Patricia Fortuny Loret de Mola

La Luz Del Mundo

LA LUZ DEL MUNDO TIMELINE

1896 (sierpień 14): Eusebio Joaquín González urodził się w Jalisco w Meksyku.

1926: Eusebio Joaquín González założył kościół w Guadalajarze, Jalisco, zgodnie z oficjalną historią.

1937 (luty 14): Samuel Joaquín Flores urodził się w Guadalajarze, Jalisco.

1942: Eusebio Joaquin González został ochrzczony imieniem Aaron.

1964: Aaron zmarł, a jego syn Samuel Joaquin Flores został nowym apostołem kościoła.

1969 (maj 7): Naasón Joaquín García, piąty syn Samuela Joaquina Floresa, urodził się w Guadalajara, Jalisco.

2014 (8 grudnia): Samuel Joaquin Flores zmarł w Guadalajarze, Jalisco.

2014 (14 grudnia): Naasón Joaquín García został Trzecim Apostołem kościoła.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

W Meksyku La Luz del Mundo jest drugim co do wielkości ciałem religijnym po Kościele Rzymskokatolickim, z około 1,500,000zwolennicy. Jest to również największy (nie-katolicki) kościół mniejszości w Guadalajara, Jalisco, z około 10 osobami z 50,000 mieszkającymi w dwudziestu dzielnicach. W samym centrum dzielnicy Hermosa Provincia (Piękna Prowincja) w Guadalajara znajduje się największa świątynia ze wszystkich, nie tylko pod względem wielkości, ale także symbolicznego znaczenia dla grupy. Poza tym, że stanowi centralny symbol religii, świątynia jest lokalnym zgromadzeniem, w skład którego wchodzi około 15,000. Międzynarodowa siedziba Kościoła, w tym centralne biura związane ze zborami na całym świecie, znajduje się po drugiej stronie głównej świątyni w dzielnicy Hermosa Provincia w Guadalajara (Fortuny 2002). Grupa zwróciła uwagę Kościoła rzymskokatolickiego ze względu na jego względną młodość i wzrost oraz szeroką dystrybucję geograficzną w Meksyku. [Obraz po prawej]

Kościół został założony pod koniec 1920 przez Aarona Joaquina Gonzaleza, [Obraz po prawej] mężczyznę pochodzenia chłopskiego, pochodzącego z Zachodu region Meksyku. Po rewolucji (1910 na 1920) oraz w latach Wielkiego Kryzysu w Stanach Zjednoczonych wielu biednych migrantów meksykańskich opuściło Stany Zjednoczone i wróciło do Meksyku. Aaron zwerbował swoich pierwszych zwolenników spośród takich biednych przesiedleńców i założył swój kościół w Guadalajara, Jalisco, stanie charakteryzującym się silną obecnością katolicką. Guadalajara i Zamora w Michoacán wyprodukowały największą liczbę księży nie tylko w Meksyku, ale także w innych krajach Ameryki Łacińskiej, od czasów kolonialnych. Powstanie ruchu Luz del Mundo zbiegło się również z odrodzeniem Pentecostalism w Stanach Zjednoczonych (1920s do 1930s), który z kolei został wywieziony do Meksyku przez powracających migrantów . Jak większość zielonoświątkowców, Aaron nie cieszył się żadną wcześniejszą świętą legitymacją; propagował opartą na Biblii religię protestancką w kontekście zdominowanym przez wszechogarniający, nieprzejednany, anty-protestancki katolicyzm, który nie sprzyjał używaniu Biblii. Reprezentował kontrideologię, która była atrakcyjna dla ludzi, którzy niewiele posiadali i byli niezadowoleni ze swojego stanu społecznego. Jednym z głównych osiągnięć nowej wiary Aarona było przełamanie monopolu duchowieństwa katolickiego na produkcję i dystrybucję dóbr sakralnych.

Podczas 1950, Aaron ustanowił specjalny rodzaj rozliczeń dla członków, tworząc pierwszą Hermosa Provincia w Guadalajara. Hermosa Provincia to „instytucja totalna” (Goffman 1988), która wymaga życia i, jeśli to możliwe, pracy i nauki w tym samym miejscu, w którym znajduje się kościół (lub świątynia). Członkowie zazwyczaj mieszkają w tej samej okolicy, uczęszczają do tej samej świątyni, chodzą do szkoły razem, robią zakupy w lokalnych placówkach (często prowadzonych przez członków), wspólnie się odtwarzają i generalnie tworzą własny świat w społeczności religijnej. Model ten został odtworzony w kilku meksykańskich miastach, w tym w Tepic, Nayarit, Tapachula, Chiapas, a także w miastach w innych krajach (np. Kostaryka, Kolumbia, Salwador, Hiszpania). We wszystkich tych miejscach dzielnice nazywano Hermosa Provincia, podążając za tym samym oryginalnym modelem i tym samym przekraczając państwa narodowe, w których reprodukują swoje ponadnarodowe wspólnoty religijne. W Stanach Zjednoczonych nie udało im się osiągnąć idealnego Hermosa Provincia z powodu wysokich cen gruntów. Niemniej jednak ogólną tendencją jest życie blisko siebie i kościoła.

Aaron zmarł w 1964, a jego syn Samuel (Joaquin Flores) zastąpił go na czele kościoła. Samuel [Image at right] podjął nowy etap rozwój kościoła. Kontynuowano ekspansję i awans edukacyjny członkostwa, przedefiniowano hierarchie, sformalizowano stosunki współpracy i negocjacji z rządem meksykańskim, a także wzniesiono majestatyczną świątynię (w latach 1983-1991) w Guadalajarze, która służyła jako międzynarodowa siedziba główna. Pod przewodnictwem Samuela Luz Del Mundo stał się Kościołem ponadnarodowym. Naasón zastąpił swojego ojca Samuela 14 grudnia 2014 r., A obecnie tak niewiele wiadomo na temat jego roli jako nowego Apostoła.

W latach 1926-1944 doktryna LDM była propagowana głównie poprzez osobiste świadectwa. Sam Aaron głosił w więzieniach, szpitalach, na targach, w parkach i wielu innych miejscach publicznych. Według oficjalnych źródeł korzystał nawet z atriów kościołów katolickich. Zainicjował także pracę misyjną poza granicami Meksyku. Około połowy lat pięćdziesiątych wyjechał do Los Angeles, a na początku lat sześćdziesiątych pojechał ewangelizować do San Antonio w Teksasie. Ciekawe, że założyciel najpierw udał się do Stanów Zjednoczonych, a nie do Ameryki Środkowej, aby głosić ewangelię. Bliskość geograficzna między Jalisco a Teksasem może tylko częściowo wyjaśniać jego wybór. Ważniejsza była migracja Meksykanów z zachodnich stanów Meksyku do Stanów Zjednoczonych, która miała miejsce od ostatniej połowy XIX wieku. Kilka lat po pierwszej podróży do Stanów Zjednoczonych Aaron zaczął jeździć do krajów Ameryki Środkowej (Fortuny 2002). Rozwój kongregacji LDM w USA, takich jak Houston [Image at right], był bardzo stabilny od czasu 1960. Wzrósł on gwałtownie w 1980 i 1990, dokładnie w tym samym czasie, gdy meksykańska imigracja przerodziła się w miliony w czasie i po 1986 Immigration and Reform Act zezwalała ponad 3,000,000 meksykańskim imigrantom na legalne zamieszkiwanie.

DOCTRINES / BELIEFS

Mit pochodzenia i rozwoju Kościoła koncentrował się na Aaronie i Samuelu, jako dwóch charyzmatycznych przywódcach płci męskiej, aż do śmierci Samuelsa w grudniu 2014 r., Kiedy to jego piąty syn Naasón Joaquín García został trzecim Apostołem (a tym samym nowym charyzmatycznym przywódcą). Doktryna jest połączeniem norm zielonoświątkowych i teologii, a także regionalnej kultury katolickiej. Członkowie i władze kościoła nie identyfikują się jako zielonoświątkowcy. Ci ostatni są postrzegani jako małe grupy religijne podzielone między sobą. Jednak ze względu na pochodzenie, rozwój, rytuał i doktrynę klasyfikuję ten kościół w ten sposób. W Meksyku i wszędzie indziej Luz del Mundo członkowie identyfikują się jako ewangelicy i chrześcijanie i określają swój system religijny jako „dobrze zorganizowany Kościół lub zjednoczony pueblo ” (ludzie), w opozycji do rozdrobnionych „małych grup” zielonoświątkowych. Wspólnota religijna jest uważana za przywrócenie pierwotnego kościoła chrześcijańskiego; w ten sposób postrzegają siebie jako „lud wybrany”. To znaczy, Bóg wybrał tych trzech Apostołowie, aby utrzymać swój kościół przy życiu we współczesnym świecie. Członkowie Kościoła są chrześcijanami, którzy podążają za Biblią i wierzą, że Jezus Chrystus jest zbawicielem ludzkości. Niemniej jednak zbawienie zostanie osiągnięte tylko przez pójście za trzema Apostołami: Aarón, Samuel i Naasón. Ponieważ Naasón [Obraz po prawej] właśnie zajął stanowisko Apostoła, a także Międzynarodową Głowę Kościoła, musi jeszcze zbudować swoją charyzmatyczną moc.

W tym kościele kobiety nie mają dostępu do kapłaństwa, które obejmuje biskupów, pastorów, diakonów i encargadas. Wszyscy członkowie kapłaństwa są namaszczani w specjalnej ceremonii, podczas której apostoł musi być obecny. Kobiety mogą być tylko encargadas co dosłownie oznacza „dowodzić” i obreras, co oznacza pracowników. Odpowiedzialność oznacza bycie odpowiedzialnym za grupę wiekową członków złożonych między ludźmi 30 i 300. Członkowie powinni być tej samej płci, co osoba odpowiedzialna. Grupa ma modlitwę i studia doktrynalne trzy razy w tygodniu przez godzinę lub mniej (w zależności od kongregacji), a osoba odpowiedzialna organizuje temat doktryny do omówienia, a także jest świadoma nieobecności lub wad uczestników. W przypadku choroby, ciąży, problemów finansowych lub osobistych, osoba odpowiedzialna będzie starała się pomóc członkowi, chyba że jest to coś bardzo poważnego, w którym to przypadku on lub on wezwie pastora kongregacji w celu omówienia tej kwestii. To stanowisko kościoła oznacza bycie duchowymi przewodnikami dla wszystkich członków grupy, za którą są odpowiedzialni. Muszą znać działania, pracę i możliwości ludzi w swoich grupach, aby móc doradzać, wspierać, a nawet upominać, gdy jest to konieczne. Pracownicy są równoważne ewangelizatorom lub misjonarzom, którzy są na samym dole hierarchii. Otrzymują szerokie role w administracji, koordynacji i organizacji swoich społeczności.

Jeśli chodzi o normy, kobiety noszą długie pełne spódnice lub sukienki, długie włosy, welony na głowach podczas nabożeństw i nie wolno im nosić biżuterii i makijażu. W przeciwieństwie do męskich członków nie oczekuje się zmiany wyglądu z innymi mężczyznami w społeczności. Podczas nabożeństw kobiety siedzą po lewej stronie świątyni, a mężczyźni po prawej. Od samego początku Kościół ustanowił wyłącznie kobiecą modlitwę prowadzoną przez kobiety.

W Meksyku Luz del Mundo funkcjonuje jako kościół mniejszościowy, nie tylko ze względu na niewielką liczbę wyznawców w stosunku do katolicyzmu, ale, co ważniejsze, ze względu na jego podrzędną pozycję w stosunku do dominującej religii większego społeczeństwa (katolicyzm) . Niższy status społeczny kościoła wyraża się poprzez wrogie stereotypy, uprzedzenia i nietolerancyjne postawy osób niebędących członkami.

RYTUAŁY / PRAKTYKI

Wierzący uczą się nowych sposobów bycia i działania zgodnie z doktryną i wieloma mechanizmami. Obejmują one zarówno codzienne relacje z innymi wierzącymi wewnątrz społeczności, jak i udział w czynnościach, takich jak tworzone rytuały per se. To głównie dzięki rytuałom wierzący internalizują doktrynę oraz normy i wartości nowej grupy.

Oprócz rytuałów przejścia (prezentacja, chrzest w wieku czternastu lat i ślub) istnieje wiele innych rytuałów. Istnieją trzy rodzaje zwyczajnych rytuałów: konsekracje, modlitwy i przebudzenia. Konsekracje to sesje czytania Biblii i refleksji, które mają zastosowanie w życiu codziennym. Są one przekazywane codziennie grupom w różnym wieku, różnej płci i o różnym stanie cywilnym. Rytuały te pełnią funkcje bardziej intelektualne niż emocjonalne, wzmacniając w ten sposób normy i doktryny Kościoła. Modlitwy są podobne do nabożeństw lub ceremonii uwielbienia praktykowanych w pentekostalizmie. Są to lektury i interpretacje fragmentów biblijnych wyreżyserowanych przez proboszcza, hymny uwielbienia dla Boga, świadectwa uczestników, pieśni, dziękczynienie oraz okres poświęcony modlitwie zbiorowej, która jest najbardziej emocjonalnym momentem tego wydarzenia. Ta uprzywilejowana część rytuału to moment, w którym glosolalia (mówienie językami) może mieć miejsce wśród niektórych nawróconych. Mówiąc bardziej ogólnie, wierzący doświadczają silnie naładowanych stanów emocjonalnych i motywacji wywodzących się ze świętych symboli. Te doświadczenia służą potwierdzeniu prawdziwości światopoglądu wierzących. W Guadalajara Hermosa Prowincja (i wszędzie indziej) modlitwy odbywają się trzy razy dziennie, a wierni muszą codziennie uczestniczyć w jednej takiej sesji. Ten wymagający harmonogram odróżnia LLMC od innych grup zielonoświątkowych oraz wzmacnia i konsoliduje zarówno praktykę religijną, jak i doktrynę. Dwa lub trzy razy w roku organizowane są przebudzenia w celu stymulowania uczestników do „mówienia językami”. Przebudzenia odbywają się również przed dwoma dorocznymi świętami (14 lutego i 14 sierpnia); celem jest oczyszczenie wiernych i zobaczenie apostoła Samuela.

Niektóre masowe, niezwykłe rytuały mogą przyciągnąć nawet 150,000 XNUMX wierzących z całego świata. W Guadalajara Hermosa Provinciaobchodzone są co roku 14 lutego (urodziny Samuela) i 14 sierpnia (urodziny Aarona i dzień „Świętej Wieczerzy”). Oba te uroczystości nadają jedności temu światowemu ruchowi religijnemu, a wierni z całego świata przez cały rok oszczędzają pieniądze, aby w nich uczestniczyć. Ta fizyczna bliskość pozwala wierzącym rozpoznać siebie jako naród wybrany, któremu udało się szerzyć swój wpływ, konfrontując się ze współczesnym świeckim światem. Te rytuały wzmacniają poczucie zbiorowej religijności i pewność przynależności do Prawdziwego Kościoła.

w Hermosa Provinciaobchodzone są również inne uroczystości, które najlepiej można rozumieć jako cywilne / religijne. Zaproszeni są urzędnicy z rządu miasta Guadalajara i rządu stanu Jalisco, a także kongresmani i senatorowie z PRI (Partii Rewolucyjno-Instytucjonalnej) lub PAN (Partii Akcji Narodowej) oraz członkowie sił zbrojnych. Jednym z takich obchodów jest rocznica śmierci Aarona (9 czerwca 1964 r.), Którą obchodzimy co roku w Hermosa Provincia. Dramat i skrajna formalność tego rytuału stanowi specjalny język, który pozwala dotrzeć do członków. Ilustruje to poniższy opis festiwalu, w którym miałem okazję uczestniczyć w czerwcu 9, 1993.

Rytuał odbywa się poprzez szereg aktów polityczno-religijnych przeplatanych artystycznymi. W jednym przypadku, na przykład, Akt I: Jalisco State Philharmonic Orchestra zagrała utwór; następnie urzędnik LLMC przeczytał wiersz symbolizujący życie Aarona jako nauczyciela i apostoła. Po tym nastąpił kolejny utwór muzyczny, a później prezydent stanu Institutional Revolutionary Political Party (PRI) odczytał narrację o ekonomicznych i społecznych osiągnięciach wspólnoty chrześcijańskiej. W kolejnym akcie były dyrektor kościoła odczytał fakty i liczby dotyczące postępów w edukacji, zdrowiu i organizacji wspólnoty religijnej. Ostatnim aktem było wręczenie medali Aarona Joaquína tym wierzącym, którzy wyróżnili się dobrym chrześcijańskim zachowaniem. Prezentację poprowadził sam Samuel Joaquín. Przy tych okazjach pełnił zarówno funkcję najwyższego przywódcy Kościoła, jak i międzynarodowego dyrektora LLMC. Wydarzenie to miało miejsce poza Kościołem, a obecni członkowie zajmowali miejsca zgodnie z ich statusem we wspólnocie. Najlepsze miejsca były zarezerwowane dla rodziny Samuela (dzieci, żona i inni krewni), podczas gdy niektóre miejsca były zarezerwowane dla prasy, a goście specjalni spoza LLMC są na tym samym poziomie. (Znalazłem się wśród nich, odgrywając rolę dziennikarza / badacza.)

Rytuały, takie jak ten opisany powyżej, są symbolicznymi aktami, które reprezentują typ relacji, jaka istnieje między kościołem a niektórymi sektorami meksykańskiego rządu. Relację tę dramatyzuje obecność urzędników cywilnych i wojskowych, którzy w ten sposób legitymizują zarówno rytuał, jak i istnienie Kościoła w społeczeństwie. Członkowie armii meksykańskiej przypominają, że w przeszłości Aaron był także sługą ojczyzny. Rytuały takie jak ten służą do wykazania ciągłości między „logicznie znaczącą” integracją kultury religijnej a „przyczynowo-funkcjonalną” integracją struktury społecznej (Geertz, 2000). Współistnienie symboli politycznych (flaga meksykańska, żołnierze, urzędnicy państwowi) i świętych (grób Aarona i Samuela z jego podwójną sacrum-świecką reprezentacją) wskazuje na prawdziwą zgodność między kulturą religijną a systemem społecznym. Na poziomie wierzących ceremonia ta oznacza, że ​​ich wiara jest prawdziwa. Wystąpienia podkreślają osiągnięcia w sferze społecznej i gospodarczej i przypisują je etyce pracy członków. W tym sensie dramat aktu służy wzmocnieniu wartości wspólnotowych uczestników i wzmocnieniu przestrzegania norm i przepisów, bez względu na to, jak surowe są. Ze względu na pozycję kościoła drugiej kategorii w społeczeństwie meksykańskim oraz prestiż społeczny i siłę polityczną Kościoła katolickiego, jednym z podstawowych zadań LLMC od jego początków było zdobycie uznania w społeczeństwie meksykańskim.

Od 1992, uroczyste wydarzenie odbyło się poza Hermosa Provincia w Plaza Tapatía w centrum Guadalajary. Ten rytuał, który odbył się 12 października 1992 r., Odzwierciedlał fakt, że Kościół uzyskał w kraju pełny status prawny. Dzięki nowym ramom prawnym mogłaby korzystać z przestrzeni publicznych (takich jak ulice, parki, stadiony itp.), Które wcześniej były zabronione. Fakt, że celebracja odbywała się poza własnym terytorium LLMC, pozwoliła Kościołowi zaprezentować się szerszemu społeczeństwu, wykazać, że stanowi organizację, w której rządzi porządek, i pokazać, że jej członkowie byli wykształceni i nie byli już biedni i ignoranci, jak zawsze. zostały opisane. Takie wydarzenia pokazują także dumę wierzących ze swojej wiary i praktykowania jej za zgodą władz państwowych.

Urodziny obu przywódców są okazjami do świąt religijnych, które oddzielają zwykły, bluźnierczy czas od nadzwyczajnego, świętego czasu. Każdy festiwal trwa tydzień ciągłych uroczystości, podczas których przeważają uczucia radości, otwartej towarzyskości wśród członków i identyfikacji z przywódcą. Festiwale te odbywają się w okresie, który uważa się za oddzielony od codziennego życia, aby podkreślić i zagwarantować ich świętość. W następnym akapicie zostanie opisany festiwal 14 w lutym, 1990:

Guadalajara's Hermosa Provincia dzielnica była pełna ludzi stojących, siedzących lub klęczących na ulicach otaczających kościół. Pozornie niekończąca się kolejka kobiet z prezentami i kwiatami uformowana na powitanie brata Samuela. Kongregacje ze wszystkich stanów Meksyku i innych krajów nosiły insygnia na powitanie. W międzyczasie przez głośniki opowiadały historie zborów z różnych części świata. Kobiety, które wyszły z Domu Apostoła po otrzymaniu błogosławieństwa Samuela, płakały, a następnie udały się do kościoła, gdzie nadal pozostawały w transie. Wielu z nich powtórzyło Samuelowi zwrot „Uczyń mnie świętym” i doświadczyło glosolalii. Sam budynek kościoła był prawie pusty, ponieważ większość wierzących była tłoczna na zewnątrz i na ulicach, czekając na wyjście Samuela. Był centralną postacią festiwalu i wszędzie tam, gdzie go widziano, przyciągał tłumy.

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

Samuel Joaquin Flores, długoletni głowa kościoła, pełnił podwójną rolę jako duchowy przywódca i międzynarodowy dyrektor kościoła. W ten sposób wiedział, jak utrwalić swoje znaczenie jako charyzmatycznej osobowości bez pretensji do przewyższenia postaci swojego ojca, Aarona. Na niedzielnym nabożeństwie w Guadalajarze Hermosa Provincia, [Obraz po prawej] seria przeprowadzonych rytuałów wokół niego ujawniło się wykorzystanie starych i nowych środków do wzmocnienia jego charyzmatycznej postaci:

Przed wejściem Samuela zbór zachowywał głęboką ciszę, aw powietrzu unosiła się aura powagi i oczekiwania. W głębi kościoła doszło do gwałtownych ruchów wśród młodych ludzi. Wreszcie nadeszła długo oczekiwana chwila: sześciu nieskazitelnie czystych i zadbanych młodzieńców ubranych w czarne garnitury poprzedzało Samuela. Weszli po trzech z każdej strony, a za nimi szła kobieta w średnim wieku, rozpylała perfumy i mówiła: „Chwała niech będzie Panu”. Idąc za nią, Samuel wszedł szybkim krokiem, okazując ogromny uśmiech i ubrany w błękitny garnitur. Towarzyszyło mu około dwudziestu mężczyzn w różnym wieku, wszyscy ubrani w ciemne garnitury. Całe zgromadzenie stało i minęło około dwóch minut, podczas których kościół przepełniał podniecenie i powaga z powodu obecności przywódcy.

Siedziba Samuela, znajdująca się na środku ołtarza, [Obraz po prawej] miała na górze tarczę, która zawierała dwa lwywyrzeźbiony w złoty metal. Lwy symbolizują żydowskie plemię Judy i dwie charyzmatyczne osobowości, Aarona i Samuela. Jak mówią wierzący, jest to związane z boską dualnością, która reprezentuje Kościół.

Obecny szef LDM, Naason Joaquín García, nadal jest rozumiany jako „Apostoł i sługa Boży” i reprezentacja Jezusa Chrystusa. Pod nim w hierarchii organizacyjnej są pastorzy. Oczekuje się, że te ostatnie rozwiną jedną lub więcej cech lekarz, prorok i ewangelista. Chociaż wszyscy pastorzy powinni być ewangelistami, jeśli grają rolę lekarza, wyjaśniają Słowo Boże i jeśli grają rolę proroka, interpretują je (Fortuny 1995, 2002).

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

W swojej historii LDM stanęło w obliczu wielu źródeł kontrowersji: opozycji ze strony większości ludności rzymskokatolickiej (potencjał przemocy, kultu przywódców grup, wyzysku finansowego), kultu przywódców grup, napięć między kościołem a państwem, oskarżeń o nadużycia członków.

Bardzo często członkowie LDM byli celem większego katolickiego społeczeństwa na rzecz ekstremizmu; były nawet twierdzenia o potencjalnym masowym samobójstwie członków kościoła. Luz del Mundo został oskarżony i nadal znajduje się w niektórych sektorach społecznych, aby czcić swoich Apostołów (Aaron i Samuel, być może także obecny Nasson), tak jakby byli bogami lub posiadali wyższy status niż Jezus Chrystus.

Ponieważ większość wyznawców należy do niższych klas społecznych, istnieje znaczna luka w zasobach ekonomicznych między członkami głównego nurtu a niektórymi wyższymi władzami kościoła, a także rodzinami apostołów. Na przykład Schulson (2014) podał, że rodzina Samuela Joaquina posiadała duże ranczo poza Houston. Niektórzy przywódcy zgromadzili ekstrawagancki dobytek, taki jak drogie samochody, ostentacyjne domy. Tak było zwłaszcza w Guadalajarze, ale zdarzyło się to również w miejscach poza meksykańską granicą, gdzie liczba zborów i liczba członków są znaczne. Objawienia tej nierówności majątkowej wywołały ostrą krytykę ze strony szerszego społeczeństwa.

Jeśli chodzi o politykę meksykańską, od samego początku LDM ma mniej lub bardziej stabilne relacje z rządem, w szczególności z Partido Revolucionario Institucional (PRI). Jednak wsparcie PRI nie było jednomyślne w LDM. Na przykład podczas wyborów prezydenckich w 2000 było wielu członków w obszarze Hermosa Provincia, którzy otwarcie sympatyzowali z lewicowym kandydatem Andresem Manuelem Lopezem Obradorem z Partido de la Revolucion Democratica (PRD). Bernardo Barranco (2016), rozpatrywany w Meksyku, jeden z najbardziej szanowanych analityków religijnych zajął to stanowisko, twierdząc, że LDM nie można już traktować jako sprzymierzonego tylko z jedną partią polityczną.

Barranco (2016) wskazał również na inną istotną kwestię polityczną. Twierdzi, że Luz del Mundo odegrał najważniejszą i najważniejszą rolę, wśród wszystkich organizacji niekatolickich, w debacie nad rewizją artykułu konstytucyjnego dwadzieścia cztery. Wspólnota religijna była w stanie zgromadzić nie tylko federalne organy przedstawicielskie, ale także lokalne organy ustawodawcze i ważne sektory ludności. LDM wykazał się ogromną umiejętnością mobilizacji innych grup, takich jak loże masońskie, liberałowie, studenci, feministki i inne instytucje eklezjalne. Reforma umożliwi naukę religii w krajowym systemie edukacji w Meksyku.

Zdecydowanie najbardziej szkodliwym problemem dla kościoła i jego członków były oskarżenia o wykorzystywanie seksualne zarówno przez Aarona, jak i Samuela w ostatnich dziesięcioleciach. Przemoc seksualna przyciągnęła szerokie zainteresowanie ze strony większego społeczeństwa, zwłaszcza w Meksyku, i istnieją obszerne materiały pisemne dostarczane przez dziennikarzy, naukowców i byłych członków, zarówno online, jak i opublikowane źródła, dotyczące tych zarzutów. Jednak Kościół konsekwentnie zaprzeczał jakiemukolwiek zaangażowaniu w ataki. (Tucker 2015; i Schulson 2014; Sheridan 1998). Mimo że Schulson zgadza się z Tuckerem na temat zarzutów, kwalifikuje argument w następujący sposób: „W tamtym czasie większość negatywnego rozgłosu o kościele kierował niejasny, niszczący kult kaznodzieja, którego motywy, delikatnie mówiąc, nie mogą były ściśle humanitarne. ”

ZDJĘCIA
Obraz #1: Mapa przedstawiająca rozmieszczenie zwolenników La Luz Del Mundo w stanach meksykańskich.
Image #2: Fotografia Aarona Joaquina Gonzaleza, założyciela La Luz Del Mundo.
Image #3: Fotografia Samuela Joaquina Floresa, następcy Aarona Joaquina Gonzaleza.
Image #4: Fotografia świątyni La Luz Del Mundo w Houston w Teksasie.
Image #5: Fotografia Naasona Joaquína Garcíi, następcy Aarona Joaquina Gonzaleza.
Image #6: Fotografia flagowej świątyni La Luz Del Mundo w Guadalajara.
Obraz #7: Zdjęcie alter w centrum świątyni Luz Del Mundo.

LITERATURA

Barranco, Bernardo. 2016. „La Iglesia la Luz del Mundo”. Milenio, Luty 14. Dostęp od http://www.milenio.com/firmas/bernardo_barranco/Iglesia-Luz-Mundo_18_6835116 na 25 maja 2016.

Fortuny, Patrycja. 2012. „Migrantes y Peregrinos de La Luz del Mundo : Religión Popular y Comunidad Moral Transnacional. ” Nueva Antropología Revista de Ciencias Sociales XXV: 179-200.

Fortuny, Patrycja. 2002. „The Santa Cena Kościoła Luz del Mundo: przypadek współczesnego transnarodowości”. 15-50 w Religia przez granice: ponadnarodowe sieci religijne, pod redakcją Helen Rose Ebaugh i Janet Chafetz. Walnut Creek: Altamira Press.

Fortuny, Patrycja. 2001. „Religión a Figura Femenina: Entre la Norma y la Pr áctica. ” La Ventana II: 126-58.

Fortuny, Patrycja. 2000. „Estado Laico, Gobierno Panista y La Luz del Mundo; Análisis de una Coyuntura en Guadalajara. ” Espiral. Estudios sobre Estado y Sociedad. 19: 129-49.

Fortuny, Patricia. 1995. „Początki, rozwój i perspektywy kościoła La Luz del Mundo”. Religia 25: 147-62.

Geertz, Clifford. 2000. Interpretacja kultur. Nowy Jork: Podstawowe książki.

Goffman, Erving. 1988. Internados. Ensayos sobre la situación social de los enfermos mentales. Buenos Aires. Amorrortu Editores.

Schulson, Michael. 2014. „Podobnie jak Azusa Street ochrzczona w biurokrację: rozwijający się kościół LLDM w Meksyku traci apostoła”. Przesyłki religijne, December11. Dostęp od http://religiondispatches.org/like-azusa-street-baptized-into-bureaucracy-mexicos-flourishing-lldm-church-loses-its-apostle/ na 10 April 2016.

Sheridan, Mary Beth. 1998. „Rosnąca wiara - i oburzenie”. Los Angeles Times, Marzec 10. Dostęp od http://articles.latimes.com/1998/mar/10/news/mn-27361 na 1 czerwca 2016.

Tucker, Duncan. 2015. „Meksykańska mekka: Kościół Luz del Mundo przyciąga pielgrzymów 500,000 do Guadalajary”. Korespondent łaciński. Sierpień 18. Dostęp od http://latincorrespondent.com/2015/08/mexican-mecca-luz-del-mundo-church-draws-500000-pilgrims-guadalajara/ na 26 maja 2016. 

Wyatt, Timothy. 2011. „Iglesia de La Luz del Mundo”. Historia Houston 8: 2-9. Dostęp od https://houstonhistorymagazine.org/2012/01/volume-8-number-3/ na 26 maja 2016.

Data wysłania:
5 czerwca 2016

Udostępnij