Ruch na rzecz restauracji


Ruch na rzecz przywrócenia dziesięciu przykazań Bożych

Założyciel: Credonia Mwerinde i Joseph Kibwetere

Data urodzenia: 1932 (Kibweteere). [Uważa się, że zarówno Mwerinde, jak i Kibwetere zginęli w marcu 17, 2000].

Miejsce urodzenia: Uganda (Kanungu)

Rok założenia: circa 1989

Rozmiar grupy: szacunki wahają się od 1,000 do członków 4,000

Święte lub czczone teksty: ponieważ ruch ma korzenie rzymskokatolickie, Biblia była świętym tekstem grupy. Jednak należy również zauważyć, że większość kierownictwa ruchu opierała się na książce zatytułowanej Terminowe przesłanie z nieba: Koniec czasu teraźniejszego . Nowi członkowie grupy byli zobowiązani do przeczytania tej broszury wiele razy (czasami przez kilka dni), zanim stali się pełnoprawnymi członkami.

historia

Wprowadzenie

W marcu 17, 2000, szacowani członkowie 338 Ruchu Przywrócenia Dziesięciu Przykazań Bożych (MRTCG) zginęli w pobliżu wioski Kanungu w Ugandzie, co wydawało się być masowym samobójstwem. W ciągu kilku dni odzyskano dodatkowe ciała poza miejscem, w którym nastąpiła eksplozja, doprowadzając liczbę do prawie ośmiuset osób. Było oczywiste, że przynajmniej niektóre z tych ciał zostały zamordowane.

Zadanie opracowania wiarygodnych informacji na temat tej tragedii na odległym południowo-wschodnim krańcu Ugandy było trudne z kilku powodów. Po pierwsze, niewiele było wiadomo o grupie przed tragedią. Po drugie, w chwili pisania tego tekstu nie ma dowodów na to, że któryś z głównych uczestników przeżył. Po trzecie, ogrom tragedii po prostu przytłoczył zasoby ugandyjskich urzędników do przeprowadzenia dokładnego dochodzenia w sprawie sceny lub zwłok tych, którzy zginęli. Po czwarte, z tak niewielką ilością faktów, z których można czerpać, relacje w mediach, zarówno w Afryce, jak i poza nią, opierały się na popularnych założeniach kulturowych dotyczących masowego samobójstwa w Jonestown, Gujanie w 1989.

Oczywiste jest, że wiele szczegółów dotyczących tego, co stało się z tym sekciarskim ruchem i dlaczego, nigdy nie będzie wiadomo z całą pewnością, kilku uczonych zaczęło gromadzić informacje, które dostarczają pomocnej perspektywy dla zrozumienia tragedii. Jean-Francois Mayer z Wydziału Studiów Religijnych na Uniwersytecie we Fryburgu, który badał i publikował inne przypadki przemocy religijnej, latem 2000 udał się do południowo-zachodniej Ugandy, aby zebrać informacje z pierwszej ręki.1

Badając powstanie Ruchu dla Przywrócenia Dziesięciu Przykazań, ważne jest, aby uchwycić otoczenie, w którym zostało zakorzenione. Uganda jest w przeważającej mierze chrześcijańska (około 66%) i około jednej trzeciej katolików.2 To silne rzymsko-katolickie tło, wraz z tradycją Maryjni wizjonerzy (objawienia Matki Boskiej), odgrywa ważną rolę w korzeniach MRTCG. Warto również zauważyć, że ludność Ugandy również żyje pośród „korupcji, przymusowego niewolnictwa, wojen etnicznych, grup partyzanckich, propagandy religijnej, brutalności oraz tortur i zabójstw o ​​podłożu politycznym”. 3 Czynniki te mogą przyczynić się do atrakcyjności przesłania pełnego nadziei nowego świata, za którym opowiada się MRTCG.

Początki ruchu

Ruch ma powrócić do Paulo Kashaku (ojca założyciela Credonii Mwerinde), który w 1960 zobaczył wizję swojej zmarłej córki Evangelisty. Powiedziała mu, że odwiedzą go objawienia z nieba. Zgodnie z dokumentami ruchu, przepowiednia nadeszła w 1988, kiedy odwiedził go Jezus, Dziewica Maryja i św. Józef. Ich przesłania były błogosławieństwem dla jego rodziny i wezwaniem do korzystania z jego ziemi, w pobliżu miasta Kanungu, jako miejsca spotkań wierzących.

Mówi się, że dzieci i wnuki Kashaku widziały zjawy, co najważniejsze, jego córka, Credonia Mwerinde, która była siłą napędową ruchu. W czerwcu 1989 roku Credonia Mwerinde wraz z córką Ursulą Komuhangi „zostały poinstruowane przez Kashaku, na polecenie Najświętszej Dziewicy, aby zanieść orędzie do innych części kraju”. Spotkali Josepha Kibwetere w czerwcu tego roku i opisali mu swój kontakt z Dziewicą Maryją

Joseph Kibwetere był, jak donosi Henri Cauvin z The New York Times , „Katolik znany wśród wielu Ugandyjczyków ze swojej pobożności, modlitwy i dobrych uczynków”. Kibwetere założył szkołę katolicką i został opiekunem innych szkół w regionie. Najwyraźniej był również osobą dysponującą pewnymi środkami, ponieważ podarował ziemię, na której zbudowano dwie inne szkoły katolickie. 6

Według doniesień Kibwetere miał także spotkania z Maryją Panną już od 1984 roku. Credonia Mwerinde przyjął do swojego domu z otwartymi ramionami. Powiedziała, że ​​to właśnie nakazała Najświętsza Maryja Panna6. Z czasem wielu wierzących sprzedało swoje rzeczy i dołączyło do nich w domu Kibweteres. Stworzyło to znaczny stres między członkami rodziny Kibwetere a nowo przybyłymi. 17

Ruch rośnie

W 1992 roku Kibwetere i członkowie przenieśli się do Kanungu w dystrykcie Rukunginri. Tam grupa rosła i kwitła. Kilkaset osób mieszkało we wspólnocie i prowadziło surowy styl życia. Zbudowali domy, kościół, biuro i szkołę. 7 członków mieszkało również w okolicznych obszarach i „utworzyli ośrodki ewangelizacji w dystryktach Kabale, Rukungiri, Bushenyi i Mbarara, rozprzestrzeniając się później w różnych częściach kraju” 7. Liczba członków wzrosła do ponad 1,000 osób. W 1998 roku grupa napotkała pewne problemy, gdy władze odebrały jej licencję na prowadzenie szkoły, ponieważ stwierdzono, że narusza ona przepisy dotyczące zdrowia publicznego i pojawiły się pogłoski o możliwości złego traktowania dzieci8.

Ruch pozostał praktycznie nieznany światu aż do marca 17, 2000, kiedy według szacunków ludzie 338 zginęli w płomieniach w zabitym deskami starym kościele na kwaterze głównej w Kanungu. Cztery dni po pożarze śledczy znaleźli sześć ciał na dnie latryny za kościołem, pokrytych betonem. Sześciu zostało brutalnie zamordowanych, na wpół rozebranych i umieszczonych niemal przypadkowo w otworze. 9

Wkrótce odkryto dwa inne masowe groby. 24 marca w masowych grobach w Rutomie, około 153 mil na południe od Kanungu, znaleziono 30 ciała. Dwa kolejne masowe groby odkryto 26 marca w domu Dominica Kataribabo, ekskomunikowanego rzymskokatolickiego księdza i przywódcy grupy. Władze ekshumowały 74 ciała z masowego grobu na dziedzińcu Kataribabo, a dodatkowe 28 ciał znaleziono pod betonową podłogą w domu Katarirbado10.

W miarę dokonywania nowych odkryć prasa międzynarodowa donosiła, że ​​szacunki wzrosły do ​​1000, przekraczając tym samym liczbę zgonów w Jonestown. Faktyczna liczba zgonów została później skorygowana w dół do około 780 osób. Dalsze dochodzenie wykazało również, że groby były kopane przez jakiś czas - być może rok lub dłużej. We wszystkich masowych grobach były dowody na morderstwo na wiele sposobów. Wszystkie, z wyjątkiem pierwszego, były bardzo uporządkowane, ciała podobno były całkowicie rozebrane i ułożone jak sardynki

Przygotowanie do końca

Sam pożar kościoła wydawał się zaplanowany i uporządkowany. W dniach poprzedzających 17 marca członkowie byli zaangażowani w działania, które wydawały się przygotowywać do końca. „Grupa w Kanungu zaczęła przygotowywać się do wyzwolenia… zabili bydło [i] zakupili duże zapasy Coca-Coli”, zauważył J. Gordon Melton. Członkowie podróżowali po całym kraju, aby zaprosić zarówno obecnych, jak i poprzednich członków, aby wrócili do kompleksu do 17 grudnia, podkreślając znaczenie przybycia pomimo wszystkich kosztów. 12 Jedna mniszka miała powiedzieć ludziom z okolic, że 17 marca ma się ukazać Dziewica Maryja13. Społeczność sprzedawała produkty na pobliskich targowiskach za niewielki lub żaden zysk i uregulowała długi w społeczności. Członkowie dostarczyli także kopie literatury ruchu do lokalnej policji.14 Właściciel sklepu o nazwisku John Musoke twierdził, że dwa dni przed pożarem ojciec Dominic kupił od niego 13 galonów kwasu siarkowego, twierdząc, że potrzebuje go do uzupełnienia baterii seminarium duchowne 15

Noc marca 15th członkowie pochłonęli wołowinę i kokę, którą kupili i świętowali budowę nowego kościoła. 16 Następnej nocy, 16th, spędzili większość nocy modląc się, a potem spotkali się w nowym kościele na początku następnego ranek. Nieco przed 10 widziano ich wychodzących z nowego kościoła, aby wejść do starego kościoła, który był teraz wykorzystywany jako jadalnia. Okna zabito deskami z zewnątrz, a drzwi były zamknięte. Władze powiedziały Mayerowi, że nie można stwierdzić, czy okna były zabite deskami od wewnątrz, czy na zewnątrz, ale w przeciwieństwie do doniesień medialnych, drzwi nie zostały zamknięte. O dziesiątej trzydzieści rano okoliczni mieszkańcy usłyszeli eksplozję, a pożar szybko strawił budynek i wszystkich jego mieszkańców.

Wierzenia

Ruch na rzecz Przywrócenia Dziesięciu Przykazań Bożych opublikował książkę zatytułowaną „A Timely Message From Heaven: The End of the Present Time”, szczegółowo opisującą wierzenia ruchu. Każdy członek musiał przeczytać ten dokument (lub poprosić go o przeczytanie) wiele razy, zanim pozwolono mu dołączyć do grupy. Ta orientacja może trwać do 4-6 dni. Następnie członkowie dołączyli do pierwszej z trzech grup: nowicjuszy, składającej się z najnowszych członków, i ubrani na czarno. Następną grupą byli ci, którzy obiecali przestrzegać przykazań i ubrali się na zielono. Pełnymi profesjami członkowie byli „ci, którzy byli gotowi umrzeć w arce, ”I nosili zielono-białe ubrania

Chociaż tytuł pełnoprawnych członków najwyraźniej nie zawierał przesłania o przemocy, ale raczej o miejscu pochówku na terenie kompleksu, tytuły mogły odegrać ważną rolę w późniejszych zgonach (patrz kwestie i kontrowersje). Organizacja wspólnoty skupiała się na dwunastu apostołach, powołanych Entumwa (czyli posłaniec). Widziani jako drugie pokolenie apostołów, którzy szli za Jezusem, tych 12 miało przygotować się na drugie przyjście. Ponieważ ruch wierzył, że podczas drugiego przyjścia powrócą zarówno Jezus, jak i Maryja Dziewica, wybrano sześć kobiet, które dołączyły do ​​sześciu mężczyzn, aby tworzyli wybraną grupę. Prowadził ich Kibwetere, który po śmierci Kashaku objął stanowisko głównego apostoła

Apostoł Dominic Kataribaabo twierdził, że grupa w ogóle nie uważała się za nowy ruch religijny, ale raczej związała się z rzymskokatolikami20. Dlatego też wiele rytuałów było podobnych do innych kościołów rzymskokatolickich w Ugandzie. Papież został uznany za głowę Kościoła, przyjmowano komunię i odprawiano nabożeństwa w języku narodowym (nie po łacinie). Decydującą różnicą był nacisk ruchu na standardy moralne dyktowane przez Dziesięć Przykazań i apokaliptyczne wierzenia wyznawane przez grupę.

Nacisk na Dziesięć Przykazań doprowadził do komunikacji między członkami za pomocą języka migowego, aby żadne przykazania nie zostały złamane. Członkowie uczestniczyli również w rytuałach podobnych do tych praktykowanych w klasztorach: nocna modlitwa, nagi tryb życia itp.

Kompleks w Kanungu był postrzegany jako Arka Noego, w której miało nastąpić Drugie Przyjście Chrystusa, pozwalając tym, którzy byli w środku, przejść do nowego świata. Jest jasne, że grupa spodziewała się, że Drugie Przyjście wkrótce nadejdzie i przyniesie ze sobą nowy świat, ale nadal istnieje spór co do tego, kiedy miało to nastąpić23.

Problemy i kontrowersje

Krytycznym pytaniem pozostaje, kiedy grupa wierzyła, że ​​nowy świat ma nadejść. Chociaż zgadza się, że grupa utrzymywała apokaliptyczne przekonania, uczony Jean-Francois Mayer kwestionuje powszechne przekonanie, że grupa zakończyła się po nieudanym proroctwie, że koniec świata ma nadejść w grudniu 31st, 1999. Dokumenty grupy (a mianowicie, Terminowe przesłanie z nieba jasno stwierdza, że ​​nowa ziemia „rozpocznie się w pierwszym roku, po roku 2000”. Inny dokument, poczynając od samych założycieli, a kończąc na lokalnych urzędnikach, stwierdza: „Po roku 2000 nie nastąpi rok 2001, ale po nim nastąpi ROK PIERWSZY w nowym pokoleniu” 24. Ponadto ojciec Dominick rozmawiał z księdzem katolickim na temat 18 grudnia 1999 r., Próbując przekonać go, że świat skończy się w grudniu 2000.25 r. XNUMX Wstępny wniosek Mayera jest taki, że gwałtowny koniec nie powinien być koniecznie i zbyt pośpiesznie wyjaśniany jako zwykła odpowiedź na nieudane proroctwo.

Ta ważna obserwacja nie wyjaśnia jednak ofiar śmiertelnych 17 marca ani tajemnicy masowych grobów, które powstały może rok, a nawet dłużej, przed pożarem, który pochłonął ponad trzysta osób. Jeden z możliwych wniosków mógłby być taki, że zbiorowe groby mają do czynienia ze ściśle określonymi kategoriami członków. I jest możliwe, że te ciała znalezione w grobach były w rzeczywistości tymi członkami, którzy jeszcze nie dołączyli do szeregów „tych, którzy byli gotowi umrzeć w arce” 26.

Lokalizacja przywódców być może nigdy nie będzie znana, ponieważ ciała były tak mocno spalone, że nie było możliwości identyfikacji. Jednak wydaje się bardzo mało prawdopodobne, że uciekliby niezauważeni. 27

Pojawiło się również pytanie, czy można było uniknąć wydarzeń, gdyby urzędnicy podjęli wcześniej działania. Artykuł w Wschodnioafrykański zasugerował, że skontaktowano się z Ugandyjską Komisją Praw Człowieka kilka lat wcześniej w sprawie naruszeń praw człowieka i nie podjęto żadnych działań. Zarząd NGO Ministerstwa Spraw Wewnętrznych otrzymał również wcześniejsze ostrzeżenie o katastrofie w formie listu, w którym napisano: „Kiedy skończy się rok 2000, zmienią się obecne czasy i pokolenia, a nastanie nowe pokolenie. i nową ziemię. ”28 Jednakże grupa Kanungu pozostawała z dala od wioski, a urzędnicy twierdzą, że nie mieli powodu do podejrzeń przed 17 marca. Grupa trzymała się prawie siebie i prowadziła odosobnione życie29. Trudno powiedzieć, czy ktokolwiek mógł uniknąć katastrofy z 17 marca.

Pokrycie mediów

Tajemnicza natura pożaru kościoła w Kanungu doprowadziła do wielu różnych raportów bezpośrednio po wydarzeniu. Początkową reakcją w środkach masowego przekazu było zaplanowanie przez grupę apokaliptycznego masowego samobójstwa. Przypuszczano, że pożar był masowym samobójstwem i porównano go do masowego samobójstwa w Jonestown w Gujanie. Dokonano również porównań do masowego samobójstwa grupy Solar Temple w Szwajcarii. Następnie, gdy odkryto więcej grobów, rozwinęła się nowa teoria masowego mordu. Sugerowano, że po nieudanym proroctwie o apokalipsie przywódcy zabili swoich niezadowolonych zwolenników, a następnie uciekli. 30

Podczas gdy pogłoski rozpowszechniły się na temat przyczyny tragedii, same szczegóły wykorzystano na wczesnym etapie wydarzenia. Jest to najprawdopodobniej spowodowane poważnym brakiem konkretnych dowodów i zamieszania wśród ugandyjskich urzędników i społeczności Kanungu na temat tego, co się wydarzyło, ale pokazuje również, jak bardzo media były zainteresowane inną historią, taką jak Jonestown. Wiadomości donosiły o śmierci 1000, chociaż śmierć nigdy nie przekroczyła 800. Niektóre raporty zawierały relacje świadków, że Kibwetere uciekł, ale nie znaleziono żadnych konkretnych dowodów na poparcie tego, a Mayer sugeruje, że jest to wysoce nieprawdopodobne.

Brak konkretnych informacji na temat samej grupy nieuchronnie doprowadził do wielu plotek o przeszłym życiu liderów w miesiącach poprzedzających śmierć. Jedna afrykańska gazeta, Nowa wizja, oświadczył, że Joseph Kibwetere sfingował swoją śmierć w 1990 roku, kiedy kupił trumnę i „powiedział swoim wyznawcom, aby napełnili ją kamieniami i wykopali grób” 31. Plan został zatrzymany, gdy jego żona stała się podejrzliwa i odmówiła pochowania trumny .32 W artykule BBC nazwanym Kibwetere i Mwerinde „kaznodzieja i prostytutka”, w którym opisano Kibwetere jako depresję maniakalną, która przerwała leczenie w szpitalu psychiatrycznym. Te historie pozostają bezpodstawne, ale wyraźnie zwiększają charakterystykę grupy jako „zła”.

Podczas gdy oddani uczeni, tacy jak Jean Francois Mayer, nadal odkrywają informacje, na niektóre pytania nigdy nie można odpowiedzieć, co faktycznie wydarzyło się w Kanungu w marcu 17, 2000 lub dlaczego te zdarzenia miały miejsce. Ci, którzy szukają łatwych odpowiedzi, mogą znaleźć ich w głoszeniu, że przywódcy tej grupy są uosobieniem zła lub potępieniem członków jako zwariowanych. Przestrzegamy przed takimi wyjaśnieniami, ponieważ nic nie wyjaśniają.

Bibliografia

Kabazzi-Kisirinya, S., RK Nkurunziza i Gerald Banura. (eds). Kult-Saga Kanungu: Samobójstwo, morderstwo lub zbawienie . nadchodzący

Cauvin, Henri. 2000. „Mystery of the Pious Man Who doprowadził kult do śmierci”, New York Times . (Marzec 28). [Dostępne w archiwach NYT lub Lexus / Nexus]

Hammer, Joshua. 2000. „Uganda: tajemnica apokaliptyczna - koniec świata został opóźniony, więc przywódca kultu wziął sprawy w swoje ręce”, Newsweek . (Kwiecień 3). (ostatnia aktualizacja: kwiecień 5).

Hexham, Irving. 2000. „Co naprawdę wydarzyło się w Ugandzie?” Religia w wiadomościach. 3: 2 (lato 2000). 7-9, 24. Poprzednie wydania Religia w wiadomościach są dostępne online. Kliknij tutaj, aby uzyskać dostęp do indeksu archiwów.

Introvigne, Massimo. 2000. „Tragedia w Ugandzie: przywrócenie dziesięciu przykazań Bożych, ruch pokatolicki”, Cesnur (5 kwietnia).

Matshikiza, John. 2000 „Uganda Deaths Recall Early Martyrs”, Poczta i opiekun . (Marzec 31). Dostępne z Beliefnet.com.

Mayer, Jean Francois. 2000. „Ruch na rzecz przywrócenia dziesięciu przykazań Bożych między faktami a fikcją”. Niepublikowany artykuł przedstawiony na University of Virginia. (19 września).

Mayer prosi, abyśmy doradzili czytelnikom, że ten papier nie jest obecnie dostępny do obiegu. Przewiduje, że jego raport z badań zostanie opublikowany w czasopiśmie naukowym pod koniec 200l.

Melton, J. Gordon. 2000. „Was It Mass Murder Or Suicide”, Beliefnet.com . (Marzec 21)

Melton, J. Gordon. 2000. „Tragedia w Ugandzie: Przywrócenie dziesięciu przykazań Bożych, ruch pokatolicki”, strona internetowa Cesnur.

Melton, J. Gordon. 2000. „Podobne zakończenia, inna dynamika”, Beliefnet.com . (Kwiecień 4)

Opolot, Erich, Michael Wakabi i Abbey Mutumba Lule. 2000. „Rząd może być pociągnięty do odpowiedzialności za śmierć”, Wschodnioafrykański (Marzec 27).

Robinson, Simon. 2000. „Afrykański armagedon”. 3 kwietnia).

Sullivan, Tim. 2000. „Grupy chrześcijańskie rozmnażają się w Afryce”. Beliefnet.com . (Kwiecień, 5)

Thawite, John B. 2000. „Kibwetere Faked Death In 1990”, Afryka Wiadomości online . Kampala: Nowa wizja. (Kwiecień 3).

Vick, Karl. 2000. „Uganda Cult Orchestrated Doomsday”, „Masada”, The Washington Post . (Kwiecień 1). [Dostępne w archiwach W Post lub Lexis / Nexus]

Vick, Karl. 2000. „Ugandan Horror Grows”, Waszyngton Stanowisko . (Marzec 29). [Dostępne w archiwach W Post lub Lexis / Nexus]

Przypisy

Ta strona profilu w dużej mierze opiera się na raportach przedstawionych przez profesora Mayera na Międzynarodowej Konferencji CESNUR (Centrum Studiów nad Nowymi Religiami) w Rydze, Łotwa, 30 sierpnia 2000 r., Wykład wygłoszony na kursie Nowe Ruchy Religijne na Uniwersytecie Wirginii we wrześniu 19 oraz seminarium sponsorowane przez UVa School of Continuing Education w tym samym dniu. Uwagi pana Mayera do tych trzech prezentacji zostały podsumowane jako wstępny niepublikowany raport zatytułowany „Ruch na rzecz przywrócenia dziesięciu przykazań Bożych: między faktami a fikcją”. Informacje i cytaty z tego raportu pojawiają się za zgodą profesora Mayera. Jestem mu wdzięczny za informacje, spostrzeżenia i pozwolenie na korzystanie z jego niepublikowanej pracy. Oczywiście nie ponosi on odpowiedzialności za jakiekolwiek błędy rzeczowe lub błędną interpretację, które mogłem wprowadzić do tego raportu.

Profesor Mayer prosi, abyśmy doradzili czytelnikom, że ten papier nie jest obecnie dostępny do obiegu. Przewiduje, że jego raport z badań zostanie opublikowany w czasopiśmie naukowym pod koniec 200l.

  • Mayer, Jean Francois. 2000. niepublikowane mss. str. 4
  • Sullivan, Tim. „Grupy chrześcijańskie rozmnażające się w Afryce”. Associated Press.
  • Mayer, Jean Francois. 2000. niepublikowane mss. str. 6
  • Mayer, Jean Francois. 2000. niepublikowane mss. str. 7
  • Cauvin, Henri. 2000. „Tajemnica pobożnego człowieka, który doprowadził kult do śmierci”, New York Times . (Marzec 28).
  • Mayer, Jean Francois. 2000. niepublikowane mss. str. 7
  • Borzello, Anna. „Impreza, modlitwy, potem masowe samobójstwo”, Obserwator . strona 3
  • Mayer, Jean Francois. 2000. niepublikowane mss. str. 10
  • Vick, Karl. „Ugandan Horror Grows”. The Washington Post . 3 / 29 / 00.
    Mayer, Jean Francois. 2000. niepublikowane mss. pps. 14-15
  • Melton, J. Gordon. „Czy to było masowe morderstwo czy samobójstwo?”
  • Mayer, Jean Francois. 2000. niepublikowane mss.
  • Melton, J. Gordon. „Czy to było masowe morderstwo czy samobójstwo?”
  • Mayer, Jean Francois. 2000. niepublikowane mss. str.
  • Vick, Karl. „Uganda Cult Orchestrated Doomsday”, The Washington Post 4 / 1 / 00
  • Melton, J. Gordon. „Czy to było masowe morderstwo czy samobójstwo?”
  • Mayer, Jean Francois. 2000. niepublikowane mss. str. 1
  • Kabazzi-Kisirinya, S., RK Nkurunziza i Gerald Banura. (eds). Kult-Saga Kanungu: Samobójstwo, morderstwo lub zbawienie . przyszła książka cytowana w niepublikowanym raporcie Mayera.
  • Mayer, Jean Francois. 2000. niepublikowane mss. str. 9
  • Mayer, Jean Francois. 2000. niepublikowane mss. str. 4
  • Mayer, Jean Francois. 2000. niepublikowane mss. str. 10
  • Mayer, Jean Francois. 2000. niepublikowane mss. str. 4
  • Mayer, Jean Francois. 2000. niepublikowane mss. str. 11
  • Mayer, Jean Francois. 2000. niepublikowane mss. pg.12
  • Mayer, Jean Francois. 2000. niepublikowane mss. str. 12
  • Mayer, Jean Francois. 2000. niepublikowane mss. str. 15
  • Mayer, Jean Francois. 2000. niepublikowane mss. str. 15
  • Opolot, Erich, Michael Wakabi i Abbey Mutumba Lule. „Rząd może zostać pociągnięty do odpowiedzialności za śmierć”, Wschodnioafrykański 3 / 27 / 00
  • Mayer, Jean Francois. 2000. niepublikowane mss.
  • Hammer, Joshua. „Uganda: An Apocalyptic Mystery”, Newsweek . 4 / 3 / 00
  • Thawite, John B. „Kibwetere Faked Death In 1990”, Afryka Wiadomości online 4 / 3 / 00
  • Thawite, John B. „Kibwetere Faked Death In 1990”, Afryka Wiadomości online 4 / 3 / 00
  • Mayer, Jean Francois. 2000. niepublikowane mss.

Stworzony przez Elizabeth Auten
Dla: Soc 257: Nowe religijne osiągnięcia
Termin jesienny, 2000
University of Virginia
Ostatnia modyfikacja: 07 / 20 / 01

 

 

 

 

 

 

 

 

Udostępnij