David G. Bromley Alexis Liverman

Działacze na rzecz wolontariatu

MISJONARI CHARYTATYWNI

1910 (26 sierpnia): Agnes Gonxha Bojaxhiu urodziła się w Skopje w Macedonii.

1919: Nikola Bojaxhui, ojciec Agnes Gonxha, zmarł w podejrzanych okolicznościach.

1928: Bojaxhiu dołączył do Sióstr Loreto w Dublinie.

1929: Gonxha rozpoczęła nowicjat w Darjeeling w Indiach. Zaczęła również uczyć w liceum św. Marii w Kalkucie.

1931: Gonxha złożyła swoje pierwsze śluby i otrzymała imię „Teresa” na patronkę misjonarzy.

1937: Gonxha, obecnie Mary Teresa, złożyła ostatnie śluby ubóstwa, czystości i posłuszeństwa, a także przyjęła imię „Matka”.

1946 (10 września): Matka Teresa otrzymała wezwanie od Boga do pracy z „najbiedniejszymi z biednych”.

1948: Matka Teresa została obywatelką Indii i przeszła krótkie, ale kluczowe szkolenie medyczne, aby kontynuować swoją pracę.

1950: Matka Teresa otrzymała od Watykanu pozwolenie na utworzenie nowego zakonu Misjonarzy Miłości.

1953: Pierwsze nowicjaty Misjonarzy Miłości składają pierwsze śluby zakonne.

1963: Powstaje Braci Misjonarzy Miłości.

1965: Matka Teresa otrzymała Dekret Pochwały od Papieża Jana Pawła VI.

1969: Współpracownicy zostali oficjalnie związani z Misjonarzami Miłosierdzia.

1979: Matka Teresa otrzymuje Pokojową Nagrodę Nobla.

1983: Matka Teresa doznała pierwszego ataku serca w Rzymie.

1989: Po drugim ataku serca Matki Teresy wszczepiono rozrusznik serca.

1997 (wrzesień 5): Matka Teresa zmarła po trzecim zawale serca, tym razem w Kalkucie w Indiach. Siostra Nirmala została wybrana na następczynię Matki Teresy.

2009: Siostra Mary Prema zastąpiła Siostrę Mirmala jako szefowa Misjonarek Miłosierdzia.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Matka Teresa urodziła się Agnes Gonxha Bojaxhiu, August 26, 1910, w Skopje w Macedonii, w części Imperium Osmańskiego. Dzień po jej narodzinach, kiedy został ochrzczony w wiarę rzymskokatolicką, stał się dniem, w którym później uznała za swoje prawdziwe urodziny. Jej ojciec, Nikola, który był Albańczykiem, lokalnym politykiem i orędownikiem albańskiej niepodległości, zmarł niespodziewanie, gdy Agnes miała osiem lat, być może w wyniku zatrucia motywowanego politycznie. Jej matka, Drana, która jest opisywana jako współczująca i hojna kobieta pomimo ubóstwa własnej rodziny, poświęciła się wychowaniu dzieci jako pobożnych katolików. Podkreśliła lekcję, że zawsze należy pomagać innym przed pomaganiem sobie (Greene 2008: 6).

Agnes miała dwanaście lat, kiedy podczas corocznej pielgrzymki do Kaplicy Czarnej Madonny donosi, że poczuła „wołanie” do żyjcie dla Boga i służcie innym. Po dzieciństwie i okresie dorastania poświęconym zajęciom kościelnym, w tym śpiewaniu, graniu na mandolinie, uczestnictwu w grupie młodzieżowej, a także nauczaniu katechizmu młodszych członków w 1928, w wieku osiemnastu lat, Agnes opuściła dom, aby dołączyć do Loreto Siostry Dublina. Najpierw pojechała na rozmowę do Francji, a gdy uznała to za stosowne, została wysłana do Irlandii, gdzie nauczyła się angielskiego i przyjęła imię „Mary Teresa” dla świętej Teresy z Lisieux, patrona misji (Greene 2008: 17-18 ). W 1929, w okresie nowicjatu, została wysłana do Kalkuty w Indiach, aby uczyć w liceum St. Mary's Girls. Jako początkująca uczyła się bengalskiego i hindi, uczyła geografii i historii oraz złożyła pierwsze śluby w 1931. Kiedy złożyła swoje ostatnie śluby ubóstwa, czystości i posłuszeństwa w 1937, przyjęła także imię „Matka”, aby poprzedzić Teresę, jak to jest w zwyczaju według Sióstr Loreto.

Matka Teresa kontynuowała nauczanie w St. Mary's High School for Girls, dopóki nie została dyrektorem 1944. Doświadczenie w szkole dało jej żywe, osobiste spojrzenie na biedę wokół niej, aw 1946 w pociągu z Kalkuty do Darjeeling otrzymała „wezwanie w ramach rozmowy” od Chrystusa, który powiedział jej, aby opuściła szkołę i pracować z „najbiedniejszymi z biednych”, tymi bez środków do życia, zdesperowanymi i samotnymi. Według jej opisu tego doświadczenia Bóg powiedział jej, że jest tak samo niegodna, jak ona i potrzebuje kobiety takiej jak ona, aby pomóc bezradnym i beznadziejnym. W świetle ślubu posłuszeństwa Bogu i Kościołowi rzymskokatolickiemu Matka Teresa nie była w stanie podjąć tego powołania, dopóki nie zostało zatwierdzone przez Watykan prawie dwa lata później (Van Biema 2007). Następnie została obywatelką Indii, aby móc przejść szkolenie medyczne w Kalkucie. Kilka miesięcy później Matka Teresa żyła i pracowała z biednymi.

1950, po pracy w slumsach Kalkuty, założył szkołę dla dzieci na świeżym powietrzu, pomagając w edukacji zubożali dorośli i otwierając dom dla umierających, Matka Teresa uzyskała wsparcie finansowe, a także wsparcie społeczności lokalnej. Z Watykanu uzyskała pozwolenie na założenie własnego zamówienia z dwunastoma innymi kobietami, które były albo studentkami, albo nauczycielkami w liceum dla dziewcząt w Marii w Kalkucie. Nazwano ich „Misjonarzami Miłosierdzia” i byli znani z czwartego ślubowania. Po ślubach ubóstwa, czystości i posłuszeństwa siostry tego nowego zakonu przysięgały również, że „będą służyć z całego serca i wolną pomocą najbiedniejszym z biednych” (Greene 2008: 48). Papież Jan Paweł VI przyznał Misjonarzom Miłosierdzia Dekret Chwały w 1965, co pozwoliło zakonowi rozszerzać się na cały świat. Z pomocą zorganizowanych świeckich i wiernych świeckich, zwanych Współpracownikami, Misjonarze Miłosierdzia otworzyli ponad hospicjami 600, szkołami, usługami doradczymi, placówkami opieki zdrowotnej, schroniskami dla bezdomnych, domami dziecka oraz programami alkoholizmu i uzależnień w ponad 120 przez 1997. Misjonarzom udało się dotrzeć z pomocą do krajów na sześciu z siedmiu kontynentów.

Po wielu hospitalizacjach i problemach z sercem w ciągu ostatnich dziesięciu lat Matka Teresa doznała ataku serca i zmarła w Kalkucie 5 września 1997 r. W wyniku komplikacji związanych z sercem, nerkami i płucami. Siostra Nirmala została wybrana na następczynię Matki Teresy i służyła jako głowa Misjonarek Miłosierdzia do 2009 roku, kiedy to Siostra Mary Prema objęła przywództwo Misjonarek. Następcy Matki Teresy nadal działają jako misja Misjonarzy, zapewniając bezpłatną pomoc najbardziej potrzebującym (Greene 2008: 139).

DOCTRINES / BELIEFS

Na polecenie Kościoła rzymskokatolickiego Misjonarze Miłosierdzia podążają za doktrynami i przekonaniami Kościoła. Podobnie jak wiele innych katolickich zakonów, Misjonarze Miłosierdzia wierzą w samodyscyplinę i poświęcenie, wyrzeczenie się świata zewnętrznego i starszeństwo papieża (Johnson 2011a: 58-84). Oprócz ogólnych doktryn rzymskokatolickich i doktryn innych rozkazując wyrzeczenia, Misjonarze Miłosierdzia składają czwarty ślub, aby całym sercem służyć najbiedniejszym z biednych. Misjonarze Miłosierdzia nie mają na celu naprawiania tego, co mogą postrzegać jako zło społeczne, ale raczej współpracować z tymi, którzy cierpią z powodu tych chorób, i doświadczać miłości Boga poprzez służbę i własne ubóstwo (Greene 2008: 54 -55). Codzienne rytuały i tradycje Misjonarzy Miłosierdzia są liczne, zaprojektowane tak, aby nie poświęcać czasu na frywolność. Misjonarze wierzą również, że powinni unikać pokusy, przebywając na świecie; w tym celu oczekuje się, że Siostry będą utrzymywały „opiekę nad zmysłami” lub unikały widzenia, słyszenia lub dotykania czegokolwiek niepotrzebnego (Johnson 2011a, 2011b).

RYTUAŁY / PRAKTYKI

Podobnie jak Kościół rzymskokatolicki, w którym wychowała się Matka Teresa, Misjonarze Miłosierdzia przestrzegają podstawowych rytuałów, które odróżniają katolicyzm od innych religii chrześcijańskich, a także własnych tradycji, które odróżniają się od nadrzędnej wiary rzymskokatolickiej. Cztery najważniejsze tradycje Kościoła katolickiego to sprawowanie Eucharystii, modlitwy różańcowej, spowiedzi i rozgrzeszenia.

Eucharystia, czyli Komunia Święta, sprawowana jest podczas każdej mszy katolickiej. Chleb (lub opłatek) i wino są używane do reprezentowania ciała i krwi Chrystusa i przedstawiane duchowieństwu, tym, którzy w inny sposób poświęcili się Kościołowi, a następnie świeckim, którzy zostali potwierdzeni w Kościele katolickim. Uważa się, że w tym czasie komunii następuje przeistoczenie, zmiana chleba i wina na prawdziwe ciało i krew Chrystusa. Ta tradycja jest odtworzeniem biblijnej Ostatniej Wieczerzy Chrystusa ze swoimi uczniami.

Różańce służą do modlitwy. Każdy koralik wyróżnia się powtarzalnym grupowaniem, które reprezentuje określone modlitwy, Ojcze nasz, Zdrowaś Mario lub Chwała Ojcu. To powtarzanie modlitwy, ułatwione wzorem Różańca, służy modlitwie i medytacji o Tajemnicach Chrystusa, a także pokucie, jak zaleca się po spowiedzi.

Sakrament Pojednania, czyli spowiedzi, to czas, w którym duchowieństwo, ci, którzy oddali swoje życie kościołowi, oraz świeccy lub penitenci, mają możliwość indywidualnego wyznania grzechów kapłanowi. Po tym, jak penitent wyznaje i wyraża żal za swoje grzechy, kapłan może ofiarować akt skruchy, który może obejmować odmawianie różańca lub inny akt na rzecz wspólnoty lub próbę wyrządzenia krzywdy. Po wysłuchaniu spowiedzi kapłan oferuje Rozgrzeszenie lub uwalnia pokutnika z winy za swój grzech. Wśród wielu innych codziennych rytuałów i tradycji Misjonarze Miłosierdzia co noc odmawiają Akt Skruchy.

Inne rytuały, inne niż reszta Kościoła katolickiego, to dwie uroczystości - Święto Społeczeństwa i Dzień Inspiracji. Święto Społeczne, które każdego roku odbywa się w sierpniu 22, jest świętem Niepokalanego Serca Maryi, ich patronki. Dzień Inspiracji, obchodzony corocznie we wrześniu 10, to rocznica dnia, w którym Matka Teresa otrzymała wezwanie do pełnej pracy z najbiedniejszymi z biednych. Kolejną coroczną tradycją jest ośmiodniowe rekolekcje. Oprócz cichego odpoczynku i odnowy rekolekcje są nadzorowane przez księdza, który oferuje codzienne rozmowy i ogólne spowiedź (Johnson 2011a, 2011b).

Chapter of Faults to comiesięczna praktyka, podczas której Misjonarze Miłosierdzia zbierają się, aby spowiadać się i prosić o wybaczenie za wszelkie błędy popełnione w ciągu miesiąca. Każda siostra klęka jeden po drugim, całuje podłogę, wyznaje swoje wady i całuje podłogę ponownie. Inna obserwowana co miesiąc tradycja znana jest jako „odnowienie pozwolenia”. Każda siostra klęka prywatnie przed przełożoną, całuje podłogę, wyznaje swoje winy i prosi o pozwolenie na wykorzystanie dóbr materialnych. Oprócz Kapituły wad Siostry odprawiają również publiczną pokutę za swoje grzechy. Może to obejmować błaganie o posiłek, a następnie jedzenie go na kolanach, dotykanie czoła stopami każdej siostry, całowanie śladów innych Sióstr lub odmawianie Paterów. Raz w tygodniu Siostry obserwują „dzień w środku”, czas odpoczynku i zebrania wspólnoty. Podczas tego dnia gromadzenia się, wspólnota refleksji, pracy apostolskiej i instrukcji przełożonego. Raz w miesiącu dzień poświęcony jest na cichy dzień skupienia.

Podczas codziennej cielesnej pokuty Siostry noszą kolczaste łańcuchy wokół talii i ramion przez co najmniej godzinę. Siostry angażują się również w czytanie duchowe z książek zatwierdzonych przez przełożonych Zakonu, indywidualnie lub wspólnie, podczas gdy inni pracują. W przeciwnym razie Siostry pracują i żyją w ciszy, z wyjątkiem posiłków i krótkiego wypoczynku. Ma to na celu umożliwienie każdej siostrze obcowania z Bogiem. Misjonarze Miłosierdzia wykonują własne różańce i odmawiają je codziennie, nawet spacerując ulicami lub uczestnicząc w codziennych obowiązkach.

Każdego ranka i nocy przełożona błogosławi każdą Siostrę, kładąc ręce na każdej z ich głów i mówiąc: „Niech Bóg was błogosławi w niebieskim par sari”. Po przebudzeniu każdego ranka Siostry poświęcają godzinę na modlitwę poranną, która obejmuje modlitwy recytowane wokalnie z książki dotyczącej Zakonu. Siostry ćwiczą także medytację inspirowaną św. Ignacym, podczas której wizualizują się w scenie z Ewangelii. Ta medytacja, poprzedzona krótką modlitwą o natchnienie, trwa około pół godziny. Po medytacji siostry głośno odmawiają modlitwę do Matki Boskiej, a następnie modlitwę św. Ignacego zwaną Suscipe. Przed każdym posiłkiem siostry odmawiają Łaskę jako wspólnotę, a trzy razy dziennie, w formie wezwania i odpowiedzi, wraz z dzwonkiem dzwonu odmawiają Angelus, tradycyjną modlitwę ku pamięci anioła Gabriela i Maryja Dziewica. Przez cały dzień siostry recytują części Małego Oficjum Niepokalanego Poczęcia, wychwalając Maryję. Godzina każdego dnia jest poświęcana na adorację i monstrancję przed Eucharystią, a modlitwy odmawia się przed i po Komunii.

Podobnie jak ich forma medytacji jest wzorowana na formie św. Ignacego, siostry również zapożyczają się z jego tradycji w rachunku sumienia lub w egzaminie. Dwa razy dziennie Siostry odwiedzają kaplicę, aby po cichu zastanowić się nad czasem spędzonym od ostatniego egzaminu, a następnie zastanowić się nad konkretną cnotą do praktyki lub odwagi, aby uniknąć wyboru Siostry przez miesiące lub lata. Pierwsze codzienne badanie sumienia jest częścią Modlitwy południowej, podczas której Siostry zbierają się w kaplicy i wspólnie modlą się przed lub po obiedzie. Wieczorem siostry rozpoznają czas zwany Nieszporami. Ta wieczorna modlitwa jest częścią liturgii godzin, w tym psalmów i Magnificat. Siostry odwiedzają kaplicę po obiedzie, aby się pomodlić, i jest nocna modlitwa, podczas której ponownie odbywa się indywidualny egzamin, a Siostry uczestniczą w modlitwach wokalnych. Siostry odmawiają Patery przed pójściem spać, w tym Akt Skruchy, Ojcowie Nasi, Zdrowaś Mario i Chwała Ojcu. Wreszcie Siostry kończą noce w Grand Silence, która nie kończy się aż do mszy następnego ranka (Johnson 2011a, 2011b).

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

Misjonarze Miłosierdzia rozpoczęli działalność z dwunastoma członkami. W 1963: odpowiednik
utworzono grupę Sióstr, Misjonarzy Braci Miłosierdzia. Trzy lata później ks. Ian Travers-Ball (brat Andrew), jezuita z Australii objął przywództwo nad braćmi i kierował grupą przez pierwsze dwadzieścia lat swojej historii. Kontemplacyjne gałęzie Misjonarzy Miłosierdzia, siostry i bracia, zostały utworzone odpowiednio w 1976 i 1979 i są poświęcone modlitwie, pokucie i służbie. Codzienna rutyna w gałęziach kontemplacyjnych wymaga znacznego czasu poświęconego na modlitwę, czytanie duchowe i ciszę. Ruch księży Bożego Ciała został utworzony w 1981, po wyrażeniu zainteresowania przez wielu kapłanów. Wreszcie w 1984 Matka Teresa współzałożycielka Misjonarzy Miłosiernych Ojców z Bratem Josephem Langfordem. Inne organizacje powiązane z Misjonarzami Miłosierdzia to Współpracownicy Matki Teresy, Współpracownicy Chorych i Cierpiących oraz Świeccy Misjonarze Miłosierdzia (Greene 2008: 140).

Jako „założycielka” Misjonarzy Miłosierdzia Matka Teresa była Przełożoną Generalną na krótko przed śmiercią. Przełożony Generalny jest wybierany przez Kapitułę Generalną, w skład której wchodzą wybrani i mianowani członkowie. Co sześć lat kapituła generalna zbiera się, aby dokonać przeglądu i oceny pracy misjonarzy. Członkami Kapituły Generalnej są mianowani przełożeni generalni, byli przełożeni generalni, doradcy generalni i przełożeni regionalni. Wybrani członkowie obejmują przedstawicieli z każdego regionu i przedstawicieli Sióstr odpowiedzialnych za formację (Johnson 2011a, 2011b). Oczekuje się, że siostry będą szanować decyzje przełożonych wynikające z modlitwy, dlatego decyzje te są postrzegane jako słowo Boże. Przełożony Generalny nadzoruje aktywnych i kontemplacyjnych Misjonarzy Miłosierdzia, rzymskokatolików, którzy nie tylko składają śluby ubóstwa, czystości i posłuszeństwa, ale także „z całego serca i bezpłatną służbą dla najbiedniejszych z biednych”. Pozostałe trzy gałęzie mają własną hierarchię i przełożeni generalni.

Aby zostać Siostrą Misjonarzy Miłosierdzia, pierwsze sześć miesięcy spędza się na aspiracjach, zarówno pracując, jak i studiując, aby pogłębić zaangażowanie i zrozumienie zakonu. Po okresie aspiracji następuje jeden rok postulatu, który obejmuje także pracę i naukę oraz, po raz pierwszy, noszenie białego sari. Po roku postulatu następują dwa lata nowicjatu, pierwszy obejmuje pełne dni modlitwy i nauki, a drugi obejmuje pracę i naukę. Ostatni okres nowicjatu trwa sześć lat, podczas których nowicjat składa tymczasowe śluby czystości, ubóstwa, posłuszeństwa oraz serdeczną i bezpłatną służbę najbiedniejszym z biednych. Nowicjat zaczyna wtedy nosić białe sari z niebieską obwódką. Nowicjat pracuje w misjach, jest nazywany młodszą siostrą i składa jej śluby co roku. Do szóstego roku nowicjat nosi niebieskie sari i składa ostatnie śluby (Johnson 2011a, 2011b).

Do czasu śmierci Matki Teresy w 2007 r. Liczba misjonarzy Miłosierdzia wzrosła do pięciu tysięcy sióstr, prawie pięciuset braci i ponad 600 misji, organizacji charytatywnych, schronisk i szkół w ponad 120 krajach.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Misjonarze Miłosierdzia i osobiście Matka Teresa otrzymali zarówno pochwały, jak i krytykę. Krytyka Matek Miłosierdzia i Matki Teresy obejmowała ujawnienie jej długiego okresu utraty wiary, nawet gdy przedstawiała się jako wykonująca Boże dzieło, zarzuty przyjmowania darowizn z niesłusznych źródeł i gromadzenia ogromnych funduszy na kontach bankowych fundacji, a nie ich wydawania. aby pomagali biednym. Pomimo różnych krytyki, Matka Teresa stała się postacią czczoną przez postacie światowe i zwykłych ludzi wszystkich wyznań na całym świecie.

Kryzys wiary Matki Teresy został upubliczniony w wyniku osobistych listów, opublikowanych pośmiertnie w 2003 roku. Kryzys rozpoczął się najwyraźniej w połowie lat czterdziestych XX wieku, kiedy pracowała w slumsach Kalkuty i zakładała Misjonarki Miłosierdzia. Według listów ten kryzys wiary trwał przez resztę jej życia, nawet gdy pracowała w odpowiedzi na swoje „wezwanie w wezwaniu”. Matka Teresa przyrównała swój brak wiary, swoje poczucie opuszczenia przez Chrystusa do piekła. Czasami, nawet gdy pracowała w imię Boga, mówiła, że ​​wątpi w jego istnienie. Chociaż Matka Teresa prosiła o zniszczenie listów zawierających te zeznania, jej spowiednicy i przełożeni nie uszanowali jej życzenia i zostały opublikowane w Mother Teresa: Come Be My Light (Van Biema 2007). W liście do ks. Michaela Van Der Peeta we wrześniu 1979 r. Stwierdziła, że ​​„Jezus darzy cię bardzo szczególną miłością. Jak dla mnie cisza i pustka jest tak wielka, że ​​patrzę i nie widzę, słucham i nie słyszę ”(Van Biema 2007). Nie umknęła jej możliwość zinterpretowania jej kariery jako obłudnej, a swoje pół wieku pracy bez wiary określiła jako „torturę”.

Drugim kontrowersją po Misjonarzach Miłosierdzia są ich źródła finansowania i wykorzystanie datków na cele charytatywne. Matka Teresa podobno otrzymała fundusze na swoje sprawy z nierzetelnych źródeł, w tym rodziny Duvalier na Haiti i Charlesa Keatinga, głównej postaci w skandalu „The Keating Five”, który dotyczył zarzutów nielegalnej ochrony Keatinga przez pięć Stan Senatorów podczas kryzysu oszczędności i pożyczek 1980. Misjonarze Miłosierdzia zostali również oskarżeni o dopuszczanie i ignorowanie nieprzyzwoitych warunków w placówkach wspieranych przez Fundację, takich jak hospicjum i domy dziecka, a jednocześnie odmawiają publicznego rozliczania wydatków funduszy na wsparcie tych obiektów (Hitchens 1995). Jak napisał jeden z krytyków: „Darowizny przybyły i zostały zdeponowane w banku, ale nie miały one wpływu na nasze ascetyczne życie i miały bardzo niewielki wpływ na życie biednych, którym staraliśmy się pomóc” (Shields 1998). Inny krytyk twierdził, że domy dla umierających prowadzone przez Misjonarzy Miłosierdzia są znane z braku lekarzy do prawidłowego diagnozowania chorób pacjentów, za pomocą wcześniej używanych lub niehigienicznych igieł podskórnych, odmawiania podawania środków przeciwbólowych osobom z rozdzierającym bólem, oraz w innym przypadku polegające na nieaktualnych i niebezpiecznych praktykach medycznych (Fox 1994). Tajny wolontariusz jest autorem doniesień o niegodziwym traktowaniu dzieci; donosi, że widział dzieci związane, karmione siłą i wychodzące na zewnątrz w nocy podczas opadów monsunowych (MacIntyre 2005). Oprócz krytyki ze strony personelu medycznego i dziennikarzy śledczych, byli współpracownicy i byłe Siostry Misjonarzy Miłosierdzia, w tym Colette Livermore (2008), napisali podobne relacje o złym traktowaniu cierpienia, które Siostry zobowiązały się pomóc . Według Foxa (1994) Misjonarze Miłosierdzia usprawiedliwiają to, co wydaje się być kontynuacją cierpienia potrzebujących, porzuconych i dotkniętych, jako odzwierciedlenie nauczania Matki Teresy, że cierpienie przybliża człowieka do Jezusa. Podobno zrównała cierpienie człowieka z cierpieniem Chrystusa, a zatem darem. Ta „teologia cierpienia” spowodowała rozczarowanie wśród wielu byłych współpracowników i sióstr (Livermore 2008) i wywołała sceptycyzm co do zaangażowania organizacji w czwarty ślub „z całego serca i bezpłatnej służby najbiedniejszym z biednych. ”

Ostatnią kontrowersją było to, czy Matka Teresa zasługuje na beatyfikację i kanonizację oraz czy proces ten był prowadzony w sposób uczciwy i rygorystyczny, czy też był nadmiernie promowany przez Watykan w odpowiedzi na ogromną popularność Matki Teresy. Podczas gdy Watykan tradycyjnie nie może rozpocząć procesu beatyfikacyjnego przed upływem pięciu lat od śmierci kandydata, o Stolica Apostolska, kierowana przez papieża Jana Pawła II, rozpoczęła proces w 1997. Została beatyfikowana w 2003, dzięki czemu stała się znana społeczności katolickiej jako „Błogosławiona” Matka Teresa. Stolica Apostolska zrezygnowała także z procesu kontradyktoryjnego, procesu krytycznego badania jej niezwykłego dzieła. Dwa cuda, obejmujące osobiste wstawiennictwo Matki Teresy, są również wymagane w ramach procesu rozważania świętości. Obecnie istnieje tylko jedno twierdzenie o cudu, złożone przez bengalską kobietę, która twierdzi, że została cudownie uzdrowiona po tym, jak trzymała medalion z wizerunkiem Matki Teresy na brzuchu. Jednak to jedno twierdzenie jest kwestionowane, ponieważ zarówno mąż kobiety, jak i lekarz prowadzący nalegają, aby torbiele kobiety zostały wyleczone po prawie roku leczenia i leczenia (Rohde 2003).

Chociaż są tacy, którzy twierdzą, że dziedzictwo służby Matki Teresy nie jest tak dobroczynne, jak postrzegają ją jej mistrzowie, jasne jest, że dzięki jej ogólnoświatowym wysiłkom
i organizacji stała się wybitną i kochaną postacią w Indiach, społeczności katolickiej i na całym świecie. W 1971 Matka Teresa otrzymała Pokojową Nagrodę Nobla za „niesienie pomocy cierpiącej ludzkości”. Otrzymała także takie wyróżnienia, jak Padma Shri w Indiach i nagrodę Jawajarlal Nehru za międzynarodowe zrozumienie, Order Zasługi Anglii, Złoty Medal Pokoju Radzieckiego Komitet, Złoty Medal Kongresu Stanów Zjednoczonych, a także ponad sto innych nagród, w tym honorowe stopnie naukowe z wielu innych krajów i organizacji za jej wysiłki z Misjonarzami Miłosierdzia. Być może najbardziej imponującym wskaźnikiem powszechnego szacunku dla Matki Teresy jest to, że zajęła pierwsze miejsce w amerykańskiej liście 1999 Gallup Poll wśród najbardziej powszechnie podziwianych ludzi w 20 wieku, wyprzedzając takie źródła, jak Martin Luther King, Albert Einstein i Papież Jan Paweł II.

LITERATURA

Fox, Robin. 1994. „Opieka Matki Teresy nad umierającymi”. Lancet 344 (8925): 807.

Greene, Meg. 2008. Matka Teresa: biografia. Bombaj, Indie: Wydawnictwo Jaico.

Hitchens, Christopher. 1995. Pozycja misjonarska. Londyn: Verso.

Johnson, Mary. 2011a. Niespełnione pragnienie: podążanie za Matką Teresą w poszukiwaniu miłości, służby i autentycznego życia. Nowy Jork: Spiegel i Grau.

Johnson, Mary. 2011b. „Więcej o MC.” 2011. Dostęp z http://www.maryjohnson.co/more-about-the-mcs/ Na 10 w grudniu 2012.

Livermore, Colette. 2008. „Podcast Think KERA: Opuszczenie Matki Teresy, utrata wiary i poszukiwanie sensu. ”15 Grudzień 2008. Dostęp z http://www.podcast.com/I-451506.htm Na 12 w grudniu 2012.

MacIntyre, Donal. 2005. „Nieprzyzwoita prawda za dziedzictwem matki Teresy”. NewStatesman. 22 August 2005. Dostęp od http://www.newstatesman.com/node/151370 Na 12 w grudniu 2012.

Rohde, David. 2003. „Jej spuścizna: akceptacja i wątpliwości co do cudu”. The New York Times. 20 October 2003. Dostęp od http://www.nytimes.com/2003/10/20/world/her-legacy-acceptance-and-doubts-of-a-miracle.html Na 15 w grudniu 2012.

Sheilds, Susan. 1998. „Dom złudzeń Matki Teresy: jak skrzywdziła swoich pomocników, a także tych, którym 'pomogła'”. Bezpłatny magazyn zapytań Dostęp od http://www.secularhumanism.org/library/fi/shields_18_1.html w dniu 10 10 2012.

„Siostra Nirmala: Następca Matki Teresy odchodzi”. BBC, dostęp z http://www.bbc.com/news/world-asia-india-33234989 na 10 Lipiec 2015.

Van Biema, David. 2007. „Kryzys wiary Matki Teresy” CZAS, 23 Sierpień 2007. Dostęp z http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,1655720,00.html Na 10 w grudniu 2012.

Data wysłania:
Stycznia 3 2012

 

 

 

 

 

Udostępnij