Devin Lander

League For Spiritual Discovery

LIGA DLA DUCHOWEGO ODKRYCIA CZASU

1920 (październik 22) Timothy Leary urodził się w Springfield, Massachusetts.

1960 (Lato) Leary, wówczas doktorant i wykładowca psychologii na Uniwersytecie Harvarda, spożywał grzyby psychodeliczne podczas wakacji w Meksyku.

1960-1963 Projekt Harvard Psilocybin przeprowadził serię eksperymentów, przekazując psilocybinę ochotnikom.

1961 Leary po raz pierwszy pochłonął potężny psychodeliczny LSD-25. Harvard Psilocybin Project zaczął zastępować LSD psilocybiną w niektórych swoich eksperymentach.

1962-1963 Leary, jego kolega z Harvardu Richard Alpert i inni członkowie Projektu Harvard Psilocybin powołali Międzynarodową Federację na rzecz Wolności Wewnętrznej (IFIF) jako organizację non-profit, która starała się kontynuować badania grupy nad psychedelikami w sposób mistyczny i kierunek religijny.

1963 Leary i Alpert zostali zwolnieni z wydziału Harvardu.

1963 Leary rozwiązał IFIF i przemianował go na Fundację Castalia.

1963-1966 Leary, Alpert i bliska grupa byłych członków Projektu Psilocybin zamieszkali w dużej posiadłości w Millbrook w Nowym Jorku.

1966 Leary założył League for Spiritual Discovery (LSD), która została włączona jako organizacja religijna w stanie Nowy Jork.

1968 Leary i League for Spiritual Discovery zostali eksmitowani z posiadłości Millbrook. Leary i kilku członków grupy przeniosło się do Kalifornii.

1970 Leary został skazany na 10-lata więzienia za narkotyki. W tym samym roku uciekł z więzienia i opuścił kraj, skutecznie kończąc Ligę Odkrycia Duchowego.

1996 (maj 31) Leary zmarł na raka prostaty.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Timothy Leary urodził się w październiku 22, 1920 w Springfield, Massachusetts, jedyne dziecko byłego dentysty wojskowego i jego żony gospodyni domowej. Po ukończeniu szkoły średniej Leary początkowo doświadczył niespokojnej kariery naukowej, z której został zwolnionykilka uniwersytetów, w tym Akademia Wojskowa Stanów Zjednoczonych i University of Alabama. Jednak Leary następnie ukończył studia magisterskie z psychologii na University of Washington w 1946 i doktorat. w psychologii klinicznej z University of California w Berkeley w 1950. Leary spędził prawie pięć lat na wydziale psychologii w Berkeley, zanim dołączył do Kaiser Family Foundation jako Dyrektor Badań Psychologicznych. W 1957 Leary opublikował przełomową książkę na temat interakcji międzyludzkich i ich wartości dla psychoterapii, Interpersonalna diagnoza osobowości, który został nazwany „Księgą Roku” przez Roczny przegląd psychologii (Strack 1996: 212).

Leary zrezygnował ze stanowiska w Kaiser Family Foundation w 1958, przeniósł się do Europy na krótki czas, a następnie w 1960 objął wykład na Uniwersytecie Harvarda w Departamencie Stosunków Społecznych (Greenfield 2006: 104). To właśnie podczas jego lat na Harvardzie rozpoczął duchową karierę, która doprowadziła do powstania Ligi Duchowego Odkrycia. Podczas wakacyjnej podróży do Meksyku w lecie 1960 Leary połknął kilka psychodelicznych grzybów podarowanych mu przez antropologa studiującego w okolicy. Doświadczenie było wstrząsające, a Leary (1990: 33) napisał później: „Ponieważ leki psychedeliczne narażają nas na różne poziomy percepcji, a korzystanie z nich jest ostatecznie przedsięwzięciem filozoficznym, zmuszającym nas do konfrontacji z naturą rzeczywistości i naturą naszego kruchego , subiektywne systemy przekonań… .Raptownie odkrywamy, że przez te wszystkie lata zostaliśmy zaprogramowani, że wszystko, co przyjmujemy jako rzeczywistość, jest tylko fabrykacją społeczną ”.

Wracając jesienią do Harvardu, Leary natychmiast rozpoczął projektowanie projektu badawczego wykorzystującego psilocybinę, syntetyczną pochodną aktywnego składnika psychedelicznego w grzybach, które połknął w Meksyku. Uzyskując zapasy pigułek psilocybinowych bezpośrednio z Laboratorium Sandoz, Leary otrzymał pozwolenie na rozpoczęcie badań klinicznych nad substancją i jej wpływem na badanych ochotników pod nazwą Harvard Psilocybin Project. Leary współpracował z Richardem Alpertem (który został Ramem)
Dass) i doktorat student, Ralph Metzner. Celem Projektu Psilocybinowego było zbadanie efektów psychedelicznej substancji psilocybiny, która jest syntetyczną pochodną grzybów psychedelicznych, na różnorodnych testach ochotniczych, które obejmowały absolwentów, pisarzy, artystów i więźniów. Bardziej wydajny LSD-25 został później zastąpiony w tych eksperymentach. Pomimo ogłoszonego naukowego charakteru projektu, Leary i Alpert zaczęli eksperymentować także poza środowiskiem klinicznym, w swoich domach i domach przyjaciół. Z powodu często przytłaczających efektów psilocybiny i LSD, Leary i Alpert zaczęli szukać innych sposobów opisu poza psychologią i nauką, aby wyrazić wpływ na świadomość osoby podczas doświadczenia psychedelicznego. W rezultacie Projekt Psilocybiny zaczął wykorzystywać metaforę religijną jako sposób wyrażania znaczenia tego, co dzieje się pod wpływem psychedelików (Leary 1982: 85).

Ze względu na to, że projekt Psilocybin nie zastosował się do ustalonej metody naukowej podczas eksperymentów psychologicznych, koledzy z Wydziału Stosunków Społecznych Harvardu podnieśli poważne pytania dotyczące ważności pracy Leary'ego i Alperta. Próbując skapitulować wymagania wydziału i administracji Harvardu, Leary i Alpert stworzyli międzynarodową federację na rzecz wolności wewnętrznej (IFIF) w celu oddzielenia badań naukowych projektu psilocybinowego od prowadzonych badań mistyczno-religijnych poza środowiskiem klinicznym. Zarząd IFIF obejmował uczonych religijnych Hustona Smitha i Waltera Houston Clarka, a bliskim współpracownikiem grupy był filozof Zen Zen Alan Watts (Smith 2000). Jednak w końcu pragnienie Leary'ego i Alperta, by wyjść poza naukę i psychologię oraz w sferę mistyki i pogwałcenie ustalonych przez Harvard kodów badań, doprowadziło do ich zakończenia z wydziału w 1963.

Początkowym planem IFIF było założenie psychodelicznego ośrodka odosobnień w Zihuatanejo w Meksyku, gdzie płacący goście mogliby przejść psychodeliczne doświadczenie w spokojnej, tropikalnej scenerii (Downing 1964: 146). Jednak z powodu podobno faktu, że Leary odmówił opłacenia lokalnych urzędników, rząd meksykański wyrzucił grupę po niespełna sześciu tygodniach (Fisher 2005: 108). Podobna próba ustanowienia ośrodków psychedelicznych na Karaibach zawiodła w niecały miesiąc.

To, co pozostało z grupy IFIF, wróciło do Massachusetts bez żadnego planu na przyszłość. To było w tym momencie przyjaciel Leary'ego i Alperta, Peggy Hitchcock, przyszedł im z pomocą. Zasugerowała, że ​​Leary i Alpert wyciągają rękę do swoich braci bliźniaków, Billy'ego i Tommy'ego Hitchcocka III, którzy niedawno kupili dużą posiadłość z kilkoma budynkami w małej wiosce Millbrook w hrabstwie Dutchess. Hitchcockowie byli spadkobiercami fortuny Mellon, a Peggy była tematem testowym Projektu Psilocybinowego. Leary i Alpert spotkali się z Billy'm i Tommym Hitchcockiem i dali psychedeliki, aw listopadzie 1963 siedmiu dorosłych i sześciorga dzieci tworzących grupę komunalną IFIF przeniosło się do posiadłości 2,500 Acre i do jej rezydencji w pokoju 64 (Autor nieznany 1963 : 64).

Wkrótce po przybyciu do Millbrook Leary rozwiązał IFIF i przemianował swoją grupę na Fundację Castalia, po grupie elitarnych myślicieli w powieści Hermanna Hessego, Gra Szklany koralik. Rozpoczęli pracę nad czasopismem naukowym Psychedelic Reviewi kontynuował badania i pisanie o substancjach psychedelicznych podczas wspólnego życia. Poza prowadzeniem badań nad religijnymi i mistycznymi implikacjami psychedelików, Fundacja Castalia zaczęła organizować weekendowe rekolekcje na osiedlu, gdzie płacący klienci przeszli doznanie psychedeliczne, chociaż bez narkotyków. Członkowie Fundacji Castalia poprowadzą tych rekolekcyjnych uczestników poprzez medytację i jogę, zorganizują sesje terapii grupowej i w inny sposób spróbują odtworzyć efekty psychedeliki. (Ram Dass i in. 2009: 121-25). Fundacja Castalia zorganizowała także wydarzenia teatralne w Nowym Jorku, które nazwali „Psychedelic Theatre”.

Próba wykorzystania wolności religijnej przez feary'ego w obronie jego problemów prawnych nadal była tematem mistycznym i religijnym w jego rosnących wyczynach medialnych. Podążając za przykładem Kościoła Native American, a także Kościoła Neoamerykańskiego, Leary starał się stworzyć własną religię jako środek ochrony przed egzekwowaniem prawa i jako próbę pełnego przedstawienia psychedelicznego użycia jako prawdziwie religijnego doświadczenia (Lander 2011 : 69-71). We wrześniu, 1966, Leary ogłosił mediom stworzenie League for Spiritual Discovery, a wkrótce potem opublikował broszurę „Start Your Own Religion”, która pełniła rolę przewodnika „poradnika” do tworzenia własnego psychodelicznego kościoła (Lander 2011 : 72). LSD było jednak krótkotrwałe. Ze względu na zwiększone zainteresowanie mediów i organów ścigania, Leary i jego grupa zostali eksmitowani z posiadłości Millbrook w 1968. Leary przeprowadził się do Kalifornii ze swoją czwartą żoną i dwójką dzieci oraz kilkoma członkami LSD. W Kalifornii Leary nadal był głównym przedstawicielem mediów i nadal przebywał w salach sądowych, ostatecznie uwięziony w 1969 za posiadanie marihuany.

DOCTRINE / BELIEFS

Struktura przekonań League for Spiritual Discovery opierała się na mantrze Timothy'ego Leary'ego: „porzuć, włącz, włącz”. Choć bardziej popularna „włącz, włącz, porzuć” stała się synonimem Leary'ego, jego rzeczywista definicja podczas tworzenia LSD było:

Drop Out - oderwij się od zewnętrznego dramatu społecznego, który jest odwodniony i zastępczy jak telewizja.

Włącz - znajdź sakrament, który przywróci cię do świątyni Boga, twojego własnego ciała. Wyjdź z umysłu. Naćpać się.

Dostrój się - odrodzić się. Wróć, aby to wyrazić. Rozpocznij nową sekwencję zachowań, która odzwierciedla twoją wizję (Leary 1970: 183).

Dla Leary'ego i jego zwolenników sakrament oznaczał psychedeliki, a całkowite odejście oznaczało, że należy połączyć się z osobami o podobnych poglądach, aby najpierw utworzyć „klan”, a następnie „religię”. Leary (1970: 186) napisał, że „musisz uformować tę najstarszą i najświętszą z ludzkich struktur - klan”, a „klan musi być skoncentrowany na celach religijnych… religia jest procesem włączania, dostrajania i odpadania”.

RYTUAŁY / PRAKTYKI

LSD nie miało prawdziwych rytuałów poza spożyciem psychedelików. Definicja religii Leary'ego (1970: 187) obejmowała rytuał, ale podkreślił, że każdy religijny klan powinien stworzyć własny rytuał. Podkreślił również, że poprzez wykorzystanie psychedelików i marihuany do czegoś więcej niż tylko „kopnięć”, można „uzyskać pomoc poprzez wyraźne określenie religijnej natury twoich działań psychedelicznych”. Nie podał jednak konkretnych instrukcji, jak to zrobić.

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

Podczas swojej krótkiej historii Leary oszacował, że LSD ma członków 411 i miał tablicę „przewodników” 15, którzy wszyscy mieszkali wmajątek Millbrook i który według Leary'ego „zrezygnował z pracy i poświęcił swoje życie religii” (Dallos 1966: 33). Biorąc pod uwagę luźną strukturę organizacyjną LSD, rzeczywista liczba zwolenników jest trudna do oszacowania z jakąkolwiek dokładnością. W pewnym momencie Leary stwierdził, że limit członkostwa LSD to 360 i że jednostki powinny tworzyć własne niezależne grupy religijne. Bez względu na faktyczną liczbę zwolenników LSD, kulturowy wpływ Leary'ego i LSD wyraźnie przewyższa liczbę członków. Liga Duchowego Odkrycia została pozbawiona wszelkich praktycznych celów po aresztowaniu narkotykowym Leary'ego w 1969. W 2006 grupa twierdząca, że ​​reprezentuje tradycję LSD, ogłosiła jej powstanie; grupa wydaje się być obecna tylko w Internecie (strona Grega Vanderlaana nd)

Leary później przeniósł się do kariery jako pisarz, wykładowca i osobowość celebrytów. Podczas 1980 zafascynował się kolonizacją przestrzeni, a następnie komputerami, Internetem i wirtualną rzeczywistością. Jego głównym zainteresowaniem duchowym był neo-pogaństwo. U 1995 zdiagnozowano u niego raka prostaty. Po jego śmierci prochy zostały wystrzelone w kosmos wraz z prochami twórcy Star Treka, Gene'a Roddenberry'ego, gdzie krążyli przez prawie sześć lat, zanim spalili się w atmosferze.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Życie Leary'ego i LSD były pełne kontrowersji. Jego eksperymenty z psilocybiną i LSD doprowadziły do ​​zakończenia jego pracy na Uniwersytecie Harvarda. On i jego zwolennicy zostali eksmitowani z majątku Millbrook. Według 1966 główne „sakramenty” religii, którą chciał ustanowić, stały się nielegalne, a posiadanie i używanie któregokolwiek z nich było przestępstwem. W miarę jak presja organów ścigania rosła wraz z psychodelicznym używaniem narkotyków w ogólnej populacji, Leary, który był postrzegany jako substancje psychodeliczne, najbardziej głośny i rozpoznawalny prozelityzm, stał się głównym celem kampanii przeciwko narkotykom. Sam Leary został kilkakrotnie aresztowany między 1965-1970, choć nigdy za posiadanie LSD lub jakiejkolwiek innej substancji psychedelicznej.

Dwa dni przed Bożym Narodzeniem w 1965, Timothy Leary, jego nastoletni syn i córka, i jego dziewczyna zostali zatrzymani na granicy w Laredo w Teksasie i odmówiono im wjazdu do Meksyku. Po powrocie do amerykańskiej strony granicy przeszukano przyjęcie i znaleziono niewielką ilość marihuany w bieliźnie córki Leary'ego. Leary i jego prawnicy próbowali ustanowić wolność religijną jako obronę zarzutów przeciwko niemu. Twierdził, że codzienne używanie marihuany było częścią jego praktyk religijnych jako praktykującego hinduistę. Ta obrona początkowo zakończyła się niepowodzeniem, a Leary został skazany na trzydzieści lat więzienia i grzywnę $ 30,000. Następnie odwołał się od wyroku do Sądu Najwyższego. Sąd wyższej instancji uchylił wyrok skazujący w sądzie w Teksasie w sprawie 1969 i orzekł, że ustawa o podatku dochodowym od marihuany, na podstawie której został oskarżony, jest niezgodna z konstytucją (Lander 2011: 71). Leary został ponownie skazany na karę więzienia w 1970, tym razem na dziesięć lat. Jednak dzięki pomocy Weathermenów i Partii Czarnych Panter Leary uciekł z więzienia i uciekł z kraju, najpierw do Algierii, a ostatecznie do Szwajcarii i Afganistanu. Został następnie schwytany w Afganistanie i odesłany do więzienia w Stanach Zjednoczonych (Greenfield 2006: 399-455). Leary został zwolniony z więzienia w 1976 przez gubernatora Kalifornii Jerry'ego Browna.

Liga Duchowego Odkrycia również dała początek innym kontrowersyjnym grupom. W Kalifornii, lokalna sesja zdjęciowa LSD, Brotherhood of Eternal Love, rozpoczęła się jako grupa surferów i drobnych przestępców, którzy byli właścicielami i operatorem sklepu surfingu w Laguna Beach. W połowie 1970, Bractwo stało się jedną z największych sieci importujących narkotyki w Stanach Zjednoczonych (Greenfield 2006: 327-332). Chociaż Leary był blisko związany z Bractwem jako guru i duchowy przywódca, miał niewiele wspólnego z ich siecią narkotykową, poza przedstawieniem różnych członków kluczowym chemikom i dystrybutorom LSD (Tendler i May 1984: 22).

LITERATURA

Autor nieznany. 1963. „Testerzy narkotyków żyjący w odosobnieniu”. New York Times, Grudzień 15, str. 64.

Dallos, Robert E. 1966: „Dr. Leary rozpoczyna nową „religię” z „sakramentalnym” używaniem LSD ”. New York Times, Wrzesień 20, str. 33.

Downing, Joseph J. 1964. „Zihuatanejo: eksperyment w transpersonatywnym życiu”. Pp 142-77 w Utopiates: użycie i użytkownicy LSD-25, pod redakcją Richarda Bluma. Nowy Jork: Atherton Press.

Fisher, Gary. 2005. „Leczenie nieuleczalnego”. 103-17 w Wyższa mądrość: wybitni starsi badają ciągły wpływ psychodelików, pod redakcją Rogera Walsha i Charlesa S. Groba. Albany: State University of New York Press.

Greenfield, Robert. 2006. Timothy Leary: A Biography. Nowy Jork: Harcourt, Inc.

Strona Greg Vanderlaan. i Dostęp z http://gregvanderlaan.com/league.aspx w 1 stycznia 2012.

Lander, Devin R. 2011. „Rozpocznij własną religię: kwaśne kościoły stanu Nowy Jork”. Nova Religio 14: 64-80.

Leary, Timothy. 1970. Polityka ekstazy. Londyn: Granada Publishing.

Leary, Timothy. 1982. Zmiana mojego umysłu, między innymi: Pisma na całe życie. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall.

Leary, Timothy. 1990. Retrospekcje: Autobiografia. Nowy Jork: Tarcher / Putnam.

Ram Dass, Ralph Metzner i Gary Bravo. 2009. Narodziny kultury psychodelicznej: rozmowy o Learym, eksperymentach na Harvardzie, Millbrook i latach sześćdziesiątych. Santa Fe: Synergetic Press.

Smith, Huston. 2000. Oczyszczanie drzwi percepcji: religijne znaczenie enteogenicznych roślin i chemikaliów. Nowy Jork: Tarcher / Putnam.

Strack, Stephen. 1996. „Wprowadzenie do serii specjalnej - teoria interpersonalna i okoliczności interpersonalne: dziedzictwo Timothy'ego Leary'ego”. Journal of Personality Assessment, 66: 212-16.

Tendler, Stewart i David May. 1984. Bractwo Wiecznej Miłości. Londyn: Granada Publishing. Dostęp od www.erowid.org/… /braterstwo_of_wieczny_miłość. Pdf w 25 stycznia 2012.

Data wysłania:
Stycznia 30 2012

Udostępnij