Ruch duchowej świadomości wewnętrznej

Ruch duchowej świadomości wewnętrznej

Założyciel: John-Roger, urodzony Roger Delano Hinkins. Hinkins zmienił nazwisko po obudzeniu się z dziewięciodniowej śpiączki spowodowanej operacją kamienia nerkowego w grudniu 1963 (Introvigne: 4). Odwiedził dwóch trance-channelerów wkrótce po swoim doświadczeniu bliskiej śmierci i napotkał w sobie wyższą świadomość o imieniu John. Po tym spotkaniu Hinkins zaczął nazywać siebie John-Roger (Introvigne: 4). Dzisiaj wielu zwolenników MSIA pieszczotliwie odnosi się do Johna-Rogera jako JR.

Data urodzenia: wrzesień 24, 1934

Miejsce urodzenia: Rains, Utah. Urodzony w rodzinie mormońskiej, Hinkins wychowywał się w mieście wyniesionym z obozu górniczego. Dzisiaj, po kryzysie górnictwa w Południowym Utah, Rains stało się miastem duchów (Introvigne: 4).

Rok założenia: 1971

Sacred or Revered Texts: Sour Awareness Discourses, autor: John-Roger

Dyskursy to seria 144 miesięcznych lekcji, które należy ukończyć w ramach dwunastoletniego studium. Czytając, zastanawiając się i przyswajając te comiesięczne lekcje, studenci MSIA są głębiej połączeni ze Świadomością Mistycznego Podróżnika, świadomością, która jest omawiana bardziej szczegółowo w części „Przekonania”. Głównym celem Dyskursów jest dostarczenie wstępnych metafizycznych informacji o wierzeniach MSIA oraz „dostarczenie podstawowych wskazówek, jak kroczyć ścieżką duchową pośród codziennego życia” (Lewis 1998b: 90). Nauki przedstawiają również „oderwane zaangażowanie”, paradoksalny ideał, który głosi, że „przesłaniem MSIA jest to, że Bóg jest w niebie, że są większe królestwa, że ​​nie musisz umierać, aby ich doświadczyć, i że możesz wiedzieć Boska rzeczywistość, kiedy żyjesz na tej ziemi ”(tamże). Zwolenników zachęca się do porzucenia swoich przywiązań i bólu, aby mogli zachować świadomość w królestwach Duszy i mogli swobodnie bawić się w świecie codziennego życia.

Wielkość grupy: Ponieważ MSIA nie ma formalnego członkostwa, trudno jest określić dokładną wielkość ruchu religijnego. Jednak w 1996 roku J. Gordon Melton oszacował, że istnieje około 4800 zwolenników MSIA. Liczba ta pochodzi z liczby osób, które zapisały się na dyskursy świadomości duszy Johna-Rogera. Spośród 4800 zwolenników około 3000 osób mieszka w Stanach Zjednoczonych, a 1800 w innych krajach (Melton, 1996: 893).
historia

Po zmianie nazwiska na John-Roger, Hinkins kontynuował swoje metafizyczne poszukiwanie prawdy. Opuścił Kościół Mormonów w latach pięćdziesiątych i eksperymentował z wieloma różnymi grupami duchowymi. Na początku lat sześćdziesiątych Hinkins zapisał się na kursy korespondencyjne Starożytnego i Mistycznego Zakonu Rosae Crucis (AMORC), a także okazjonalnie uczęszczał do Świątyni Mądrości Agasha. Obie grupy twierdzą, że mają odległe powiązania z Egipcjanami, ale także twierdzą, że są związane z chrześcijaństwem. W 1950 roku Hinkins związał się z Eckankar, grupą religijną będącą pod silnym wpływem tradycji Radhasoami i założoną przez Paula Twitchella. John-Roger zaczął dzielić się swoimi duchowymi doświadczeniami lub „Studiami światła” z innymi, aw 1960 roku zerwał z Eckankar i zaczął nauczać seminariów w Santa Barbara w Kalifornii (Introvigne: 1967).

MSIA rozwinęło się z serii sześciu seminariów, które odbyły się w domu jednej z wyznawców J-R, Muriel Engle, w Santa Barbara w 1968 r. (Lewis 1998b: 22). Frekwencja na tych seminariach była niewielka; w każdym spotkaniu uczestniczyło od 13 do 30 osób (tamże). W 1969 roku John-Roger zaczął nagrywać swoje seminaria, które cieszyły się rosnącą popularnością, a także zaczął oferować „Dyskursy”, pisane na maszynie wersje swoich przemówień (Introvigne: 6). Wraz ze wzrostem nakładów John-Roger porzucił stanowisko nauczyciela w liceum i poświęcił się w pełnym wymiarze godzin na seminaria. Zaczął uczyć poza Santa Barbara, a jego nauki zostały rozpowszechnione poza Kalifornią poprzez zwolenników wysyłających jego nagrane seminaria do swoich rodzin i przyjaciół (Lewis 1998b: 38). Obecnie połowa obserwujących MSIA mieszka w Stanach Zjednoczonych, a około czterdziestu procent z nich mieszka w Kalifornii (tamże). Osoby mieszkające poza Kalifornią i za granicą zazwyczaj rozpoczynają „seminaria domowe [MSIA] w swoim kraju zamieszkania” (tamże).

W 1974 roku „wielu wczesnych uczestników MSIA uważało, że MSIA powinno założyć duchowe gospodarstwo domowe” (tamże: 37). MSIA kupiło dom w Los Angeles i nazwał go Prana (obecnie znany jako Peace Theological Seminary and College of Philosophy lub PTS); ponad sto osób mieszkało wspólnie w kompleksie Prana, a wiele innych w sąsiednim kompleksie mieszkalnym (tamże). Zwolennicy MSIA zaczęli studiować projekcję astralną, temat, który w latach siedemdziesiątych zwrócił szczególną uwagę subkultury metafizycznej. Jednakże JR „uważnie podkreślał, że celem MSIA była transcendencja duszy, a NIE podróże astralne” (tamże: 1970). Wraz z dojrzewaniem MSIA z biegiem czasu, wspólne zainteresowanie praną zmalało, a nacisk J-R na doświadczenia na niższych poziomach i projekcję astralną również zmalał (tamże).

W 1971 r. Oficjalnie powstał Kościół Ruchu Wewnętrznej Świadomości Duchowej. Zwolennicy ruchu zaczęli publikować biuletyn zatytułowany On the Light Side, nazwany później The Movement Newspaper, a dziś znany jako The New Day Herald. Studenci MSIA w latach dziewięćdziesiątych otrzymują serię comiesięcznych dyskursów, lekcji mających na celu rozwinięcie u uczestników „świadomości duszy”, [w której] ostatecznie uciekają oni z cyklu śmierci i odrodzenia i docierają do wyższych sfer istnienia ”(Introvigne: 1990). Zachęcamy również członków do udziału w seminariach MSIA prowadzonych na żywo przez JR lub Johna Mortona; dostępne są także taśmy na kasetach audio i przez Internet w ramach strony głównej MSIA.

Wierzenia

Na ruch MSIA wpłynęły cztery główne tradycje. To są:

New Age

Podobnie jak ruch New Age, MSIA kładzie nacisk na osobistą przemianę i wiarę, że jaźń jest boska (Saliba: 4). Zamiast obiecywać, że świat jest u progu nowej ery powszechnej harmonii i pokoju, MSIA skupia się na idei, że „pojedyncze jednostki mogą wejść w osobistą„ nową erę ”wyższej świadomości i szczęścia poprzez różne techniki osobista transformacja ”(Introvigne: 1). To przejście do jednostki jest cechą ruchu Next Age, odgałęzienia ruchu New Age, który dokładniej opisuje niektóre przekonania MSIA.

Sant Mat

Ta tradycja narodziła się w indyjskim średniowieczu z sikhizmu, wschodniej religii, która wierzyła w „oddanie jednemu bóstwu reprezentowanemu przez guru i koncentruje się na Surat Shabd Yoga, jodze Prądu Dźwiękowego, jako drodze do komunikowania się z boski. Medytacja prowadzona pod kierunkiem duchowego nauczyciela prowadzi człowieka do otwarcia wewnętrznego oka i wewnętrznego ucha, aby można było zobaczyć światło Boga i usłyszeć święty dźwięk ”(Saliba: 6). John-Roger szczególnie czerpie z grupy Sant Mat Radhasoami Satsang Beas, która wierzy w duchową rolę zwaną Mystical Traveler Consciousness lub MTC. Chociaż MTC różni się nieco w definicji od guru Sant Mat, MTC działa jako nauczyciel ćwiczeń duchowych inspirowanych przez MSIA Surat Shabd Yoga.

Chrześcijaństwo

John-Roger i MSIA nadają Jezusowi Chrystusowi ważny status w ramach ich zestawu przekonań, koncentrując się bardziej na „Świadomości Chrystusa” lub „Kosmicznym Chrystusie” niż na historycznym Jezusie (Saliba: 5). MSIA postrzega Jezusa jako istotę ludzką, która weszła w Świadomość Chrystusa, świadomość dostępną dla wszystkich ludzi, a Jezus stał się Mistycznym Wędrowcem, podobnie jak w tradycji Sant Mat, ”„ ponieważ gdziekolwiek się udał, światło Chrystusa szło z him '”(cytat za Saliba: 5, z The Tao of Spirit). Oprócz wiary w Chrystusa MSIA czerpie również z chrześcijańskich technik medytacyjnych. Podczas gdy wschodnia medytacja uczy wyznawców spokojnego siedzenia i opróżniania świadomości myśli i uczuć, praktyki medytacyjne MSIA są „ćwiczeniami duchowymi”, które sugerują aktywność ćwiczeń połączonych z duchowym skupieniem i pchnięciem ”(Saliba: 5). (Uwaga: to hiperłącze prowadzi do strony głównej MSIA, na której można znaleźć więcej informacji na temat ćwiczeń duchowych, korzystając z ich wyszukiwarki na stronie).

Buddyzm i taoizm

Podobnie jak te dwie wschodnie tradycje, MSIA wierzy, że dusza jest uwięziona w materialnym świecie cierpienia, skazana na egzystencję w strasznym cyklu śmierci i odrodzenia oraz karmicznych obowiązków. Jednak MSIA „koncentruje się mniej na negatywnych aspektach życia w sferze fizycznej, a bardziej na pozytywnych aspektach uwolnienia jednostki do królestwa duszy”…. Sfera duszy uważana jest za prawdziwy dom człowieka, do którego wszyscy pragną powrócić ”(Melton, 1996: 152). Dalej, „życie Buddy, podobnie jak życie Chrystusa, jest przykładem jednej osoby, która osiągnęła wyższą świadomość” (Saliba: 6). Zwolennicy MSIA również dążą do osiągnięcia tego poziomu wyższej świadomości. James Lewis opisuje różnicę między pesymistycznym poglądem Buddy na świat fizyczny a bardziej afirmatywną postawą MSIA jako taką:

… Życie w tym ciele jest uznawane za okazję do rozwoju duszy w tym sensie, że dusza, która jest postrzegana jako doskonała, ale niedoświadczona, jest tutaj, aby się uczyć i zdobywać doświadczenie. W rzeczywistości, według JR, poziom fizyczny jest jedynym, z którego dusza może wypłynąć aż do królestwa dusz, więc bycie tutaj jest wielkim błogosławieństwem i okazją. Tam, gdzie główne metafory wczesnego buddyzmu sugerują redukcję, wydobycie, rozpad i ostateczną eliminację siebie, podstawowe obrazy MSIA sugerują, że życie duchowe jest procesem eksploracji, ekspansji, uczenia się i uzdrawiania (Lewis, 1998c: 79).

Centralnym punktem wierzeń MSIA jest Świadomość Mistycznego Podróżnika. MTC jest „jednocześnie świadoma Boga jako bezkształtnej Podstawy Istnienia i zindywidualizowanych dusz oraz wszystkich ewoluujących form i środowisk stworzenia… MTC pośredniczyło między Bogiem a duszami i stworzeniem jako aspektem Boga, który wspiera kosmiczną ewolucję” (Lewis 1998b: 63). Mistyczny Podróżnik, jako żywa istota ludzka, działa jak kotwica, przez którą energia MTC może wpływać do fizycznego królestwa naszego świata. Mistyczny Podróżnik może istnieć jednocześnie na wszystkich poziomach świadomości, w całkowitej świadomości wszystkiego i posiada zdolność uczenia tej świadomości innych, uwalniając ich w ten sposób od konieczności reinkarnacji (Melton, 1986: 150). Mistyczny Podróżnik może także pomagać innym i uwalniać innych od karmicznych obowiązków, prowadząc każdą osobę do duchowej wolności.

John-Roger twierdzi, że w 1963 roku spotkał się na wewnętrznym planie duchowym z Sawanem Singhem, zmarłym w 1948 roku mistrzem Radhasoami Satsang Beas. John-Roger utrzymuje, że Sawan Singh był poprzednim odbiorcą Świadomości Mistycznego Podróżnika i że podczas ich spotkania; Sawan Singh przekazał Johnowi-Rogerowi fizyczny punkt zaczepienia Świadomości Mistycznego Podróżnika (Melton, 1986: 151). W 1988 roku John-Roger przekazał płaszcz Świadomości Mistycznego Podróżnika Johnowi Mortonowi, duchowemu następcy Johna-Rogera.

Oprócz podstawowej zdolności do uwolnienia innych od cyklu reinkarnacji i cierpienia w świecie materialnym - „Transcendencja Duszy”, Mistyczny Podróżnik dokonuje również holistycznego leczenia innych. W szczególności trzy techniki były nauczane i rozwijane w Baraka Holistic Center for Therapy and Research, organizacji MSIA założonej w 1976 roku, która od tego czasu została rozwiązana. „Równoważenie aury” oczyszcza aurę lub pole magnetyczne wokół nas. „Wewnętrzne fazy” sięgają do podświadomości, aby znaleźć i usunąć dysfunkcjonalne wzorce wyuczone na wczesnym etapie życia. Wreszcie „równoważenie biegunowości” uwalnia blokady w ciele fizycznym, łagodząc stres (Melton, 1986: 152). (Uwaga: te hiperłącza prowadzą do strony głównej MSIA, na której można znaleźć więcej informacji o równoważeniu aury, fazach wewnętrznych i równoważeniu biegunowości, przeszukując ich wyszukiwarkę).

Podobnie jak w tradycji Sant Mat, MSIA postrzega kosmos jako złożony z wielu różnych poziomów lub płaszczyzn, tak jak ludzka świadomość jest podzielona na wiele poziomów. Na początku istnienia kosmos „wyłaniał się z Boga wzdłuż wibracyjnego strumienia, aż stworzenie osiągnęło płaszczyznę fizyczną” (Lewis, 1998a: 351). Świadomość Mistycznego Podróżnika może łączyć jednostki z tym strumieniem twórczej energii, która przeniesie ich świadomość z powrotem do Boga. To połączenie jest wykonywane podczas inicjacji jednostki do grupy, ale każda osoba musi utrzymywać tę więź poprzez specjalne techniki medytacyjne i ćwiczenia duchowe, szczególnie w przypadku mantry „Hu”, sanskryckiego słowa odnoszącego się do Boga (Lewis, 1998a : 351).

Oprócz pieśni mentalnych te ćwiczenia duchowe (SE) obejmują także „dostrojenie do wewnętrznego dźwięku, które jest przejawem świadomości Prądu Dźwiękowego” (Lewis, 1998b: 74). Istnieją różne rodzaje SE, w tym medytacje w celu uzyskania lepszego zdrowia, osiągnięcia jasności umysłu, zwiększenia energii, poszerzenia świadomości i doświadczania większej świadomości zarówno swojej Duszy, jak i Światła. W Wewnętrznych Światach Medytacji John-Roger opisuje ćwiczenia duchowe jako „aktywną technikę kierowania umysłem i emocjami… jest to proces samoświadomości, samowiedzy i ostatecznie samorealizacji” (2 i 13). Medytacja MSIA wykorzystuje techniki, takie jak kontrolowane oddychanie, intonowanie świętych tonów i skupianie się na płomieniu, wodzie i kolorach podczas ćwiczeń duchowych.

Uczniowie MSIA przeczytali dwunastoletnią serię comiesięcznych dyskursów uświadamiających duszę, a następnie kontynuują taśmę świadomości duszy. MSIA uczy transcendencji duszy, oferując samoświadomość i świadomość duszy, a także poczucie bycia jednym z Boskością. MSIA zachęca również swoich zwolenników do wykonywania duchowych ćwiczeń medytacyjnych przez co najmniej dwie godziny dziennie (Melton, 1996: 893). Po dwóch latach nauki jednostka może ubiegać się o formalną inicjację do MSIA oraz o możliwość uzyskania święceń kapłańskich w kościele. Istnieje pięć poziomów inicjacji, do których uczniowie mogą dotrzeć dzięki dedykowanym studiom i ćwiczeniom duchowym. Te pięć poziomów odpowiada różnym poziomom świadomości wewnątrz i na zewnątrz każdej osoby:

poziom fizyczny: odnoszący się do codziennego życia (nie ma potrzeby inicjowania tego poziomu podstawowego, ponieważ po prostu rodzenie się jest inicjacją do tego królestwa)

poziom astralny: związany z wyobraźnią

poziom przyczynowy: związany z emocjami

poziom mentalny: odnoszący się do umysłu

poziom eteryczny: odnoszący się do nieświadomości, w tym sensie, że jest bramą do wyższych poziomów

poziom duszy: odnoszący się do tego, kim w istocie jest

(Lewis, 1998b: 70-4)

Gdy osoba przechodzi przez poziomy, każdy krok jest coraz bardziej wyrafinowany. Świat fizyczny jest najbardziej oddalony od Boga, świat pełen złudzeń i zniekształceń. Sfera astralna, poziom, na którym występuje większość snów, pokrywa się z ludzkim umysłem i zawiera zarówno piękno, jak i negatywność. Poziom przyczynowy to sfera „przyczyny i skutku” emocji; to tam ludzie wypracowują emocjonalne zamieszanie (tamże). Poziom mentalny to królestwo uniwersalnego umysłu, a John-Roger naucza, że ​​większość geniuszy świata sięgnęła do tego królestwa. Poziom eteryczny to sfera przejściowa między światem mentalnym i duszy i uczeń może przez niego przejść tylko wtedy, gdy wyczuje, że jest gotowy. Wreszcie poziom duszy reprezentuje bezpośredni cel ludzkości. Istnieją poziomy ponad królestwem dusz, ale według Johna-Rogera, królestwo dusz jest „twoim domem” (tamże). Kiedy uczniowie w myślach intonują tony podczas swoich SE, które są przypisane do każdego z poziomów, budują „pomost” do wyższych sfer, przez który „Duch może przekazać ci swoją mądrość” (tamże).

Niektóre z podstawowych zasad MSIA, które stanowią podstawę ich przekonań, są następujące:

„Z Boga pochodzi wszystko”

„Bóg kocha wszystkie swoje dzieła”

„Żadna dusza nie zostanie zgubiona”

„Królestwo niebieskie jest w środku”

„Każdy człowiek jest dziedzicem tego królestwa” (Melton, 1996: 894).

Problemy / wyzwania

Ze względu na tolerancyjną ideologię religijną MSIA i stosunkowo niski profil, ruch ten w dużej mierze umknął uwadze ruchu antykultowego aż do późnych lat 1980-tych. Zwłaszcza trzy kontrowersje przykuły uwagę mediów.

Pierwsza kontrowersja dotyczyła zarzutu, że MSIA dokonało plagiatu Eckankar, grupy religijnej, która rzekomo plagiatowała wiele nauk i tekstów Radhasoami. David Christopher Lane stał na czele tych zarzutów; jest członkiem grupy Radhasoami Satsang Beas i anty-kultystą oddanym ujawnianiu pewnych grup religijnych, w tym MSIA, które „uważa za nieortodoksyjne i nieautoryzowane zachodnie pochodzenie legalnej tradycji Radhasoami” (Introvigne: 2). Cult Awareness and Information Centre w Australii ma stronę internetową badającą zakres rzekomego plagiatu, ale według Introvigne na CESNUR oskarżenie, że założyciel nowego ruchu religijnego jest plagiatem, nie jest niczym nowym. Rzeczywiście, nowe ruchy religijne często zapożyczają się od innych tradycji i ich nauczycieli, manipulując starymi pomysłami, aby przekazać nowe, znaczące idee swoim wyznawcom. „Autorzy Ewangelii zapożyczali od siebie nawzajem i ze Starego Testamentu… nic w religii nie jest tak naprawdę zupełnie nowe” (Introvigne: 3). Introvigne z łatwością przyznaje, że „można zbudować wiarygodny argument na temat wpływu Eckankar (lub Radhasoami poprzez Eckankar) na pewne nauki Johna-Rogera, szczególnie medytację dźwiękową (tamże: 7). Dyskursy MSIA są jednak podobne pod względem koncepcji i formatu do monografii AMORC. Dyskursy MSIA i monografie AMORC mają również podobne powiązania z łańcuchem kolejnych inicjacji. Można spekulować, że - gdyby David Christopher Lane był orędownikiem ortodoksji różokrzyżowców, a nie Radhasoami - być może napisałby książkę oskarżającą Johna-Rogera o „duchowy plagiat” AMORC ”(tamże: 7-8).

Zatem „zapożyczenia literackie i terminologiczne (lub przyjęcie nieco innej terminologii) miały miejsce” (tamże 7). Z drugiej strony, „idea, że ​​aby zostać właściwie wtajemniczonym [w wyższe królestwo], potrzebne jest połączenie z nieprzerwanym łańcuchem mistrzów sięgającym bardzo starożytności, jest tak stara jak tradycja ezoteryczna” (tamże) . Eckankar ma swoich mistrzów, masoneria ma swoich wielkich mistrzów, a AMORC ma swoich imperatorów. (Tamże).

Druga kontrowersja wybuchła w 1994 roku, kiedy konserwatywny republikanin Michael Huffington prowadził kampanię o miejsce w Senacie Stanów Zjednoczonych przeciwko demokratce Dianne Feinstein w Kalifornii. Ci wrogo nastawieni do kampanii Huffingtona ujawnili mediom, że jego żona, Arianna Huffington, ogólnokrajowa dziennikarka związana z MSIA, była członkiem „niebezpiecznej sekty” (Introvigne: 3). W komiksie Doonesbury poświęcono tydzień na ośmieszenie Arianny, a Time opisał MSIA w artykule zatytułowanym „Czy Huffingtons powinny zostać zatrzymane?” Mimo że Arianna powiedziała Los Angeles Times, że MSIA nie jest sektą, a John-Roger był tylko jej przyjacielem, a nie przewodnikiem duchowym, plotki nadal nękały kampanię jej męża. Niezależnie od tego, czy było to spowodowane skupieniem się mediów na jego żonie, kandydatura Michaela Huffingtona na miejsce w Senacie ostatecznie zakończyła się niepowodzeniem (Sipchen, LA Times).

Trzecia kontrowersja pojawiła się blisko czasu wydania Huffingtona, ale trwa już prawie dwie dekady. Peter McWilliams dołączył do MSIA w latach 1977-78, aw latach 1980-tych Williams i John-Roger napisali serię książek samopomocy, które były wyraźnie świeckie (Introvigne: 8). Książki „ukazują gotowość Johna-Rogera, by w pewnym sensie domagać się dziedzictwa pozytywnego myślenia i tradycji samopomocy” (tamże: 7-8). Wśród książek Life 101 i You Can't Afford the Luxury of Negative Thought znalazły się na liście bestsellerów. Jednak w 1993 i 1994 roku McWilliams opuścił MSIA i dołączył do Davida Lane'a, pisząc gorzki artykuł na temat MSIA zatytułowany Życie 102: Co zrobić, gdy twój guru cię pozywa. Między McWilliams a MSIA doszło do sporu o licencję, w wyniku czego Life 102 zostało wycofane z obiegu (Introvigne: 3). Lane zamieścił tekst w Internecie, ale w sierpniu i wrześniu 1998 roku orzeczenie sądu zmusiło go do usunięcia go z powodu naruszenia praw autorskich. W międzyczasie McWilliams całkowicie odrzucił MSIA; w artykule opublikowanym w 1994 roku przez magazyn People mówi, że „JR jest mistrzem manipulacji” (Rosen, People).

Spojrzenie w przyszłość MSIA

MSIA osiągnie trzydzieści lat istnienia na przełomie nowego tysiąclecia w 2001 roku. Od lat siedemdziesiątych XX wieku do dnia dzisiejszego w latach dziewięćdziesiątych liczba członków MSIA wynosi około pięciu tysięcy naśladowców. Te stosunkowo małe liczby pozwalają MSIA na wspieranie społeczności, która koncentruje się na nauczycielu i jego bezpośrednich uczniach (Lewis 1970b: 1990). Introvigne nazywa MSIA „prekursorem Next Age i ruchem, który może przyciągnąć uwagę osób niezadowolonych z bardziej utopijnych aspektów New Age, gdy rozszerza się na arenie międzynarodowej” (Introvigne: 1998). W Seeking the Light Lewis przedstawia przyszłość MSIA w korzystnym świetle. Twierdzi, że jeśli chodzi o przywództwo, MSIA doświadczyło płynnego przejścia od Świadomości Mistycznego Podróżnika, przekazywanej od Johna-Rogera do Johna Mortona (Lewis 221b: 9). Jeśli chodzi o strukturę organizacyjną, MSIA jako korporacyjna struktura kościoła „funkcjonuje niezależnie od JR i Johna Mortona, co wskazuje na to, że socjologowie określają ten proces jako„ rutynizację charyzmy ”(przekazanie charyzmatycznej władzy od założyciela organizacji) już w toku ”(tamże). Zapytany przez Lewisa, czego spodziewa się po MSIA w przyszłości, John Morton odpowiedział, że musi „odłożyć odpowiedź do Ducha”… Lewis podsumowuje wywiad następującą myślą:

MSIA po prostu robi to, co robi i jeśli Duch chce, aby się powiększył, to dobrze. Jeśli Duch chce, aby zachował ten sam rozmiar, w porządku. I nawet jeśli Duch chce, aby organizacja się skurczyła, to też byłoby w porządku (tamże 225 i 231).

Chociaż Lewis twierdzi, że rutynizacja charyzmy już nastąpiła w MSIA, ruch ten musi jeszcze zmierzyć się z być może najtrudniejszym i najbardziej niepokojącym kamieniem milowym ze wszystkich religii: śmiercią przywódcy. Często trudno jest zastąpić ukochanego założyciela lub kontynuować działalność bez jednoczącej siły szanowanego nauczyciela; wiele grup dzieli się na różne frakcje po śmierci ich przywódcy. John-Roger od dawna przekazał płaszcz Świadomości Mistycznego Podróżnika Johnowi Mortonowi, a Morton objął również duchowe przywództwo w MSIA, ale JR nadal jest bardzo zaangażowany we wszystkie aspekty MSIA. Gdy fizyczna obecność J-R zniknie na stałe, MSIA będzie musiało ponownie ocenić swoje stanowisko i określić jako grupa, jak ruch będzie postępował w przyszłości.

Bibliografia

Melton, J. Gordon. 1996. Encyklopedia religii amerykańskich: wydanie piąte. Gale: Detroit. 893-4.

Melton, J. Gordon. 1986. Encyclopedic Handbook of Cults in America. Garland: Nowy Jork. 150-3.

Lewis, James R. 1998a. Encyklopedia kultów, sekt i nowych religii. Prometheus: Nowy Jork. 350-2.

Lewis, James R. 1998b. Poszukiwanie światła: odkrywanie prawdy o MSIA i jej założycielu, Johnie-Rogerze. Mandeville Press: Los Angeles.

Lewis, James R. 1998c. Kulty w Ameryce. ABC-CLIO: Santa Barbara.

Saliba, John A. 1998. „Ruch wewnętrznej duchowej świadomości i innych religii”. Ten trzynastostronicowy artykuł został zaprezentowany na corocznym spotkaniu Society for the Scientific Study of Religion, które odbyło się w Montrealu w listopadzie 1998 roku.

John-Roger. 1997. Wewnętrzne światy medytacji. Mandeville Press: Los Angeles. New Day Herald 1999. Tom 11, wydanie 4: wczesna wiosna.

Rosen, Marjorie i John Hannah. 1994. „Breach of Faith: pozwany przez jego guru, Johna-Rogera, autor walczy”. Magazyn People. The Time Inc. Magazine Company: 31 października 69.

Sipchen, Bob. 1994. „Tropienie mistycznego podróżnika”. Los Angeles Times. The Times Mirror Company: część A; Strona 1; Kolumna 1; Metro Desk (1 listopada).

Zonta, Micela. 1997. „Kościół ruchu duchowej świadomości wewnętrznej: profil demograficzny”, Syzygy. 6/1 (zima / wiosna): 7-32.

Organizacje powiązane z MSIA

Informacje kontaktowe MSIA:

MSIA

Box 513935

Los Angeles, CA 90051

(323) 737-4005

 

Pokojowe Seminarium Teologiczne i Kolegium Filozofii (PTS)

PTS ma siedzibę w Los Angeles w domu w dzielnicy Crenshaw. Zakupiony w 1974 roku dom został nazwany „Prana”, co w sanskrycie odnosi się do subtelnych energii wykorzystywanych przez pewne techniki jogiczne (Lewis 1998b: 37). Chociaż na początku MSIA w kompleksie Prana mieszkało ponad sto osób, dziś Prana służy jako siedziba główna MSIA, sale lekcyjne dla PTS i akademik dla uczniów odwiedzających. Sam PTS został założony w 1977 roku, aby oferować zajęcia, warsztaty, rekolekcje, kursy korespondencyjne, dwuletni tytuł magistra teologii w dziedzinie duchowości praktycznej oraz stopień doktora nauk duchowych (DDS) (New Day Herald).

 

Aby uzyskać więcej informacji na temat PTS, skontaktuj się z:

Pokojowe Seminarium Teologiczne i Kolegium Filozofii

3500 West Adams Blvd.

Los Angeles, CA 90018

(323) 737-1534

 

University of Santa Monica (USM)

Formalnie znany jako Uniwersytet Koh-e-Nor, USM został założony w 1976 roku przez Johna-Rogera, który nadal pełni funkcję rektora uniwersytetu. Prezesem USM jest dr Ron Hulnick, a jego żona, dr Mary Hulnick, jest wiceprezesem ds. Akademickich. USM oferuje studia magisterskie z psychologii duchowej, psychologii doradztwa i psychologii duchowej, z naciskiem na świadomość, zdrowie i uzdrawianie. Zajęcia odbywają się w weekendy. (New Day Herald)

 

Aby uzyskać więcej informacji na temat USM, skontaktuj się z:

Uniwersytet w Santa Monica

2107 Wilshire Blvd.

Santa Monica, CA 90043

(310) 829-7402

 

New Day Herald

The New Day Herald jest publikowany co dwa miesiące przez MSIA i jest wysyłany do wszystkich abonentów MSIA Soul Awareness Discourse w USA w ramach kosztów subskrypcji ich dyskursu. Jednak subskrypcje są również dostępne dla subskrybentów nie będących dyskursami.

 

Aby uzyskać więcej informacji o New Day Herald, skontaktuj się z:

The New Day Herald

Box 513935

Los Angeles, CA 90051

 

Fundacja Heartfelt

Fundacja Heartfelt, założona w 1979 roku, jest organizacją charytatywną non-profit, w której skład wchodzą wyłącznie wolontariusze. Projekty Heartfelt Service obejmowały „karmienie głodnych i bezdomnych, przynoszenie pocieszenia chorym i nieuleczalnie chorym, rozweselanie samotnych zamknięć, pomoc rodzinom zagrożonym oraz organizowanie przyjęć lub specjalnych wydarzeń dla osieroconych lub niedostatecznie obsłużonych dzieci” ( New Day Herald). Misja Heartfelt: „Jesteśmy organizacją służącą pomocą, pocieszającą i opiekującą się potrzebującymi, a jednocześnie zapewniamy możliwości służenia tym, którym zależy” (tamże).

 

Aby uzyskać więcej informacji na temat Heartfelt, skontaktuj się z:

Fundacja Heartfelt

2101 Wilshire Boulevard Suite #103

Santa Monica, CA 90403

 

Instytut Pokoju Indywidualnego i Światowego (IIWP)

Misją IIWP, która została założona w 1982 jako fundacja non-profit, jest promowanie doświadczenia pokoju poprzez warsztaty, seminaria i wydarzenia specjalne. Niektóre z tych programów obejmują warsztaty „Proces ku indywidualnemu pokojowi” i „Duch celebracji służby”. Dziś IIWP tworzy Windemere Ranch Peace Retreat w górach Santa Ynez poza Santa Barbara. Na tym ranczu IIWP ma nadzieję na wykorzystanie działań konnych do badań nad pokojem indywidualnym i światowym (tamże).

 

Aby uzyskać więcej informacji o IIWP lub Windemere Ranch, skontaktuj się z:

Instytut Pokoju Indywidualnego i Światowego

3887 State Street, Suite #208

Santa Barbara, CA 93105

lub 2101 Wilshire Blvd. Apartament #201

Santa Monica, CA 90403

 

Mandeville Press

Mandeville Press to firma wydawnicza, która publikuje rozwój osobisty i inspirujące książki autorstwa Johna-Rogera. Firma publikuje również prace na temat MSIA. Aby odwiedzić stronę główną prasy Mandeville, kliknij tutaj. Strona zawiera internetowy katalog opublikowanych książek. John-Roger napisał ponad trzydzieści książek, w tym „Tao ducha”, „Przebaczenie: klucz do królestwa”, „Przejście do ducha”, „Moc w tobie, prąd dźwiękowy, podróż duszy, błogosławieństwa światła, wewnętrzne światy medytacji i Przebudzenie w światło.

 

Aby uzyskać więcej informacji, prosimy o kontakt:

Mandeville Press

Box 513935

Los Angeles, CA 90051-1935

(213) 737-4055

 

Podziękowania: Chciałbym wyrazić wdzięczność profesorowi Johnowi Saliba, SJ, University of Detroit Mercy, za pozwolenie na wykorzystanie jego niepublikowanego artykułu w moich badaniach nad MSIA; Massimo Introvigne, dyrektorowi CESNUR, za umożliwienie mi umieszczenia kopii jego witryny na tej stronie; a także Markowi Lurie z MSIA za jego czas i chęć pomocy w zrozumieniu MSIA, a tym samym za uczynienie tej strony internetowej tak dokładną, jak to tylko możliwe. - S Dickson

Stworzony przez Sarę Dickson
Dla Soc 257: nowe ruchy religijne
Termin wiosny. 1999
Ostatnia aktualizacja: 07 / 20 / 01

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Udostępnij