Synanon

Nazwa: Kościół Synanon

Założyciel: Charles E. Dederich

Data urodzenia i śmierci: b. 22 marca 1913 - zm. 5 marca 1997

Miejsce urodzenia: Toledo, Ohio

Rok założenia: Synanon powstał po raz pierwszy w 1958, ale oficjalnie nie ogłosił go religią do sierpnia 1974. 1

Teksty święte lub czczone: Filozofia Synanonu była czytana w każdą sobotnią noc przed wieczornymi wydarzeniami. Oświadczenie zawiera pewne elementy wierzeń religijnych Synanon. Jest też modlitwa, która czytana jest każdego ranka. 2

Wielkość grupy: W 1972 r. Grupa osiągnęła swój szczyt z prawie 1700 członkami, w porównaniu z 1000 członków w 1968 r. W 1988 r. Kościół podał liczbę członków 860 z dwiema wspólnotami w Badger w Kalifornii. Baza ekonomiczna Synanon otrzymała cios w 1991 r., Kiedy Internal Revenue Service odmówił Synanon statusu zwolnienia z podatku. W rezultacie Kościół wkrótce się rozwiązał, choć jego pozostałości przetrwały do ​​lat 1990. 4

historia

Charles Dederich senior urodził się 22 marca 1913 roku w niemieckiej rodzinie katolickiej w Toledo w stanie Ohio. Uczęszczał do Notre Dame przez krótki czas i przeszedł dwa małżeństwa, zanim wylądował w Kalifornii w latach pięćdziesiątych. 1950 W tym czasie Dederich był spłukany i od 5 lat walczył z alkoholizmem. Był związany z Anonimowymi Alkoholikami przez dwa lata i chociaż wydawało się, że to działa, uznał to za bardzo ograniczające. W rezultacie zaczął organizować w swoim mieszkaniu spotkania dla siebie i kręgu przyjaciół, których spotkał w Anonimowych Alkoholikach. Kilka miesięcy później Dederich wynajął sklep, korzystając z czeku na bezrobocie w wysokości 20 USD. Grupa nazwała klub „TLC” od Tender Loving Care. Spotkania odbywały się teraz w TLC, a także zapewniało miejsce pobytu osobom, które nie miały dokąd pójść. W kolejnych miesiącach skład grupy zmienił się z głównie alkoholików na narkomanów. Z powodu sporu grupa Dedericha wkrótce podzieliła się z AA i ostatecznie została włączona. 6

Historię Synanon (słowo to jest wynikiem próby określenia przez uzależnionego „sympozjum” i „seminarium” 8) można podzielić na trzy epoki: (1) od 1958 do 1968 roku służyło jako towarzystwo terapeutyczne, (2) między 1969 a 1975 rokiem Synanon stał się ruchem społecznym i alternatywnym społeczeństwem, a (3) od 1975 do chwili obecnej grupa starała się służyć celom religijnym. 9

1958 - 1968: Towarzystwo terapeutyczne

W 1959 roku Synanon przeniósł się z klubu TLC w Ocean Park do starej zbrojowni gwardii narodowej w Santa Monica. W tych latach Synanon korzystał z reedukacji i rehabilitacji, aby powrócić byłych uzależnionych do społeczeństwa, w którym nie byli w stanie żyć. 10 Program ustanowiony w Synanon w latach terapeutycznych był dwuletnim procesem rekonwalescencji. Pacjent zaczynał od detoksykacji, rzucając „zimnego indyka”, a potem powoli nabierał coraz większej odpowiedzialności, a ostatecznym celem było albo miejsce zamieszkania i praca poza domem (rehabilitacja), albo pozycja w organizacji (wchłanianie).

Od samego początku program Synanon był chwalony i uznawany przez media za odpowiedź na narkomanię. Program został oklaskiwany w książkach, magazynach i gazetach w całym kraju. Został nawet nazwany „cudem stworzonym przez człowieka na plaży Santa Monica” przez Senat Stanów Zjednoczonych. Jednak wszystkie pochwały w mediach mogły zostać udzielone bez nakazu.

Większość ludzi, którzy ją ukończyli, została raczej pochłonięta niż zrehabilitowana, co doprowadziło do poważnej debaty na temat znaczenia sukcesu. Socjolog z Berkeley, Richard Ofshe, twierdzi, że spośród 6,000 10,000 do 1958 1968 mieszkańców Synanon w latach 65–11 tylko 12 osób zostało kiedykolwiek zrehabilitowanych, decydując się na niezależne życie i pracę poza społecznością. 13 Dederich stwierdził kiedyś, że wierzy, iż „osoba z tą śmiertelną chorobą będzie musiała tu mieszkać przez całe życie” 1966 W społeczności panowała uznana idea (zasada powstrzymywania), że czas i energię członka należy zainwestować w organizacji, a nie w świecie zewnętrznym. Ogólnie rzecz biorąc, życie było zorientowane do wewnątrz, a mieszkańcy znali się bardzo dobrze. 1968 W 3,400 r. Synanon otworzył kluby gier dla nierezydentów, aby mogli uczestniczyć w spotkaniach grupowych, a do 14 r. Synanon poinformował, że liczba członków klubu wynosiła XNUMX członków. XNUMX

1969 - 1975: Ruch społeczny i społeczeństwo alternatywne

Przejście od społeczeństwa terapeutycznego do alternatywnego zostało zapoczątkowane dwiema kluczowymi decyzjami podjętymi pod koniec 1968 i na początku 1969 roku. Pierwszym krokiem było wykorzenienie rehabilitacji do świata zewnętrznego i zamiast tego oczekiwanie, że byli uzależnieni pozostaną w Synanon na zawsze. Drugą wdrożoną decyzją było umożliwienie członkom klubów gier dołączenia do społeczności i doświadczenia stylu życia. Nazywano ich więc „lifestylerami” i przekazywali kilkaset dolarów miesięcznie lub więcej na ten przywilej.

To właśnie w tym okresie nastąpił znaczny rozwój organizacji. Rozwinął się w „hałaśliwą” operację, w ramach której pozyskiwał darowizny od firm lub osób prywatnych z całego kraju. Synanon zaczął także przejmować znaczące udziały w nieruchomościach w Oakland, San Francisco i Badger w Kalifornii, i odniósł sukces w dystrybucji upominków reklamowych i specjalności. 15 W 1968 r. Dederich przeniósł siedzibę z Santa Monica do Marshall.

1975 - obecnie: cel religijny

Pod koniec 1974 Rada Dyrektorów wydała deklarację głoszącą Synanon jako religię, a pod koniec 1975 zmieniono Statut w celu stwierdzenia, że ​​jednym z podstawowych celów organizacji było prowadzenie kościoła. 16 Jednak dopiero w październiku 1979 Synanon po raz kolejny zmienił Statut, aby oświadczyć, że głównym celem organizacji było wyznanie religijne. 17

To na tym etapie historii Synanon społeczność zaczęła obserwować wyjątkowe praktyki życiowe. W połowie lat siedemdziesiątych Dederich zaczął wprowadzać surowe zasady dotyczące między innymi tego, jak należy żyć, dzieci i partnerzy (patrz poniżej w „III. Przekonania i praktyki”). Również w tym okresie powstały „Imperial Marines”, nowe siły zbrojne społeczności. Synanon coraz bardziej odcina się od świata i coraz bardziej kontroluje swoich członków. W lutym 1970 roku Dederich zdecydował się zmniejszyć wielkość organizacji, aby „pozbyć się niezaangażowanych, nieproduktywnych członków”. W ciągu niecałych trzech lat Synanon stracił około jednej trzeciej swoich członków, aw marcu 1976 roku miał mniej niż 1,000 członków. 1978

W późnych latach siedemdziesiątych Dederich i dwóch członków kościoła zostali oskarżeni w związku z incydentem, w którym w skrzynce pocztowej adwokata Paula Morantza znaleziono grzechotnika o długości 1970 stopy. Morantz właśnie wygrał ugodę w wysokości 4 1 $ dla małżeństwa przeciwko Synanon. W tym czasie stan zdrowia Dedericha podupadał i aby uniknąć więzienia, zgodził się przestać pełnić funkcję oficera i dyrektora Synanon. 2

W 1980 roku właściciele Point Reyes Light, Dave i Cathy Mitchell wraz z Richardem Ofshe, profesorem na Uniwersytecie Kalifornijskim w Berkeley, połączyli wysiłki, aby zgłosić Synanon i to, co działo się wewnątrz społeczności, która znajdowała się obecnie w Marin Hrabstwo na północ od San Francisco. Ich artykuły w tej małej gazecie zwróciły uwagę całego kraju na Synanon i przyniosły wszystkie trzy nagrody Pulitzera za ich relacje. Utrata ich charyzmatycznego przywódcy, nieprzychylne relacje w mediach i odmowa statusu zwolnienia z podatku przez Internal Revenue Service były kluczowymi czynnikami upadku Synanon. Kościół został zmuszony do rozwiązania, pozostawiając jedynie resztki społeczności, które przetrwały lata 1990.

Wierzenia

W stylu życia Synanon, zarówno dla jednostki, jak i dla grupy, dominowało pragnienie osiągnięcia jedności. 20 Dederich, twierdził, że na jego myśl wpłynęli tacy filozofowie i teolodzy, jak Freud, Thoreau, Lao-Tse, św. Tomasz z Akwinu, Platon i Emerson. Członkowie byli zachęcani do czytania o Jezusie, Lao-Tse, Buddzie itp., Ponieważ uważano, że otwarty umysł pomaga uzależnionemu odnaleźć siebie. 21 Dederich dążył do stworzenia „rodzinnej atmosfery” poprzez wspólne użytkowanie obiektów. Jedli w stołówkach, wielu mieszkało w akademikach i kilku wspólnych mieszkaniach. 22 Istotną rolę w życiu społecznym w Synanon miały także grupy spotkań.

Istniały różne typy grup spotkań, z których najbardziej regularna i wpływowa to „Gra”. Poniżej wymienione i krótko opisane są różne typy grup spotkań i praktyk życiowych.

Grupy spotkań:
Grupy spotkań mają mniej piętna niż ortodoksyjna psychoterapia, ponieważ podkreślają ideę doskonalenia siebie, a nie rozwiązywania problemów. Synanonowa ideologia terapeutyczna skupia się na zachowaniu, a nie na podstawowej strukturze poznawczej. 23

The Game

Gra była psychoterapią grupową dla całej społeczności i służyła jako sposób na omówienie zmian organizacyjnych. Członkowie 24 zostali pogrupowani przez Synamastera, zwykle starszy członek starał się osiągnąć równowagę między uczestnikami płci żeńskiej a zróżnicowanym stażem pracy Synanon. Podstawowa gra składała się z dziesięciu do piętnastu członków i Synanist, aby ułatwić działanie. 25 Synanist był osobą, która wykazała zdolność do kontrolowania objawów swojego uzależnienia przez dłuższy czas lub wydawała się postępować szybciej niż jego rówieśnicy. 26

Gra była emocjonalnym i agresywnym spotkaniem grupowym, podczas którego członkowie atakowali się nawzajem werbalnie. Była to otwarta arena, na której można było wzajemnie wyrażać i przewietrzyć problemy w drodze do rozwiązania. Członkowie byli wolni i zachęcani do uczciwości wobec swoich uczuć i frustracji. „Atak” był postrzegany jako wyraz miłości. Przypuszczalnie pomogło to ludziom postrzegać siebie tak, jak inni, i zmusiło ich do przeanalizowania własnych myśli i działań. Synanista pełnił rolę moderatora i starał się pomóc uczestnikom w odnalezieniu się i używał takich taktyk, jak wyśmiewanie, przesłuchanie i wrogie ataki, aby kontynuować sesję. 27 Oszacowano, że typowy mieszkaniec brał udział w trzech do czterech trzygodzinnych grach tygodniowo. 28

Łączenie ról było bardzo ważnym aspektem gry i służyło do postępu w sesji. Przyłączanie się do ról było porozumieniem między dwoma lub więcej członkami gry w celu połączenia ich wysiłków w celu umieszczenia osoby na „gorącym miejscu”. Gdy plan był już widoczny dla innych członków, poparli go i pomagali w jego realizacji. Łączenie się w role było w zasadzie jak przyłączanie się do jednego z nich i skutkowałoby połączeniem sił wszystkich członków sesji przeciwko jednemu ze swoich. 30

Gra była również kamieniem węgielnym, wokół którego powstała społeczność Synanon. 31 To było kluczowe dla rządu Synanon i stworzyło dychotomię w grze i poza nią. Podczas „gry” oczekiwano, że ktoś będzie krytykował innych i ujawniał wszelkie osobiste konflikty, jakie można było mieć z tym, kto był na „gorącym miejscu”. Z drugiej strony, „poza grą”, należało pokazać wesoły, przyjemny i pomocny sposób. 32

Od członków oczekiwano również przestrzegania zasad i standardów ustalonych podczas sesji gier. Zgodność z wyrażonymi normami została nagrodzona dobrami materialnymi i społecznymi, takimi jak prestiż osobisty lub mobilność zawodowa. Symbole bogactwa i statusu były regulowane przez małą grupę. 33

"Rozpusta"

„Dissipation” to spotkanie liderów rezydentów i nierezydentów, które trwało od 36 do 72 godzin. Uczestnicy przeżywają halucynacje, euforię i bezkrytyczną miłość, gdy przeżywają swoje dzieciństwo. Tablica Ouija odegrała ważną rolę w tym doświadczeniu i pojawiły się relacje z kontaktów ze słynnymi zmarłymi, którzy poinformowali Synanon o jej misji i znaczeniu. Często zdarzały się quasi-halucynacje Dedericha jako Zbawiciela i Ojca oraz Synanona jako ostatecznego sposobu życia.

"Wycieczka"

„Wycieczka” była 48-godzinną grupą spotkań, w której uczestniczyły grupy 50-60 mieszkańców i nierezydentów. To doświadczenie obejmowało wszystkie elementy „rozproszenia” wraz ze specjalnymi rytuałami i małą laską, która pomagała zarządzać spotkaniem. Wraz ze wzrostem zmęczenia i zagubienia, Trippers byli zachęcani do większej uczciwości, uczciwości, samodzielności i odkrywania siebie. Pod koniec spotkania podano sugestie dotyczące osobistego zaangażowania na rzecz Synanon.

"Gulasz"

„Gulasz” był ciągłą grupą spotkań, w której uczestnicy wchodzili i wychodzili. Pierwsze doświadczenie członka trwało do 84 godzin, z dwiema sześciogodzinnymi przerwami. Kolejne doświadczenia trwały do ​​24 godzin 34.

Praktyki życiowe

W miarę rozwoju Synanon zasady życia stawały się coraz bardziej kontrolowane. Oto krótki opis przejścia od życia według „złotej zasady” do niezwykle kontrolowanych oczekiwań behawioralnych.

Złota zasada

Pomaganie innym było zasadą, której wszyscy mieszkańcy Synanon starali się przestrzegać. Ważnym tematem było „Robienie innym tego, co chciałbyś, żeby ci czynili”. 35 Uważano również, że pomoc jakiejś osobie przyniesie korzyści również pomocnikowi, ponieważ jest on częścią tej samej społeczności i „jednostki ewoluują, gdy wnoszą wkład do społeczności”. Resocjalizacja bliźniego była związana z jego osobistym dobrem. 36

Self Help
Synanon kładł nacisk na samopomoc, kładąc nacisk na samodzielność. Podczas gdy Anonimowi Alkoholicy pracują w oparciu o indywidualną zależność od istoty wyższej, Synanon zajmował się zdolnością i chęcią pomagania sobie. Wierzono, że „Bóg pomaga tym, którzy sami sobie pomagają”. Zasada ta została zawarta w następującej modlitwie, czytanej codziennie na porannym spotkaniu:

Pozwól mi najpierw i zawsze sprawdzaj siebie.
Pozwól mi być uczciwy i prawdomówny.
Pozwól mi szukać i wziąć odpowiedzialność.
Pozwól mi mieć zaufanie i wiarę w siebie i mojego bliźniego.
Pozwól mi kochać, a nie być kochanym.
Pozwól mi raczej dawać niż otrzymywać.
Pozwól mi raczej zrozumieć niż zostać zrozumianym. 37

Seminaria Noontime

Na seminariach południowych mieszkańcy zostali podzieleni na dwie grupy. Dla jednej grupy na tablicy został umieszczony pomysł lub cytat, a następnie wszyscy go omówili. Druga połowa spotkała się na „seminarium wystąpień publicznych”, podczas którego różne osoby były losowo wybierane do wstawania i wygłaszania improwizowanych przemówień na różne tematy. 38

Zdrowe życie

Początkowo Dederich głosił tylko trzy zasady: zakaz używania narkotyków, alkoholu i przemocy. 39 Do połowy lat siedemdziesiątych Synanon wymagał abstynencji od cukru, palenia tytoniu, napojów alkoholowych, używania środków psychicznych oraz od „przemocy lub gróźb przemocy fizycznej wśród członków społeczności”. Mieszkańcy byli również zobowiązani do wykonywania ćwiczeń fizycznych cztery razy w tygodniu. 1970

Dzieci

Począwszy od połowy 1970, Synanon zaczął wdrażać nowe innowacje porządku społecznego. Dzieci zostały oddzielone od rodziców w wieku sześciu miesięcy i razem z innymi dziećmi umieszczono je w internacie. Synanon stworzył prywatny system szkolny i zmodyfikował tradycyjne godziny pracy. 41

Stanowisko w sprawie przemocy

Chociaż brak przemocy był jedną z podstawowych zasad społeczności, około 1975 r. Synanon przyjął nową agresywną postawę i zmienił swoje stanowisko wobec przemocy. W celu zapewnienia lojalności lub ukarania opozycji dopuszczalna stała się przemoc. Zakupiono broń, a członkowie zwani „Imperialnymi Marines” zostali przeszkoleni w sztukach walki. We wrześniu 1977 roku zacytowano Dedericha, który powiedział: „Nie zadzieraj z Synanonem - w żaden sposób -… myślę, że to jest nasza - nowa religijna postawa”. 42

Wazektomie

W styczniu 1, 1977, Dederich oświadczył, że odtąd Synanon będzie się troszczył o molestowane dzieci świata. Mężczyźni musieliby zrezygnować z prawa do posiadania dzieci, a ci, którzy byli członkami przez pięć lub więcej lat, musieli mieć wazektomie. 43

Przełączniki partnerów

W październiku 1977 Dederich ogłosił, że pary powinny zakończyć swój związek z obecnym małżonkiem i zmienić się z innymi członkami na trzy lata. Radził, aby robić to u szczytu relacji, a nie w głębi. Dederich rozpoczął eksperyment z córką i jej mężem oraz ówczesnym prezydentem fundacji Synanon i jego żoną. 44

Problemy / kontrowersje

W ciągu dwudziestu lat Synanon urósł z 33-dolarowego czeku dla bezrobotnych do wartej wiele milionów dolarów operacji. Pomysł jednego człowieka rozwinął się w społeczności w całym stanie Kalifornia i setki innych członków niebędących rezydentami. Nowatorski pomysł Charlesa Dedericha, by uczestniczyć w otwartych grupach spotkań jako środka doskonalenia siebie, był chwalony jako potencjalne lekarstwo na narkomanów i cieszył się dużym zainteresowaniem i pochwałami mediów.

Od 1958 r., Kiedy została założona, do połowy lat 1970. misja i przekonania Synanon uległy znacznej zmianie. Synanon powstał w 1958 roku z myślą o byciu społecznością, w której osoby uzależnione od alkoholu i narkotyków mogą przyjść na rehabilitację, a następnie wrócić do świata zewnętrznego jako odpowiedzialni i wspierający członkowie. Często nie był to rezultat, ponieważ wielu wyleczonych narkomanów zostało z powrotem wchłoniętych przez organizację.

Cel społeczności jako programu naprawczego wkrótce zmienił się w Synanon, służąc bardziej jako alternatywna społeczność. Zarówno członkowie będący rezydentami, jak i członkowie niebędący rezydentami poświęcali czas i pieniądze na budowanie społeczeństwa i jego znaczenia. Synanon w tym czasie przypominał biznes, a ludzie płacili za doświadczenie tak sławnego stylu życia.

Pod koniec lat siedemdziesiątych Synanon stał się bardziej ekskluzywny. Dederich zaczął wprowadzać w życie zasady, które rządziły życiem członków. Społeczność i jej członkowie zaczęli coraz bardziej izolować się od świata zewnętrznego, a nawet utworzyli własne siły zbrojne, aby poradzić sobie z opozycją lub niezgodą. Być może to właśnie w tym okresie izolacji, na którą sam sobie polegał, najbardziej widoczna stała się identyfikacja Synanona jako sekty. Społeczność i styl życia jej członków były często krytykowane w mediach, w wyniku czego Synanon wniósł do sądu kilka spraw o pomówienie. Społeczność w istocie implodowała się w sobie, jednocześnie angażując się w podwyższony poziom napięcia ze światem zewnętrznym.

W październiku 1977 roku, po wydaniu wyroku sądowego przeciwko Synanon, grupa umieściła grzechotnika w skrzynce pocztowej prokuratora. Ten incydent był początkiem upadku Synanon. Zarzut Dedericha negocjował i uniknął prawdopodobnie więzienia. Synanon przez kilka lat zajmował się agresywnymi oszczerstwami, ale nie odniósł sukcesu. W tym okresie rząd aktywnie badał interesy biznesowe organizacji. W 1991 r. Synanon utracił status kościoła zwolnionego z podatku i wkrótce potem został rozwiązany. J. Gordon Melton donosi niedawno, że „resztki społeczności [przetrwały] przez całe lata 1990.

Z wyjątkiem krótkiego okresu, w którym Synanon był postrzegany jako cudowna strategia radzenia sobie z nałogami, wydawało się, że grupa jest w ciągłym konflikcie ze społecznością wokół niej iz mediami. Poniżej przedstawiono częściowy harmonogram konfliktów prawnych Synanon między 1962 a 1984 rokiem:

1962-1964: Synanon wszedł w konflikt ze społecznością Santa Monica. Miasto nie chciało tam grupy, więc Synanon próbował przenieść się do Malibu, ale znów spotkał się z opozycją.

Październik 1972: Synanon pozwał Hearst Corporation za 40 milionów dolarów z powodu dwóch artykułów wydrukowanych w filii Hearsta, The San Francisco Examiner. Jeden z artykułów opisał Synanon jako „rakietę stulecia”. 45

Lipiec 1976: The Hearst Corporation ugody pozasądowej za 600,000 46.

Styczeń 1978: Synanon pozwał Time Publishing do sądu o 76 milionów dolarów za artykuł „zwariowany kult” opublikowany 26 grudnia 1977 roku. 47

Październik 1977: Adwokat Paul Morantz, który właśnie wygrał sprawę przeciwko Synanonowi o 300,000 4 $, został ugryziony przez grzechotnika o średnicy 1 stopy, który znalazł się w jego skrzynce pocztowej. Członkowie Synanon, Lance Kenton, 2 (syn lidera zespołu Stana Kentona) i Joseph Musico, 20, zostali wyznaczeni do zbadania incydentu. Dederich, wraz z dwoma innymi członkami społeczności, nie wniósł sprzeciwu wobec zarzutów. W wyniku ugody Dederich musi zrezygnować z funkcji dyrektora i przywódcy Synanon. 28

Październik 1979: Sąd wyższej instancji w Kalifornii oddalił 41 z 44 zarzutów pozwu Synanon przeciwko Time. 49

Styczeń 1980: Synanon złożył pozwy oszczerstwa przeciwko Dave'owi, Cathy Mitchell i Richardowi Ofshe za ich artykuły na temat Synanon w gazecie Point Reyes Light. Mitchells i Ofshe pracowali razem, aby napisać o Synanonie, za co zdobyli nagrody Pulitzera. 50

Luty 1980: Synanon rzucił swój milionowy 76 pozew przeciwko Czasowi. 51

Czerwiec 1982: Osiągnięto porozumienie poza sądem między Synanon a stacją telewizyjną ABC. 52

Listopad 1984: Synanon przegrał dwa odwołania w procesie przeciwko Reader's Digest, The Mitchells i dwóm innym osobom za artykuł opublikowany w lipcu 1981 roku. 53

Bibliografia

Książki

Gerstel, David U. 1982. Paradise Incorporated. Novato, Kalifornia: Presidio Press.

Mitchell, Dave i Cathy Mitchell i Richard Ofshe. 1980. Światło na Synanon. New York, NY: Seaview Books.

Olin, William. 1980. Escape from Utopia, My Ten Years Years at Synanon. Santa Cruz, Kalifornia: Unity Press.

Yablonsli, Lewis. 1967. Synanon: The Tunnel Back. Baltimore, MD: Penguin Books.

artykuły

Green, F. Brentwood. 1978. „Mainlining Synanon: Notes from the Game”. Socjolog z Wisconsin: 27–42.

Melton, J. Gordon. 1999. „Synanon”. Niepublikowany artykuł otrzymany drogą osobistej korespondencji. (30 kwietnia).

Melton, J. Gordon, wyd. 1996. „The Synanon Church”. Encyclopedia of American Religions, wydanie 5. Nowy Jork, NY: Gale Research. 616-617.

Ofshe, Richard. 1976. „Synanon: The People Business”, w: Charles Y. Glock i Robert Bellah, wyd. Nowa świadomość religijna. Berkeley, Kalifornia: University of California Press. 116-137.

Ofshe, Richard. 1980. „The Social Development of the Synanon Cult: The Managerial Strategy of Organizational Transformation”. Sociological Analysis 41: 109-127.

Ofshe, Richard, et. glin. 1974. „Struktura społeczna i kontrola społeczna w Synanon”. Journal of Voluntary Action Research: 67–76.

Simon, Steven. 1978. „Synanon: Toward Building a Humanistic Organization”. Journal of Humanistic Psychology: 3-19.

Stark, Rodney i William Bainbridge. 1979. „O kościołach, sektach i kultach. Wstępne koncepcje teorii ruchów religijnych ”. Czasopismo naukowe o religii. 18 (2): 117-133.

Czas. 28 lipca 1980 r. „Synanon Sequel”. Czas. t. 116: 41.

Przypisy

1 Ofshe, Richard. Rozwój społeczny kultu Synanon: Strategia zarządzania transformacją organizacyjną (1980)., P109 i p.120
2 Yablonsli, Lewis. Synanon: The Tunnel Back., P87
3 Stark, Rodney i William Bainbridge. Kościołów, kultów i sekt., Str
4 Melton, J. Gordon. Synanon., P2
5 Jackson, Phill. Phill Jackson o Synanon., Http://morrock.com/synanon.htm
6 Yablonsli, p49
7 Ofshe (1980), p110
8 Yablonsli, pvii-viii
9 Yablonsli
10 Simon, Steven. Synanon: W kierunku budowy organizacji humanistycznej.
11 Ofshe (1980), p110
12 Ofshe (1980), p111
13 Ofshe, Richard. Synanon: The People Business (1976), p130
14 Ofshe (1980), p111
15 Ofshe (1980), p112
16 Ofshe (1980), p113
17 Ofshe (1980), p120
18 Ofshe (1980), p115
19 Synanon Sequel, p41
20 Melton, J. Gordon. Kościół Synanon., P616
21 Yablonsli, p48
22 Ofshe (1976), p129
23 Ofshe (1976), p126
24 Green, F. Brentwood Mainlining Synanon: Notes from the Game, p27
25 Yablonsli, p138-9
26 Yablonsli, p57
27 Yablonsli, p138
28 Yablonsli, p58
29 Yablonsli, p139
30 zielony, p29
31 zielony, p27
32 Ofshe (1976), p130
33 Ofshe, Richard Struktura społeczna i kontrola społeczna w Synanon (1974), p68
34 Ofshe (1980), p118
35 Yablonsli, p89
36 Ofshe (1980), p114
37 Yablonsli, p88
38 Yablonsli, p104
39 Charles Dederich Sr. Założyciel grupy Drug Rehab, która stała się Kultem http://nrstg2p.djnr.com/cgi-bin/DJInteract…=&Highlight=on&DocType=TextOnly&View=View1
40 Ofshe (1980), p114
41 Ofshe (1980), p113
42 Ofshe (1980), p120-1; Charles Dederich Senior założył grupę Drug Rehab, która stała się kultową
43 Ofshe (1980), p122
44 Ofshe (1980), p122-3
45 Mitchell Dave, i in. al .. The Light on Synanon (1980), p 62
46 New York Times, 7 / 2 / 76. Str. 11, płk 1 Znaleziono w bibliotece interaktywnej publikacji Dow Jones.
47 Mitchell, p 62.
48 The Globe and Mail, 10 / 14 / 78. Str. 14. Znalezione w Bibliotece publikacji interaktywnych Dow Jones.
49 New York Times, 10 / 18 / 79. Str. 16, płk 6 Znaleziono w bibliotece interaktywnej publikacji Dow Jones.
50 New York Times, 1 / 1 / 80. Str. 40, płk 6 Znaleziono w bibliotece interaktywnej publikacji Dow Jones.
51 New York Times, 2 / 5 / 80. Str. 14, płk 5 Znaleziono w bibliotece interaktywnej publikacji Dow Jones.
52 New York Times, 6 / 4 / 80. Str. 21, płk 5 Znaleziono w bibliotece interaktywnej publikacji Dow Jones.
53 The San Diego Union-Tribune, 11 / 21 / 84. Str. A-3 Znaleziono w Bibliotece publikacji interaktywnych Dow Jones.

Stworzony przez Teresę Nguyen
Soc 257: nowe ruchy religijne
Spring Term, 1999
University of Virginia
Ostatnia aktualizacja: 07 / 24 / 01

 

 

 

Udostępnij