Edmunds Publishing Company.

Marsh, Clifton. 1996. Od czarnych muzułmanów po muzułmanów: zmartwychwstanie, transformacja i zmiana utraconego-znalezionego narodu islamu w Ameryce, 1930-1995 Maryland: Scarecrow Press, Inc.

Mimiya, Lawrence H. i C. Eric Lincoln. 1998. „Black Militant and Separatist Movements”. Encylopedia of the American Religious Experience Tom II,Charles H. Lippy i peter W. Williams, wyd. Nowy Jork: Charles Scribner's Sons, str. 755-774.

artykuły

Claiborne, William. 2000. „Rival Black Muslims Groups Reconcile” Washington Post(Luty 26, 2000)

Dreier, Peter. 1995. „Co Farrakhn pominął: solidarność pracownicza czy separatyzm rasowy?”Commonweal(Dec. 15)

Howard, John R. 1998. „The Making if a Black Muslim” Społeczeństwo (Marzec 18).

Shore, Paul. 1995. „Co kryje się za antysemetyczną retoryką narodu islamu?” Magazyn USA Today (Styczeń)

Turner, Richard Brent. 1997. „From Elijah Pool to Elijah Muhammad, Chief Minister Islamu”. Wizje amerykańskie (Październik-listopad)

„Louis Farrakhn Lider Narodu Islamu - Marsz Miliona Mężczyzn zgromadzony na ognistym przywołaniu Farrakhna”. Czas (Czerwiec 17, 1996)

Referencje

  • http://answering-islam.org.ul/NoI/noi1.html
  • Lincoln pp.269
  • Marsh pp.1
  • Tamże pp. 7
  • Tamże pp. 17
  • Tamże pp. 27
  • Tamże pp. 29
  • http://www.answering-islam.org.uk/NoI/noi1/html
  • Marsh pp.30-35
  • Marsh pp.37
  • Lincoln pp. 73
  • Marsh pp. 38
  • Lincoln i Mamiya pp. 765
  • Marsh pp. 49
  • Tamże pp. 39
  • Tamże pp. 69
  • Marsh pp. 70
  • Alexander, wyd. str. 53
  • Marsh pp. 98
  • Tamże pp. 108
  • Tamże pp. 98
  • Lincoln pp. 221
  • http://www.usc.edu/dept/MSA/notislam/
  • ibid
  • ibid
  • ibid
  • Marsh pp.47
  • Lincoln pp.76
  • Tamże pp. 77
  • http://metalab.unc.edu/nge/innercity.html
  • Mimiya pp. 766
  • Alexander, wyd. pp 60
  • Lincoln pp. 79
  • Lincoln pp.79-80
  • Lincoln pp. 83
  • Marsh pp. 43
  • Marsh pp. 51
  • Tamże pp. 57
  • http://answering-islam.org.uk/NoI/noi1.html
  • Marsh pp. 58
  • Lincoln pp. 263
  • Lincoln pp. 268
  • ibid
  • http://www.cnn.com/US/9510/megamarch/10-15/index.html
  • http://www.cnn.com/US/9510/megamarch/10-15/index.html
  • Lincoln pp. 163
  • ibid
  • Lincoln pp. 160
  • ibid
  • Tamże pp. 161
  • ibid
  • ibid
  • Brackerman pp. 25
  • http://www.h-net.msu.edu/~antis/occasional.papers.html
  • Alexander, wyd. pp 103
  • Tamże pp. 104
  • Tamże pp. 104
  • Tamże pp. 25
  • Tamże pp. 104
  • Tamże pp. 184
  • Tamże pp. 186
  • ibid

Stworzony przez Jana Dodoo
Specjalne podziękowania dla Loryn Lawson, który stworzył wcześniejszą wersję tej strony
Dla Soc 452: Socjologia ruchów religijnych
Spring Term, 2000
University of Virginia
Ostatnia modyfikacja: 05 / 29 / 01

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Udostępnij