David G. Bromley

Jesús Malverde

JESÚS MALVERE TIMELINE

do. 1870; Podobno Malverde urodził się w pobliżu miasta Mocorito w Meksyku.

1909 (maj 3): Malverde został podobno zabity przez władze meksykańskie.

1969: Kapliczka do Malverde została zbudowana w Culiacan w stanie Sinola przez Eligio Gonzáleza Leóna.

2007: Świątynia Malvede została zbudowana w Mexico City przez Marię Alicię Pulido Sanchez.

FUNDER / GRUPA / HISTORIA

Rzeczywiste istnienie Jesúsa Malverde jako jednostki jest przedmiotem dyskusji, nawet jeśli istnieją rodziny, które faktycznie twierdzą, że ich krewni znał Malverde („Jesús Malverde, Angel de Los Pobres”, 2012). Najczęściej wyciąga się wniosek, że jest postacią legendarną zbudowaną z szeregu kontrkulturowych świętych ludowych i politycznych bandytów. Crechan i Garcia (2005: 14) stwierdzają, że „Haraclio Bernal i Felipe Bachomo są dwoma głównymi wpływami na mit Malverde i każdy z nich nadaje szczegóły biograficzne do społecznej konstrukcji jego biografii”. „Thunderbolt” Bernal przewodził buntowniczym „górnikom przeciwko rządowym przejmowaniu ziemi w imieniu międzynarodowych inwestorów”, podczas gdy Bachomo „atakował amerykańskie cukrownie, linie zaopatrzenia kolei południowego Pacyfiku i amerykańskie gorzelnie podczas wojny rewolucyjnej” (Crechan i Garcia 2005: 14) . Jeśli istniała postać historyczna, najczęściej opisywana jest jako urodzony Jezus Juarez Mazo około 1870 roku w pobliżu miasta Mocorito w Meksyku. Jego śmierć z rąk meksykańskich władz została odnotowana jako 3 maja 1909 roku. Dlatego większość różnorodnych relacji z jego życia najlepiej jest rozumieć jako hagiografię, w tym przypadku skonstruowaną głównie przez tych, którzy podnieśli jego osobowość do rangi ludowego świętego.

Wiadomo, że pogranicze między północnym Meksykiem a południowymi Stanami Zjednoczonymi przez długi czas stanowiło główny ośrodek narkotyków. Okres historyczny związany z bandytyzmem Malverde przypadł na okres rządowej administracji Porfirio Diaz, która rozpoczęła się w 1887 roku. Diaz starał się rozwijać i unowocześniać meksykańską gospodarkę, wspierając ekspansję korporacyjną i przyciągając zagraniczny biznes. Budowa kolei zwiększyła penetrację gospodarki narodowej na niegdyś stosunkowo samodzielne obszary wiejskie. Rezultatem był szybki wzrost bogactwa i władzy na wyższym stanowisku oraz zwiększone zubożenie chłopstwa. Meksykański stan Sinola, gdzie Malverde podobno kradł bogate hacjendy i rozdawał biednym, jest jednym z obszarów, w których handel narkotykami zaczął się rozwijać. Guillermoprieto (2010) donosi, że „Sinaloa było idealną lokalizacją dla potajemnego handlu zaopatrującego rynek amerykański. Działalność pierwszych handlarzy ograniczała się głównie do uprawy marihuany w górach lub kupowania jej od innych hodowców na wybrzeżu Pacyfiku, a następnie przemycania jej do Stanów Zjednoczonych w celu uzyskania odpowiedniego zysku. Przez dziesięciolecia była to operacja o stosunkowo niskim ryzyku i niewielkiej skali, a przemoc była powstrzymywana w świecie narkotyków.

Jedną z konsekwencji rozpaczliwej sytuacji najbiedniejszej części ludności na tym terenie było pojawienie się objawień maryjnych, żywych świętych, którzy oferowali cudowne uzdrowienia, a także zmarłych, którzy również oferowali pocieszenie i ochronę. Arias i Durand (2009: 12) donoszą, że „między 1880 a 1940 rokiem na północnej granicy pojawiły się i rozkwitły dwa rodzaje kultu. Z jednej strony żyli ludzie, którzy zasłynęli jako święci dzięki swoim „cudownym” uzdrawiającym zdolnościom…. Tak było w przypadku La Santa de Cabora i El Niño Fidencio, z których obaj byli dobrze znani i czczeni za życia. Santa de Cabora jest czczony w Chihuahua po deportacji z Meksyku za rzekome podżeganie do powstania przez Indian (Hawley 2010). El Niño Fidencio był znanym uzdrowicielem, który leczył tysiące chorych i rannych ludzi, którzy czasami podróżowali na duże odległości, szukając jego pomocy. Z drugiej strony były martwe postacie, które zaczęły czynić cuda z zewnątrz i których groby stały się miejscami pielgrzymek i sanktuariami, jak to było w przypadku Jesúsa Malverde'a i Juana Soldado ”. Juan Soldado (Juan the Soldier) był szeregowcem armii meksykańskiej, który według wielbicieli został fałszywie stracony i którego ochrony szukają teraz migranci przy przekraczaniu granic wokół Tijuany. Malverde był oczywiście legendarnym bandytą, na wzór Robin Hooda, który kradł pieniądze bogatym i dawał biednym, oraz Pancho Villa, słynnego generała wojny rewolucyjnej, który przejął ziemię od wielkich właścicieli hacjend i przekazał ją żołnierzom. i chłopów.

Popularność Malverde jako świętego ludowego ma więc długą historię. Fizyczne dowody jego niedawnej popularności można prześledzić do wzniesienia głównej świątyni Malverde w Culiacan w 1969 roku, a także szeregu mniejszych świątyń od tego czasu. Z kolei niedawny wzrost dewocjonizmu można przypisać temu, że ostatnie kilkadziesiąt lat meksykańskiej historii było wypełnionych turbulencjami porównywalnymi z warunkami panującymi pod koniec XIX wieku. Crechan i Garcia (2005: 14) podsumowują ten okres jako jeden z rządowych i fiskalnych kryzysów, pogorszenia rządowych programów bezpieczeństwa, fal migracji do USA wywołanych przez płace na poziomie ubóstwa i wysokie bezrobocie, wyczerpywanie się rezerw ropy naftowej, ogromne bogactwo nierówność między bogatymi a biednymi, autorytarny i obojętny kościół rzymskokatolicki oraz nadzwyczajne poziomy przemocy i politycznej destabilizacji wywołanej rosnącą siłą karteli narkotykowych. Jednym konkretnym ogniwem, który często pojawia się przy wyjaśnianiu wzrostu znaczenia Malverde od lat 1990. XX wieku, jest eskalacja przemocy związanej z narkotykami w Meksyku. Guillermoprieto (2010) donosi, że „w latach 1990. XX wieku załamał się kruchy pokój wśród wysiedlonych rodzin Sinaloa. Walczyli ze sobą o kontrolę nad głównymi granicznymi punktami tranzytowymi, a potem zaczęli walczyć czasem z, a czasem przeciwko, początkującej grupie handlarzy bez powiązań z Sinaloa. Na przykład w całym Meksyku w 2007 r. Tego rodzaju przemoc pochłonęło ponad 2,500 istnień ludzkich (Agren 2008).

DOCTRINES / BELIEFS

W relacji hagiograficznej Malverde jest różnie opisywany jako robotnik budowlany, krawiec i kolejarz. Rodzice Malverde należeli do rozpaczliwie biednej podklasy i ostatecznie zmarli z głodu lub uleczalnej choroby. To właśnie ta niesprawiedliwość doprowadziła Malverde do zostania bandytą w stanie Sinola w Meksyku, napadając na bogate hacjendy i dając zyski bandytyzm na biednych, rzucając pieniądze pod osłonę ciemności pod frontowe drzwi ich domów. Malverde stał się znany jako „Anioł ubogich” i „Szczodry”. W jednej wersji hagiografii skorumpowany i bogaty gubernator stanu obiecał Malverde'owi ułaskawienie, jeśli uda mu się ukraść miecz przechowywany w domu gubernatora. Podobno Malverde z powodzeniem ukradł miecz i zostawił na ścianie wiadomość „Jesús M. tu był”. To wtedy gubernator zorganizował obławę, która ostatecznie doprowadziła do śmierci Malverde'a (Smith nd). Został podobno przekazany władzom przez przyjaciela za nagrodę oferowaną za jego schwytanie, a następnie zastrzelony, pozostawiony na śmierć w wyniku zniszczeń natury lub powieszony na drzewie mesquite zastrzelonym 3 maja 1909 r. W niektórych wersjach historii jego stopy zostały odcięte przez przyjaciela, który go zdradził. Jego ciało zostało pozostawione żywiołom na rozkaz gubernatora.

W sadze o Malverdes cudowne moce zaczęły się wraz z jego śmiercią i istnieje wiele różnych relacji o cudach. Według jednej z relacji o potędze Malverde, przyjaciel, który go zdradził, zmarł kilka dni później, a gubernator, który chciał go schwytać, zmarł miesiąc później. Cuda zaczęły się natychmiast po jego śmierci: pewnego dnia, w nadziei, że dobroczynność Malverde będzie trwała po śmierci, mleczarz, opłakując utratę dochodów, swojej krowy, poprosił Malverde o zwrot zwierzęcia. Rzucając kamieniem w zastępczy grobowiec Malverde'a, usłyszał za sobą „muczenie” krowy. W innym przypadku muły wielbiciela, które zgubiły się i zostały wypełnione złotem i srebrem (Cena 2005: 176).

Malverde, „Szczodry”, jest znany z ochrony różnych słabych grup, szczególnie tych, które są związane z jego hagiografią. Price (2005: 179) donosi, że „Oprócz nadzorowania działalności krawców, pracowników kolei, kulawych i pozbawionych kończyn oraz uciskanych, Malverde ma pomagać plantatorom narkotyków w uzyskiwaniu dobrych zbiorów. Chroni dealerów przed przypadkowymi kulami i nalotami policji, wyciąga krewnych z więzienia i czuwa nad wysyłką narkotyków ”.

RYTUAŁY / PRAKTYKI

Uwielbienie w sanktuariach Malverde nie jest zorganizowane jako formalne nabożeństwa religijne Jak zauważa Quinones (nd) w odniesieniu do sanktuarium w Sinaloa, „… wiara w Malverde pozostaje przede wszystkim sprawą prywatną. Nie ma tu żadnej ceremonii. Przybywa ciągły strumień ludzi, ustawia świecę w pobliżu jednego z popiersia, siada na chwilę, błogosławi się, dotyka głowy Malverde i wychodzi. Niektórzy są biedni. Inni przyjeżdżają lśniącymi ciężarówkami i samochodami, wyglądając na bardzo średnią klasę ”. Jest kilka uroczystych okazji. Impreza jest wyrzucana corocznie na domniemany
rocznica śmierci Malverde, gdzie są „banda granie w grupy narcocorridos - piosenki gloryfikujące handlarzy narkotyków - i Despensas (prezenty) żywności, artykułów gospodarstwa domowego i zabawek ”(Agren 2007).” Trzeciego dnia każdego miesiąca około 30 do 70 wyznawców gromadzi się w kapliczce na chodniku, aby oddać hołd nieoficjalnemu świętemu bandycie, któremu przypisują cuda, aw wielu przypadkach wymagają interwencji ”. Od czasu do czasu posąg Malverde jest umieszczany wieczorem w łóżku pickupa Forda obok St. Jude (świętego zaginionych spraw) i paraduje po okolicy Colonia Doctores. (Agren 2007). Na spotkaniach w sanktuarium mogą być obecne zarówno podobizny Malverde, jak i Santa Muerte. „Czciciele wpatrują się w plastikowe portrety Malverde, niebieską bandanę wystającą spod kowbojskiego kapelusza żwawo osadzonego na jego głowie i La Santísima Muerte, szkieletowego patrona śmierci. La Santísima Muerte, która nosi kosę a la Grim Reaper, nosi białą suknię ślubną z falbankami. Wyglądają jak para, która zamierza złożyć przysięgę (Roig-Franzia 2007).

Oprócz próśb o pomoc znaleziono kapliczki Malverde w Sinaloa i Mexico City. U wielbiciela z Sinaloa, Dona Tere, zdiagnozowano raka, ale zdecydowała się nie brać leków. „Powiedziałem:„ Malverde, mówią, że czynicie cuda. Poproszę cię o cud. Nie wierzę w ciebie. Wiem, że umrę ”. Dona Tere wciąż jest w pobliżu. „Mam w domu cztery Malverdes” - mówi. - Jeden w kuchni. Jeden w jadalni. Jeden wchodzący po schodach, drugi do sypialni. Błogosławię siebie za każdym razem, gdy jestem u podnóża schodów ”(Quinones nd). Wielbiciel z Mexico City, Cesar Moreno, poinformował, że jest bankrutem, a jego wypłata nie dotarła. „Zdesperowany i głodny, odwiedził sanktuarium w Colonia Doctores poświęcone Jesúsowi Malverde, patronowi handlarzy narkotyków, gdzie poprosił o cud. W drodze do domu natknął się na banknot 100 peso ”(Agren 2008).

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

Wraz ze wzrostem popularności Malverdes w północnym Meksyku i południowych Stanach Zjednoczonych powstały liczne małe kapliczki, z których wiele znajdowało się na szlakach przemytu narkotyków prowadzących do miast takich jak Los Angeles i Phoenix (Crechan i Garcia 2005: 12). Główna świątynia
Malverde znajduje się w Culiacan, które znajduje się w Sinola, stanie, w którym handel narkotykami stanowił 20 procent lokalnej gospodarki w 2009 roku (Hawley 2010). Kaplicę zbudował w 1969 roku miejscowy rolnik Eligio González León, aby podziękować Malverde za uleczenie go po postrzeleniu przez bandytów. „Oryginalna betonowa kapliczka jest teraz przykryta budynkiem z blaszanym dachem z oknami z kolorowego szkła i neonem z napisem„ Jesus Malverde Chapel ”. Znajduje się w centrum Culiacán, w zasięgu wzroku od Statehouse i przecznicę od McDonalda ”(Hawley 2010). Syn Eligio Gonzáleza, Jesus González, został opiekunem świątyni. „W sanktuarium znajduje się duży malowidło ścienne przedstawiające Malverde obok Maryi Dziewicy i samego Jezusa Chrystusa. Popiersia i posągi Malverde są rozsiane po całym mieście, a także błyskotki, listy, pamiątki i świece pozostawione przez wielu odwiedzających co roku sanktuarium ”(Butler 2006). O sile przyciągania nazwy Malverde świadczy fakt, że „W pobliżu znajdują się Malverde Clutch & Breaks, Malverde Lumber oraz dwie kawiarnie w stylu Denny'ego: Coco's Malverde i Chic's Malverde” (Quinones nd). Według Lizárragi Hernández (1998) odwiedzający sanktuarium Sinaloa to przeważnie osoby z niższej klasy, a przede wszystkim ci, którzy są najbardziej napiętnowani: „podczas gdy ludzie ze wszystkich warstw społeczno-ekonomicznych odwiedzają sanktuarium Malverde, ci, którzy najczęściej odwiedzają jego kaplicę na Avenida Independencia w Culiacán , Sinaloa, są społecznie marginalne wszystkich typów: najbiedniejsi, niepełnosprawni, kieszonkowcy, bandyci, prostytutki, handlarze narkotyków i narkomani, w sumie stygmatyzowani, którzy w ikonografii obywatelskiej lub religijnej nie znajdują nikogo, kto wyglądałby jak oni , komu się zwierzyć i w czyich rękach złożyć swoje życie ”.

Jesús González twierdzi, że członkowie kartelu narkotykowego średniego szczebla są głównymi zwolennikami świątyni; biedniejsi handlarze narkotyków
Święta śmierć (Hawley 2010). Price (2005: 178-79) łączy również wsparcie dla kaplicy z członkami kartelu narkotykowego: „Na ścianach kaplicy znajdują się polerowane mosiężne tabliczki z nazwiskami stanowych szpilek narkotykowych, dziękując Malverde za pomoc i nosząc słowa kluczowe de Sinaloa a California („od Sinaloa do Kalifornii”, nawiązujące do korytarza narkotykowego między tymi dwoma miejscami). Efraín Benítez Ayala, asystent dozorcy kaplicy w Malverde, donosi, że duże kwoty w dolarach amerykańskich są zdeponowane w skrzynce zbiorczej z pewną częstotliwością i daje do zrozumienia, że ​​to narkomani są odpowiedzialni za te darowizny. ” Kaplica potwierdza, że ​​wykorzystuje te darowizny na opłacenie pogrzebów i trumien dla rodzin, których nie stać na ostateczne wydatki, a także na zapewnienie wózków inwalidzkich i kul dla osób niepełnosprawnych (Agren 2007).

Niedawno lokalna gospodyni domowa Maria Alicia Pulido Sanchez w 2007 wzniosła kapliczkę w Mexico City. Kapliczka znajduje się wdotkniętej biedą i przestępczością dzielnicę Colonia Doctores. Sanchez zbudowała świątynię, aby podziękować Malverde za przyspieszenie powrotu jej syna, Abla, po poważnym wypadku samochodowym. W świątyni znajduje się posąg Malverde zamknięty w szkle. „Manekin naturalnej wielkości nosi charakterystyczną dla Malverde chustę, złoty łańcuszek z ozdobną zawieszką w kształcie pistoletu i ogromną klamrę paska z motywem pistoletu” oraz „Kieszenie postaci są wypełnione banknotami dolarowymi” (Stevenson 2007).

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Zawsze był opór ze strony rządu meksykańskiego i Kościoła rzymskokatolickiego wobec dewocjonalizmu Malverde. Kościół rzymskokatolicki odrzuca Malverde jako świętego, a rząd opiera się sanktuariom Malverde i łączy kult Malverde z handlem narkotykami. Niedawno Malverde zmierzył się z konkurencją, podobnie jak inni święci ludowi.

Jesús Malverde ma bogatą historię jako ludowy święty z zaangażowaną koterią wielbicieli, początkowo pośród biednych i skupionych w Sinaloa. W ostatnich dziesięcioleciach sanktuaria Malverde zaczęły powstawać w meksykańskich miastach i amerykańskich miastach na południowym zachodzie, które znajdują się wzdłuż szlaków przemytu narkotyków. Chociaż oddanie Malverde pozostaje najsilniejsze wśród zubożałej części meksykańskiej populacji, rozprzestrzenianie się świątyń i rozwój karteli narkotykowych zdywersyfikowało podążanie za Malverde. Jednak w ostatnich dwóch dekadach Malverde doświadcza konkurencji ze strony Santa Muerte, Świętej Śmierci i Świętego Judy, świętego z rozpaczliwych spraw. Począwszy od lat 1990-tych, Santa Muerte zaczęło zdobywać popularność, która przyćmiła Malverde (Gray 2007). Archidiecezja Kościoła rzymskokatolickiego w Mexico City („Archidiecezja Mexico City Issues Clarification” 2008) była wystarczająco zaniepokojona kooptacją świętej Judy, która od dawna otrzymała oficjalne uznanie kościoła, że ​​publicznie sprzeciwia się nowemu okręgowi wyborczemu świętego: „Wielu ludzi, którzy popełniają zbrodnie, wierzy, że św. Juda jest ich patronem…. W żaden sposób ten święty nie wstawiałby się przed Bogiem w niebie za tych, którzy postępują wbrew przykazaniom Chrystusa, łamiąc przykazania Nie będziesz zabijać, Ty nie kradnij, nie cudzołóż ”. W tym samym komunikacie prasowym kościół potępił również Santa Muerte: „Archidiecezja dodała, że ​​prawdziwe nabożeństwo do św. Judy” jest całkowitym przeciwieństwem nabożeństwa do „świętej śmierci” ”. Pomimo oficjalnego odrzucenia, trzej święci nadal walczą o powszechne oddanie i są teraz często wystawiani razem w miejscach rytuałów.

Jeden znaczący konflikt wielbicieli rząd-Malverde miał miejsce nad świątynią Malverde w Sinaloa. Dawno temunieformalna świątynia Malverde, stos skał uważanych za miejsce, w którym pozostawiono szczątki Malverde w chwili jego śmierci, w stolicy Sinaloa, Culiacán, gubernator Sinaloa, Alfonso Calderón, podjął projekt rozwoju, Centrum Kultury Sinaloan (Centro Cultural Sinaloense) w latach siedemdziesiątych XX wieku na miejscu nieformalnej świątyni. Kiedy miało zostać przeniesione miejsce kultu, potęga Malverde ponownie się zamanifestowała: „Gdy robotnicy przygotowywali się do wybicia się, cały Culiacán okazał się być świadkiem tego wydarzenia. Gubernator, który zwykle zakładał kask, aby uroczyście odwrócić pierwszą łopatę brudu w takich projektach, zdecydował rozsądnie wtopić się w tłum. Kiedy to zrobił, „kamienie [nad szczątkami Malverde'a] skakały jak popcorn, jakby chciały pochować tego, który świętokradczo chciał przesunąć nieruchomość” (Cena 1970: 2005). Nastąpił opór społeczny i po kilku latach protestów władze miejskie udostępniły parcelę pod budowę obecnej kaplicy. To, co uważa się za pierwotne miejsce, teraz w używanym samochodzie pozostaje również miejscem dewocji (Cena 181: 2005). Na działce przekazanej przez władze miasta znajduje się obecna kaplica Malverde.

Głównym wyzwaniem dla wielbicieli Malverde był związek między kultem Malverde a handlem narkotykami. Z pewnością nie ma wątpliwości, że wielu handlarzy narkotyków to wielbiciele Malverde. Według jednego raportu (Butler 2006), na przykład w „Bakersfield w Kalifornii, 80% obywateli Meksyku zajmujących się handlem narkotykami posiada przynajmniej jedno podobiznę Jezusa Malverde: na przykład na karcie modlitewnej, świecy lub posągu . ” Jednak jedną z konsekwencji powiązania Malverde z handlarzami narkotyków jest to, że ignoruje ono znacznie większą liczbę społecznie marginalizowanych wielbicieli, którzy czczą w sanktuariach Malverde, których życie zostało zakłócone przez społeczne przemieszczenie, które miało miejsce w Meksyku. Jak zauważa Quinones (nd), „Kaplica Malverde jest„ miejscem spotkań marginalizowanych i bezsilnych, kulturowym symbolem tożsamości Culiacána, nawiązaniem do dawnych tradycji i symbolicznym wyrazem nadziei ”. Nieustanne parowanie się dewocjonizmem Malverde i handlem narkotykami w mediach przesłania fakt, że ma miejsce znacznie głębsza walka klas i że oddanie Malverde jest ważnym symbolem oporu ze strony zubożałych grup w Meksyku.

Skojarzenie handlu narkotykami z kultem Malverde oznaczało również, że wielbiciele stali się celem organów ścigania, ponieważ policja stara się zidentyfikować handlarzy narkotyków. Murphy (2008) donosi, że „Dla organów ścigania, szczególnie w Stanach Zjednoczonych, jest on postrzegany jako symbol przestępczości i narkotyków, wskazówka, która ma im pomóc w znalezieniu handlarzy narkotyków. Agencje policyjne używają symboli Malverde oznaczających związki przemytu narkotyków: „Wysyłamy oddziały do ​​lokalnych hoteli i parkingów motelowych w poszukiwaniu samochodów z symbolami Malverde na przedniej szybie lub zwisającymi z lusterka wstecznego” - powiedział sierż. Rico Garcia w wydziale narkotykowym Departamentu Policji w Houston. „Daje nam to wskazówkę, że prawdopodobnie coś się dzieje” (Murphy 2008). Sądy w kilku stanach orzekły, że symbole Malverde są dopuszczalne jako dowód w sprawach dotyczących handlu narkotykami (Bosh 2008; VeVea nd). Jeden ze śledczych z agencji Drug Enforcement Agency skomentował, że „To nie jest bezpośrednie wskazanie winy, ale z pewnością byłoby to użyte w połączeniu z innymi rzeczami”, takimi jak stosy gotówki, torby i wagi… (Murphy 2008).

Mówiąc szerzej, etykietowanie Malverde jako „świętego-narkomanu” pozostawia niewyjaśnione jakiekolwiek uzasadnienie dla poparcia Malverde przez niższą klasę. Relacja między desperacją podklasową, handlarzami narkotyków i oddaniem Malverde jest znacznie bardziej złożona niż narracja organów ścigania. Jak zauważa Price (205: 188), dilerzy narkotyków nie są pozbawieni wartości w oczach mieszkańców południowych kresów, pomimo ogromnych zniszczeń spowodowanych wojną narkotykową. „Dziesiątki miejsc pracy związanych z narkotykami jest tworzonych dla lokalnych mieszkańców, podczas gdy stan, tradycyjnie współczesny największy pracodawca w Meksyku, stale się kurczy, a obszary wiejskie, takie jak większość stanu Sinaloa, pozostają coraz bardziej w tyle. W przeciwieństwie do rządu handlarze narkotyków sfinansowali szereg lokalnych ulepszeń w Sinaloa. Na przykład nieżyjący król narkotyków Amado Carrillo Fuentes zbudował kościół, przedszkole i boisko do siatkówki w swoim rodzinnym mieście Guamuchilito ”. Komentując równoległą sytuację w Kolumbii, Castells (1998: 199) poczynił podobną obserwację dotyczącą przywiązania handlarzy narkotyków do własnego terytorium: „Byli / są głęboko zakorzenieni w swojej kulturze, tradycjach i społeczeństwach regionalnych. Nie tylko podzielili się swoim bogactwem ze swoimi miastami i zainwestowali znaczną kwotę (ale nie większość) swojej fortuny w swój kraj, ale także ożyli lokalną kulturę, odbudowali wiejskie życie, silnie potwierdzili swoje uczucia religijne i wiarę w miejscowi święci i cuda, wspierani, muzyczny folklor (i nagradzani pochwalającymi piosenkami kolumbijskich zespołów), uczyniły z kolumbijskich drużyn piłkarskich (tradycyjnie biednych) dumę narodu i ożywiły uśpione gospodarki i sceny społeczne Medellin i Cali - aż do bomb a karabiny maszynowe zakłócały ich radość.

LITERATURA

Agren, David. 2008."Powstanie Jezusa Malverde ujawnia negatywne skutki wojny narkotykowej w Meksyku. Wiadomości 24 styczeń 2008. Dostęp od http://agren.blgspot.com/2008/01/rise-of-jesus-malverde-reveals-downside.html

Agren, David. 2007. „The Legend of Jesus Malverde, Patron 'Saint' of Narco Traffickers, Grows in Mexico.” Przegląd polityki światowej. 28 Czerwiec. Dostęp od
http://www.worldpoliticsreview.com/articles/83/the-legend-of-jesus-malverde-patron-saint-of-narco-traffickers-grows-in-mexico on 29 July 2012.

Archidiecezja Meksyku - problemy Wyjaśnienie dotyczące św. Judy i św. Śmierć'." 2008. Catholic News Agency, 3 listopad 2008. Dostęp od http://www.catholicnewsagency.com/news/archdiocese_of_mexico_city_issues_clarification_about_st._jude_and_the_st._death/ na 5 August 2012.

Arias, Patricia i Jorge Durand. 2009. „Migration and Cross-border Devotions”. Migracja i rozwój 12: 5-26. Dostęp od http://estudiosdeldesarrollo.net/revista/rev12ing/1.pdf na 1 August 2012.

Botsch, Robert. 2008. „Znaczenie Jezusa Malverde'a dla meksykańskich handlarzy narkotyków”. Biuletyn egzekwowania prawa FBI 77: 19-22. Dostęp od http://www.fbi.gov/stats-services/publications/law-enforcement-bulletin/2008-pdfs/august08leb.pdf na 29 Lipiec 2012.

Butler, Allen. 2006. „Jesus Malverde: The 'Narco Saint'.” Yahoo Voices. Lipiec 8. Dostęp od http://voices.yahoo.com/jesus-malverde-narco-saint-42822.html.

Castells, Manuel. 1998. Koniec Millennium. Malden, MA: Blackwell Publishers.

Creechan, James i Jorge de la Herrán Garcia. 2005. „Bez Boga czy prawa: Narcoculture and Belief in Jesús Malverde”. Studia religijne i teologia 24: 5-57.

Gray, Steven. 2007. „Santa Muerte: The New God in Town”. Czas. Październik 16. Dostęp od http://www.time.com/time/nation/article/0,8599,1671984,00.html na 29 Lipiec 2012.

Guillermoprieto, Alma. 2010. „Troubled Spirits: W Meksyku surowe realia codziennego życia podniosły nieświętych świętych, którzy teraz stoją obok tradycyjnych ikon”. National Geographic, Maj 2010. Dostęp od http://ngm.nationalgeographic.com/2010/05/mexico-saints/guillermoprieto-text/1 na 1 August 2012.

Hawley, Chris. 2010. „Meksykańscy przemytnicy narkotyków obejmują bandytę jako patrona”. USA DZIŚ. 18 March. Dostęp od http://www.usatoday.com/news/religion/2010-03-17-drug-chapel_N.htm on 29 July 2012.

„Jesús Malverde, Ángel de Los Pobres”. Onda Grupera, Las Vegas 4 February 2012. Dostęp od http://gruperalv.com/2010/02/jesus-malverde-angel-de-los-pobres/ na 3 August 2012.

Lizarrága, L. Hernández, Arturo. 1998. „Jesus Malverde: Ángel de Los Pobres”. Revista de la Universidad Autonóma de Sinaloa 1.

Murphy, Kate. 2008. „Postać meksykańskiego Robin Hooda zyskuje pewien rozgłos w USA” New York Times, 8 luty 2008. Dostęp od http://www.nytimes.com/2008/02/08/us/08narcosaint.html na 29 Lipiec 2012.

Price, Patrycja. 2005. „Bandyci i święci: Jezus Malverde i walka o miejsce w Sinaloa, Meksyk”, Geografie kulturowe 12: 175-97.

Chinony, Sam. i „Jesus Malverde”. Linia frontu. Dostęp od http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/drugs/business/malverde.html na 1 August 2012.

Roig-Franzia, Manuel. 2007. „In the Eerie Twilight, Frenetic Homage to a Potent Symbol”. Waszyngton poczta, 22 Lipiec 2007. Dostęp od
http://www.washingtonpost.com/wp-dyn/content/article/2007/07/21/AR2007072101366_pf.html na 3 August 2012.

Stevenson Mark. 2007. “ „Narko-święty” Jesus Malverde dostaje sanktuarium w Mexico City".
Houston kronika, 23 styczeń 2007. Dostęp od http://www.freerepublic.com/focus/f-news/1772411/posts na 29 Lipiec 2012.

VeVea, Victor. i „Jesus Malverde na sali sądowej: czy można wnioskować o winie na podstawie przekonań religijnych? http://www.cacj.org/documents/Jesus-Malverde-in-the-Courtroom–Amended.pdf. Dostęp do 29 July 2012.

Data wysłania:
Sierpnia 5 2012

Udostępnij