Ann Coble

Farma Koinonia

KOINONIA FARM TIMELINE

1912: Współzałożyciel Clarence Jordan urodził się w Talbotton w stanie Georgia.

1942: Clarence i Florence Jordan i Martin i Mabel England kupują Koinonia Farm. Anglicy wkrótce wrócili do Birmy, pozostawiając Jordanów do pracy na farmie.

1956: Rolnicy, kupcy i sklepy zaczęli bojkotować farmę Koinonia.

1956: Dorothy Day odwiedziła Clarence'a Jordana na farmie Koinonia.

1956: Clarence Jordan został poproszony o rekomendację dwóm czarnoskórym studentom na uniwersytet w Georgii, co spowodowało sprzeciw wobec farmy Koinonia.

1965: Millard i Linda Fuller odwiedzili Farmę Koinonia.

1969: Millard Fuller i Clarence Jordan opracowali plan zapewnienia mieszkań mieszkańcom o niskich dochodach w pobliżu farmy Koinonia. Stało się to Koinonia Partnership Housing, a Koinonia Farm była czasami określana jako Koinonia Partners.

1969: Clarence Jordan zmarł na atak serca w swojej chacie na farmie Koinonia.

1976: Millard Fuller założył Habitat for Humanity na podstawie planów, które on i Clarence Jordan opracowali pod koniec lat 1960.

1993: Koinonia Farm przekształciła się w Koinonia Partners, Inc. i wzorowała się na korporacyjnej strukturze non-profit. Członkowie nie dzielili już wspólnej torebki.

2005: Farma Koinonia została zaprojektowana jako miejsce historyczne w Georgii.

2005: Koinonia Partners powróciła do celowego modelu społeczności i powróciła do używania nazwy Koinonia Farm.

2008: Koinonia Farm otrzymała międzynarodową nagrodę pokojową Community of Christ.

2012: Pierwsze sympozjum Clarence Jordan odbyło się w Americus w stanie Georgia, aby uczcić setną rocznicę urodzin Clarence'a Jordana i siedemdziesiątą rocznicę założenia Koinonia Farm. W spotkaniu uczestniczyli Jimmy Carter i wielu innych.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Koinonia Farm została założona w 1942 przez dwie pary baptystów, Clarence i Florence Jordan oraz Martin i Mabel England. The Celem farmy Koinonia było przeżywanie chrześcijaństwa takiego, jakie znaleźli w Nowym Testamencie. Clarence Jordan nazwał Farmę Koinonia „działką demonstracyjną dla królestwa Bożego”. (Coble 1999) Wkrótce po założeniu Koinonia Farm, Anglicy powrócili do pracy misjonarskiej za granicą. Chociaż wiele osób przychodziło i odchodziło, a kilka rodzin mieszkało na farmie Koinonia przez wiele lat, Jordans byli jedyną spójną rodziną od 1942 do 1969, kiedy zmarł Clarence Jordan (K'Meyer 1997).

Clarence Jordan był ministrem południowych baptystów, który został pacyfistą podczas studiów na University of Georgia. Studiował rolnictwo z nadzieją na pomoc biednym rolnikom w wiejskiej Gruzji. Jordan udał się do seminarium w Southern Baptist Theological Seminary w Louisville, KY, aby uzyskać stopień magistra i doktorat. Studiował grecką Koine na swój doktorat i był zainteresowany przeżywaniem wiary chrześcijańskiej, jak to widział w Ewangeliach i Księdze Dziejów Apostolskich w Nowym Testamencie. Dorastając w wiejskiej Gruzji, pracował także nad zwalczaniem ciężkiej ręki rasizmu, którą on
widziałem na południu (Lee 1971).

Jordanie zakupili Farmę Koinonia, położoną w pobliżu Americus w stanie Georgia, aby przeżyć swoją wiarę w wiejskim otoczeniu. Clarence Jordan nazwał farmę działką demonstracyjną dla królestwa Bożego. Jordan studiowałrolnictwo jako licencjat i spędził część swojego czasu na szkoleniu miejscowych rolników, aby stosowali lepsze techniki rolnicze. Lokalna biała społeczność była antagonistyczna wobec członków Farmy Koinonia, ponieważ czarno-białych robotników rolnych traktowano jednakowo. Obejmowało to oferowanie wszystkim pracownikom takich samych wynagrodzeń i zapewnienie wszystkim pracownikom darmowego posiłku w południe. (Coble 2002)

Pod koniec 1950, kiedy napięcia rasowe wzrosły na południu Stanów Zjednoczonych, biali mieszkańcy Americus stali się agresywni wobec członków i pracowników Farmy Koinonia. Stanowisko ich farm zostało wysadzone w powietrze, regularnie strzelano do ich budynków, a ich dzieci były bite i prześladowane w szkole. W odpowiedzi na bojkot lokalnych kupców Koinonia Farm zaczęła uprawiać pekany i orzeszki ziemne oraz sprzedawać je drogą wysyłkową (Lee 1971).

W tym czasie w gospodarstwie Koinonia mieszkało mniej niż trzydzieści osób o podobnych poglądach. Ponadto Koinonia Farm zatrudniła pracowników zewnętrznych do przetwarzania orzechów i pracy w gospodarstwie rolnym oraz w sprzedaży wysyłkowej. Ponieważ farma stawała się coraz bardziej znana jako miejsce radykalnego chrześcijaństwa, pojednania rasowego i pacyfizmu, wiele osób odwiedziło Farmę Koinonia, w tym Dorothy Day, współzałożycielkę Katolickiego Ruchu Robotniczego (Coble 1999).

W 1965 Millard i Faith Fuller odwiedzili Koinonia Farm i ostatecznie przenieśli się tam w późnych 1960. W tym czasie,wiele osób, które należały do ​​ruchu hippisowskiego, odwiedziło Farmę Koinonia, ale niewiele osób tam mieszkało. Jordan i Millard Fuller opracowali plan pomocy ubogim w ich społeczności w prowadzeniu prostych i bezpiecznych domów. W 1969 roku, podczas pracy nad kazaniem w swojej małej chatce, Jordan dostał ataku serca i zmarł. Po śmierci Jordana Millard Fuller wykorzystał ich pomysły i założył Habitat for Humanity, który nadal ma swoją siedzibę w Americus w stanie Georgia, niedaleko farmy Koinonia (Fuller i Scott 1980).

W XX wieku było wielu dyrektorów Farmy Koinonia, zwłaszcza David Castle. Najnowszy reżyser, Bren Dubay, przywiózł swoją katolicką duchowość na południe Baptystów i to było bardzo dobre dopasowanie do Farmy Koinonia.

DOCTRINES / BELIEFS

Założycielami Koinonia Farm byli baptyści i wszyscy byli członkami lokalnych kościołów i częścią lokalnej społeczności. Jordańczycy uczestniczyli w kościele baptystów Rehobeth, a Jordan głosił tam kazania w niedzielne wieczory. Podstawowe wierzenia religijne Jordanów były typowe dla południowych baptystów. Wierzyli w trynitarnego Boga, w centralne miejsce śmierci Jezusa Chrystusa dla zbawienia oraz znaczenie Biblii w określaniu doktryny i postępowania. Praktykowali chrzest wierzącego.

Jednak Jordan trzymał, praktykował i nauczał trzech wierzeń, które były kontrowersyjne wśród południowych baptystów. Po pierwsze, Jordan byłpacyfista. Oświadczył, że nie może pogodzić wezwania Jezusa, by kochać naszych wrogów, przemocą i wojną. Dotyczyło to zarówno przemocy osobistej, jak i militarnej, co było bardzo niezwykłe dla baptystów podczas II wojny światowej. Po drugie, Jordan wierzył w równość rasową, co było również niezwykłe w tym czasie wśród południowych baptystów. Ostatecznie Jordańczycy zostali wykluczeni przez Kościół Baptystów Rehobeth w latach pięćdziesiątych, ponieważ Jordańczycy pracowali nad pojednaniem rasowym. Po trzecie, Jordan przeczytał Księgę Dziejów Apostolskich i doszedł do przekonania, że ​​chrześcijanie powinni żyć w społecznościach, które dzielą wspólne dobra i pieniądze. Jego praktyka życia we wspólnocie była czasami łączona przez sąsiadów z komunizmem, co powodowało większy stres w okolicznych społecznościach rolniczych (Coble 1950).

Biblia była centralnym punktem Jordanii jako podstawa jego przekonań. W szczególności interesowały go Ewangelie i Księga Dziejów Apostolskich w Nowym Testamencie. Słowo „koinonia” to greckie słowo znalezione w Nowym Testamencie, które oznacza wspólnotę, społeczność i związek (Lee 1971).

Jordan został poproszony o przemówienie w wielu kościołach i grupach studenckich na kampusie, a z tych rozmów pochodziły jego wersje Cotton PatchNowego Testamentu (Jordan 1969, 1970). Uważane za bardzo luźną parafrazę, te wersje Cotton Patch umieściły Jezusa w XX wieku w wiejskiej Gruzji. Jezus urodził się dla Marii i Joe Davidsonów, został ochrzczony przez Jana Chrzciciela, który nosił niebieskie dżinsy i skórzaną kurtkę, i został ukrzyżowany w Atlancie. Jordan zastosował nauki Jezusa do konfliktu rasowego na południu. Na przykład Dobry Samarytanin nie był Samarytaninem, ale Czarnym mężczyzną. (Jordan 1969, 1970) Po śmierci Jordana jego wersje Cotton Patch posłużyły jako podstawa do musicalu zatytułowanego Bawełniana naszywka Gospel , z muzyką Harry'ego Chapina. Główną rolę odegrał aktor Tom Key. Musical był nieco kontrowersyjny, ponieważ Jezus został zlinczowany, a nie ukrzyżowany. ( Bawełniana naszywka Gospel 1988).

W XXI wieku większość członków Koinonia Farm utożsamia się z chrześcijanami i wywodzi się z wielu różnych wyznań chrześcijańskich. Ich przekonania są bardziej zróżnicowane niż założycieli, ale nadal koncentrują się na pacyfizmie, pojednaniu rasowym i życiu we wspólnocie. Interesują się kwestiami sprawiedliwości społecznej i zrównoważeniem środowiskowym.

RYTUAŁY / PRAKTYKI

Założyciele farmy Koinonia, baptyści, praktykowali chrześcijaństwo, które bagatelizowało rytuały. Chrzest i Wieczerza Pańska są uważane za obrzędy, a nie za sakramenty w doktrynie baptystów.

Jednak członkowie Koinonia Farm opracowali kilka rytuałów, które obracały się wokół życia w gospodarstwie. Zaczęli od ofiarowania południowego posiłku ludziom, którzy tam mieszkali, i pracownikom, którzy przyszli na ten dzień. Ten południowy posiłek przerodził się w ważny czas społeczności i stał się jeszcze bardziej wyraźny, gdy zbudowano prostą jadalnię z żużlem. Ten posiłek jest nadal oferowany pracownikom i gościom.

Coroczny rytuał, który rozwijał się wokół rolnictwa, to regularny napływ ochotników w różnych sezonach zbiorów. Duża liczba wolontariuszy przyjeżdża corocznie, aby pomóc Farmie Koinonia wysłać wszystkie zamówienia z katalogu na miesiąc przed Bożym Narodzeniem.

W XXI wieku reżyser Bren Dubay wprowadził katolickie poczucie rytmu dnia do praktyk w Koinonia Farm. Obejmuje to dzwonienie dzwonkiem, aby zasygnalizować czas modlitwy i nabożeństwa w kaplicy.

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

Podczas gdy Koinonia Farm została założona przez Jordanów i Englands, Clarence Jordan został liderem, gdy Englandswrócił do Birmy. Wiele utopijnych grup zaczyna się od deklaracji zaangażowania i dość surowych ideałów, ale Farma Koinonia nie zaczęła się w ten sposób. Kiedy Koinonia Farm rozwinęła większą strukturę w 1950, dorośli (zarówno kobiety, jak i mężczyźni) stali się oficjalnymi przywódcami, chociaż Clarence Jordan pozostał nieoficjalnym przywódcą.

W tym czasie osoby zainteresowane członkostwem w Koinonia Farm podpisały deklarację zaangażowania i połączyły swoje finanse. Mieszkali w oddzielnych domach, ale jedli wiele posiłków razem i pracowali razem w gospodarstwie. Proces obejmował osobę, która po raz pierwszy stała się „nowicjuszką” (Lee 1971) przez około trzy miesiące, a następnie „członkiem tymczasowym” (Lee 1971) przez kolejne trzy do dziewięciu miesięcy, dopóki osoba nie została pełnoprawnym członkiem. Zobowiązanie do pełnego członkostwa obejmowało posiadanie wspólnego konta bankowego i obietnicę dbania o siebie nawzajem, ale nie wymagało to zaangażowania na całe życie, a wielu ludzi przychodziło i odchodziło.

Po śmierci Jordana w 1969 r. Dyrektorzy farmy Koinonia zmieniali się. Przez około dziesięć lat pod koniec XX wieku Koinonia Farm stała się Partnerami Koinonia i miała organizację non-profit. Chociaż jedli wspólny posiłek w południe, nie mieli wspólnego konta bankowego i wydawało się, że odchodzą od celowego modelu wspólnoty. Pod przewodnictwem Davida Castle'a, a następnie dyrektora Bren Dubay, Koinonia Farm powróciła do swojego zainteresowania byciem świadomą społecznością na początku XXI wieku. Obecnie oferują możliwość odbycia stażu krótko- i średnioterminowego. Dają także możliwość zostania stałym członkiem społeczności. Osoby zainteresowane członkostwem przechodzą przez proces, który ma pewne podobieństwa z procesem nowicjatu w zakonach.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Na Farmie Koinonia pojawiły się wewnętrzne wyzwania, ale jak dotąd największym wyzwaniem była przemoc, bojkot i inne napięcia w erze praw obywatelskich. Stojak przydrożny na farmie Koinonia został zbombardowany, miejscowi nie kupowali jaj Koinonia Farm ani innych produktów, a ludzie ze społeczności prowadzili, strzelając do farmy. O dziwo, nikt nie zginął w tym okresie przemocy. Członkowie Koinonia Farm zostali postawieni przed sądem na podstawie fałszywych zarzutów, w tym za bycie komunistami, a ich dzieci były zastraszane w szkole z powodu ich związku z Farmą Koinonia (K'Meyer 1997).

W 1950 były pewne wewnętrzne napięcia między członkami Koinonii skupionymi wokół Clarence'a i Florence Jordan. Clarence Jordan często chodził na spotkania, a Florencja była postrzegana przez innych członków jako zbyt indywidualistyczna, a nie społeczna. Poprzez spotkania i dyskusje członkowie rozwiązali ten problem (Coble 2002).

W 1990 nastąpił krótki skandal dotyczący defraudacji, który doprowadził do zatrudnienia nowego dyrektora, Davida Castle.

LITERATURA

Barnette, Henlee H. 1992. Clarence Jordan: Zmienianie marzeń w czyny. Macon, GA: Smyth & Helwys Publishing.

Coble, Ann Louise. 2002. Cotton Patch for the Kingdom: Działka demonstracyjna Clarence'a Jordana na farmie Koinonia . Scottdale, PA: Herald Press.

Coble, Ann Louise. 1999. „Spisek demonstracyjny dla Królestwa Bożego”: Farma Koinonia jako wcielona interpretacja Nowego Testamentu Clarence'a Jordana. Doktorat Rozprawa. Saint Louis University, St. Louis, MO.

Bawełniana naszywka Gospel. 1988. Film.

Fuller, Millard i Diane Scott. 1980. Love in the Mortar Joints: The Story of Habitat for Humanity. Chicago: Stowarzyszenie Prasa.

Jordan, Clarence. 1972. Kazania na substancję wiary i inne poprawki bawełniane autorstwa Clarence Jordan, pod redakcją Dallas Lee. New York: Association Press.

Jordan, Clarence. 1970. Wersja z hebrajskimi i listami generalnymi w wersji bawełnianej. Clinton, NJ: New Win Publishing, Inc.

Jordan, Clarence. 1970. Wersja bawełny z Matthew i Johna. Clinton, NJ: New Win Publishing, Inc.

Jordan, Clarence. 1970. Wersja listów Pawła w bawełnianej łatce. Clinton, NJ: New Win Publishing, Inc.

Jordan, Clarence. 1969. Łukasza i Dzieje Apostolskie w wersji bawełnianej: czyny i zdarzenia Jezusa. Clinton, NJ: New Win Publishing, Inc.

Jordan, Clarence. 1952. Kazanie na Górze. Valley Forge, PA: Judson Press.

Jordan, Clarence, z Billem Lane Doulosem. 1976. Przypowieści o wyzwoleniu z bawełnianej naszywki. Scottdale, PA: Herald Press.

K'Meyer, Tracy Elaine. 1997. Interracializm i wspólnota chrześcijańska na powojennym południu: historia farmy Koinonia. Charlottesville, VA: University Press of Virginia.

Lee, Dallas. 1971. The Cotton Patch Evidence: The Story of Clarence Jordan i Koinonia Farm Experiment (1942-1970). Nowy Jork: Harper and Row Publishers.

Snider, P. Joel. 1985. Ewangelia „Cotton Patch”: Proklamacja Clarence'a Jordana. Boston: University Press of America, Inc ..

Trousdale, Ann M. 2015. Bawełniana naszywka Rebel: The Story of Clarence Jordan, ilustrowany przez Tracy Newton. Eugene, OR: Resource Publications.

Weiner, Kay, wyd. 1992. Koinonia zapamiętana: The First Fifty Years. Americus, GA: Koinonia Partners.

Data wysłania:
Stycznia 18 2016


Udostępnij