David G. Bromley Stephanie Edelman

Katolicki tradycyjny apostolski kościół meksykański

MEKSYKAN-USA CATHOLIC APOSTOLSKI TRADYCYJNY CZAS KOŚCIOŁA

1959 David Romo Guillen urodził się w Meksyku.

1980s Romo został dyrektorem Misjonarzy Najświętszego Serca i św. Filipa Jezusa (Misjonarze Misioneros del Sagrado Corazón y San Felipe de Jesús).

2001 (Dzień Wszystkich Świętych) Doña Queta wzniosła kapliczkę do Santa Muerte poza swoim domem w dzielnicy Tepito w Meksyku.

2002 Romo założył Narodowe Sanktuarium Świętej Śmierci.

2003 Romo oficjalnie zarejestrował kościół w Meksyku jako Katolicki Tradycyjny Apostolski Kościół Meksykańsko-Amerykański.

2005 Rząd meksykański unieważnił oficjalny status kościoła.

2009 (marzec) Meksykański rząd zniszczył trzydzieści sanktuariów Santa Muerte w Nueva Laredo i Tijuana.

2009 (kwiecień) Romo ogłosił „świętą wojnę” przeciwko Kościołowi katolickiemu za potępienie Santa Muerte.

2011 Romo został aresztowany pod zarzutami karnymi i skazany na dwanaście lat więzienia.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Katolicki Apostolski Tradycyjny Kościół Meksykańsko-Amerykański został założony przez Davida Romo Guillena. Informacje o jego wczesnym życiu są bardzo ograniczona (Chesnut 2012: 41-4). Wiadomo, że urodził się w 1958 i że miał pewne doświadczenie z kilkoma różnymi religiami. Znał członków Świadków Jehowy, których szanował za ich żarliwe zaangażowanie, a członkowie jego rodziny dołączyli do tradycyjnej katolickiej grupy podczas 1960 po liberalizacji reform Vaticanum II. Romo kontynuował służbę w weteranie meksykańskich sił powietrznych, poślubił ojca i pięcioro dzieci (Freese nd). Później został przywódcą grupy tradycjonalistów, Misjonarzy Najświętszego Serca i św. Filipa Jezusa (Misjonarze Misioneros del Sagrado Corazón y San Felipe de Jesús) podczas 1980. Założył dom dla dzieci z rodzicem, który zmarł na AIDS w 1993, ale dom został zamknięty po zaledwie roku pracy. W tym samym roku założył tradycjonalistyczny Kościół Katolicki Trydencki Meksyk-USA i mianował się „Arcybiskupem”. Romo zwrócił się do rządu meksykańskiego z prośbą o rejestrację jego kościoła w 2000, prośbę, która została udzielona w 2003, ale odwrócona dwa lata później. Romo nadal kierował kościołem do czasu jego aresztowania i uwięzienia w 2011.

DOCTRINES / BELIEFS

Historyczne pochodzenie Santa Muerte jako katolickiego świętego ludu jest przedmiotem dyskusji. Teorie mówią, że Santa Muerte pojawił się uzdrowicielowi w Veracruz w XIXX wieku, wyłonił się z połączenia kultu śmierci w starożytnym meksykańskim i późniejszym katolicyzmie, wywodzącym się z praktyk religijnych afrykańskich niewolników mieszanych z różnorodnymi latynoamerykańskimi tradycjami religijnymi i Chrześcijaństwo i wynikało z połączenia kultu królowej Azteków z podziemia (Mictecacíhuatl) z katolicyzmem ((Lorentzen 19; Laycock 2009). Ze swojej strony Romo twierdzi, że obraz powstał we Włoszech podczas dżumy dymienicy ”(„ Meksykańska Death Cult ”2009) Niezależnie od jej początków, Santa Muerte istnieje w Meksyku od 2010 wieku, ale to właśnie podczas 18 migranci sprowadzili Santa Muerte z wiejskiego Meksyku do Mexico City. podczas 1960 (Grabman 1990). Cześć Santa Muerte była w dużej mierze prywatna do 2011, kiedy Enriqueta Romero, znany jako Doña Queta, wzniósł sta tue Santa Muerte poza jej domem w Tepito Barrio w Mexico City, powodując dramatyczny wzrost kultu publicznego w ciągu następnej dekady (Neville 2001). Romo założył swój kościół w następnym roku.

Romo czerpał swobodnie z katolicyzmu, w szczególności z katolicyzmu tradycjonalistycznego, tworząc Katolicki Apostolski Kościół Tradycyjny Meksykańsko-Amerykański. W nabożeństwach, które pełni, włączył elementy mszy, teksty nabożeństw i modlitwy, paciorki różańca. Jednak Romo podobno powiedział również, że „nie uznaje autorytetu papieża Jana Pawła II” (Walker 2004). To właśnie on tworzył hybrydyczną formę tradycyjnego kultu katolicyzmu i Santa Muerte, który najwyraźniej odróżnia Katolicki Apostolski Kościół Tradycyjny Meksykańsko-Amerykański od innych sekciarskich grup katolickich. Czciciele w kościele są w przeważającej mierze katolikami, którzy wyznają wiarę w Jezusa Chrystusa, Dziewicę Maryję i kanonizowanych świętych katolickich, ale włączają także cześć do Santa Muerte w ich przekonania religijne i praktykę.

RYTUAŁY / PRAKTYKI

David Romo opracował masowy format dla Tradycyjnego Kościoła Katolicko-Apostolskiego w Meksyku, częściowo po to, aby odróżnić swoje usługi od głównego rywala, Doña Queta. Nabożeństwa te zawierały wiele tradycyjnych katolickich elementów kultu, takich jak przyjmowanie komunii i modlitwa z różańcem (Walker 2004). Jednak masy odbiegają od konwencjonalnej mszy rzymskokatolickiej, ponieważ „ceremonia staje się zaskakująco inna, gdy wielbiciele przywołują„ ducha Santa Muerte ”i wypowiadają zwroty:„ Chwalebna śmierć, potężna śmierć ”. Zwolennicy Santa Muerte modlą się, aby ich wrogowie zostali pokonani. Romo zaprzecza, że ​​celem rytuału jest spowodowanie czyjejś śmierci. „Mówimy:„ Śmierć moim wrogom ”, aby przestali nas niepokoić - powiedział. „Nie służy do fizycznego niszczenia naszych wrogów” (Walker 2004; Wayward Monk nd). Romo przewodniczy również mszom tematycznym, które odzwierciedlają osobiste troski jego wyznawców. Obejmują one msze dla parafian, którzy są chorzy lub doświadczają opętania demonicznego, które obejmują egzorcyzmy i rytuały uzdrawiania. Wierni są proszeni o przyniesienie zdjęcia znajomego lub krewnego na specjalną „mszę dla więźniów” (Chesnut 2012: 89). Modlitwy podczas nabożeństw często służą ochronie: „Och, Most Santa Muerte, Wzywam was, abyście poprzez swój obraz uwolnili mnie od wszelkich niebezpieczeństw, czy to [tych niebezpieczeństw] są fizyczne, czy od czarów, i abyście poprzez ten święty płomień oczyścili moje ciało od wszelkich uroków i przekleństw oraz abyście przynieś także miłość, pokój i dostatek. Niech tak będzie ”(Freese nd)

Wielbiciele zapalają świece do Santa Muerte, a kolor każdej świecy jest powiązany z określonym pożądanym rezultatem. Na przykład złote świece są zapalane dla ekonomicznej władzy i sukcesu, kości dla pokoju i harmonii, czerwone dla miłości i pasji, białe dla oczyszczenia, niebieskie dla koncentracji umysłowej, zielone dla problemów prawnych i żółte dla uzdrowienia (Freese nd). Wielbiciele również składają ofiary Santa Muerte. Odpowiednie ofiary mogą obejmować monety, papierosy i cygara, świeże kwiaty, słodycze, wina i likiery, różne owoce, wodę z kranu, chleb lub kadzidło (Chesnut 2012: 66-79; Laycock 2009). Oferty muszą być przedstawiane w odpowiedni sposób, aby osiągnąć pożądane rezultaty. Na przykład cygara i papierosy powinny być zapalone, a dym wdmuchiwać w obraz Santa Muerte.

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

Cześć Santa Muerte była w dużej mierze prywatna do 2001, kiedy Doña Queta wzniosła pomnik Santa Muerte poza swoim domem w osławionym meksykańskim mieście Tepito Barrio. David Romo założył już tradycjonalistyczny Kościół Katolicki Trydencki Meksyk-USA i mianował się „Arcybiskupem” w 1993. Wielbiciele Santa Muerte zostali następnie członkami jego kongregacji, a kiedy poprosił o oficjalną rejestrację swojego kościoła w 2000, wierzenia i praktyki Santa Muerte zostały już włączone do dewocjonali kościelnych. Kościół został założony w podarowanej prywatnej rezydencji położonej przy Calle Bravo (Ferocious Street) w Tepito. Wejście do kościoła jest otoczone przez dwa naturalnej wielkości posągi Santa Muerte.

Początkowo kościół został nazwany Narodowym Sanktuarium Anioła Świętej Śmierci, zanim Romo usiłował zarejestrować go jako Katolicko-Apostolski Kościół Tradycyjny Meksykańsko-Amerykański. David Romo służył jako arcybiskup i prymas z początków kościoła (Freese nd). Pomiędzy 2002 i 2011, kiedy został aresztowany, Romo przeprowadzał msze w każdą niedzielę. Kościół wspierał się finansowo poprzez darowizny i sprzedaż przedmiotów związanych z Santa Muerte w swoim kościele. Romo opracował plany przed aresztowaniem, aby stworzyć seminarium, które będzie szkolić nowych księży, ucząc ich filozofii i kilku języków (Walker 2004).

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Kościół Davida Romo stanął w obliczu zarówno wewnętrznej rywalizacji o reprezentację Santa Muerte, jak i zewnętrznej opozycji ze strony Kościoła rzymskokatolickiego i rządu meksykańskiego. Jest kilku innych zawodników reprezentujących Santa Muerte w Mexico City, przede wszystkim Doña Queta, która jest uważana za matkę chrzestną ruchu. To Doña Queta stworzyła pierwszą publiczną świątynię Santa Muerte w 2001 r. I zorganizowała pierwsze publiczne różaniec w jej świątyni Tepito w 2002 r. Od tego czasu comiesięczne nabożeństwa w sanktuarium Quety przyciągają kilka tysięcy wiernych. Drugim zawodnikiem był Jonathan Legaria, który mianował się kapłanem Holy Death International. Legaria, który nazywał siebie „Komandor Panther” i „Ojciec Chrzestny Endoque”, skonstruował duży posąg Santa Muerte i szereg mniejszych świątyń, założył sklepy, które sprzedawały przedmioty i usługi duchowe z Santa Muerte oraz założył stację radiową („Meksykańska Kult śmierci 2010). Jego przedsięwzięcie szybko zyskało znaczną popularność. Jednak życie Legarii zostało przerwane, gdy w 2008 roku w wieku 26 lat został zastrzelony w gradobiciu z broni automatycznej. Legaria i Romo byli zaangażowani w trwający konflikt, ale jego zabójstwo zostało przypisane wojnie z gangami. Matka Legarii, Enriequeta Vargas, namaściła się nową „Panterą” i zaczęła prowadzić nabożeństwa. W pewnym momencie Romo zmienił nazwę kościoła na Jedyne Narodowe Sanktuarium Santa Muerte, aby zapewnić sobie prymat nad innymi grupami Santa Muerte. Twierdzenie Romo o przywództwie Santa Muerte doprowadziło do bardziej ogólnej krytyki Romo w społeczności Santa Muerte, że „starał się być przywódcą oddania, które tak naprawdę nie mogło mieć przywódcy poza samą Santa Muerte” (Wayward Monk i d.).

Kościół Romo stoi również w obliczu konkurencji ze strony nowych, autonomicznych sanktuariów i kościołów Santa Muerte, które powstały po obu stronach amerykańskiej granicy meksykańskiej, a także w miastach w USA (Gray 2007). Nic dziwnego, biorąc pod uwagę, że duża społeczność imigrantów z Meksyku Los Angles stała się głównym ośrodkiem kultu Santa Muerte w Świątyni Świętego Śmierci w USA (Templo Santa Muerte) i Sanktuarium św. Śmierci (Santuario Universal de Santa Muerte) oraz Najświętszego Domu Śmierci of Modlitwa (Casa de Oracion de la Santisima Muerte) to wybitne przykłady takich miejsc kultu w Los Angeles (Chesnut 2012: 89). Każdy z tych kościołów wyłonił się i jest zarządzany niezależnie, oferując szereg usług w stylu katolickim, w tym wesela, doradztwo duchowe, różańce i egzorcyzmy.

Bardziej znacząca opozycja wobec kościoła Romo pochodzi od Kościoła rzymskokatolickiego i rządu meksykańskiego. Katoliccy przywódcy otwarcie potępili Santa Muerte. „Kardynał Norberto Rivera Carrera, arcybiskup Meksyku, nazwał nabożeństwo do Santa Muerte herezją, która„ usidla ”katolików” i „Archidiecezja Meksyku wydała oświadczenie, w którym stwierdza, że ​​nabożeństwo do„ Świętej Śmierci ”jest niezgodne z katolicyzmem” (Laycock 2009). Zarówno przywódca Konferencji Episkopatu Meksyku Jose Guadalupe Martin Rabago, jak i kardynał Carrera nazwali Santa Muerte „satanistą”. Rząd meksykański zarzucił związek handlarzy narkotyków z Santa Muerte po tym, jak wojska meksykańskie zaczęły odkrywać „prywatne sanktuaria Santa Muerte w rezydencjach znanego narkotyku panowie ”(Laycock 2009). W kwietniu, 2005, Sekretariat Wewnętrzny orzekł, że grupa Santa Muerte „nie spełniała wymagań religii i usunęła meksykańsko-amerykański katolicki tradycyjny kościół apostolski z listy uznanych religii, powołując się na doktrynę teologiczną sięgającą aż do Rady Trenta ”(Laycock 2009). Decyzja ta była poważnym ciosem dla Romo, ponieważ opuściła kościół bez prawa do posiadania własności lub pozyskiwania funduszy.

Romo zareagował na to religijne i polityczne odrzucenie, argumentując, że „Santa Muerte było narzędziem ewangelizacji ludzi w zmarginalizowanych sektorach społecznych, podobnie jak Dziewica z Guadalupe była narzędziem do przekształcania rdzennych Amerykanów” (Freese nd). Rozpoczął także serię spotkań z miejskimi sędziami w Meksyku w celu promowania projektów rozwoju społecznego i usług społecznych, które będą podejmowane przez zwolenników Santa Muerte pod nową organizacją powszechną, Narodowym Stowarzyszeniem Ołtarzy i Sanktuariów w Santa Muerte (Asociación Nacional de Altares y Santuarios de la Santa Muerte), który skutecznie zastępuje meksykańsko-amerykański katolicki tradycyjny kościół apostolski ”(Laycock 2009; Wayward Monk, nd). Było też więcej akcji bezpośrednich. Romo „wydał wezwanie dla wielbicieli Santa Muerte do głosowania przeciwko partii sekretarza Creela, Partii Narodowej (PAN) (Partido Acción Nacional) i samego Creela w meksykańskich wyborach prezydenckich 2006.

Pomimo zdecydowanego oporu, ostateczny cios kierowany przez Romo w jego kościele mógł nastąpić w styczniu, 2011. Romokilku jego zwolenników zostało aresztowanych pod zarzutem porwania i prania pieniędzy z okupu (Romo przedstawił górny rząd, drugi od prawej). Kilka miesięcy później został skazany na dwanaście lat więzienia. Nie został jednak skazany za porwanie i pranie pieniędzy. Zamiast tego został skazany za korzystanie z poświadczenia głosowania, które nosiło jego zdjęcie, ale pod innym imieniem, z którym, jak twierdzono, otworzył rachunki bankowe, na których mógł otrzymać okup ”(Wayward Monk nd).

LITERATURA

„Kult meksykański: śmierć w święceniach kapłańskich”. 2010. The Economist 7 styczeń 2010. Dostęp od http://www.economist.com/node/15213777 w marcu 7, 2012.

Chesnut, R. Andrew. 2012. Santa Muerte: Devoted to Death. Nowy Jork: Oxford University Press.

Wolny, Kevin. Nd „Kult śmierci władców narkotyków: patron zbrodni, przestępców i wywłaszczonych Meksykanów”. http://fmso.leavenworth.army.mil/documents/Santa-Muerte/santa-muerte.htm#rings w marcu 7, 2012.

Grabman, Richard. 2011. Wszyscy łotrzykowie prowadzą do Romo? Pliki Mex. 7 styczeń 2011. Dostęp od http://mexfiles.net/2011/01/07/all-rogues-lead-to-romo/ w marcu 25, 2012.

Laycock, Joseph. 2009. „Wojna Meksyku na świętej śmierci”. Przesyłki religijne. 6 May 2009. Dostęp od http://www.religiondispatches.org/archive/politics/1428/ w marcu 7, 2012.

Lorentzen, Lois Ann. 2009. „Widzenia: Święta śmierć na granicy amerykańsko-meksykańskiej”. Obserwacje 28 May 2009. Dostęp od http://www.yorkblog.com/faith/2009/05/sightings-holy-death-on-the-us.html w marcu 7, 2012.

Neville, Lucy. 2011. „Moje podróże: Lucy Neville w Santa Muerte Cult, Meksyk”. The Guardian. 9 September 2011. Dostęp od http://www.guardian.co.uk/travel/2011/sep/09/saint-of-death-mexico-city w marcu 7, 2012.

Walker, S. Lynne. 2004. „Skeleton Force”. Serwis informacyjny Copley. 1 Lipiec 2004. Dostęp od http://www.signonsandiego.com/uniontrib/20040701/news_lz1c1death.html w marcu 7, 2012.

Wayward Monk, „Purpurowa gorączka (część 3): David Romo Guillen: Monsignor of the Holy Death”. http://wayward-monk.com/2011/12/30/purple-fever-part-3-david-romo-guillen-apostle-of-the-holy-death/#more-137 w marcu 7, 2012.

Data wysłania:
Marzec 27 2012

Udostępnij