Joshua Hendrick

Fethullah Gülen (HIZMET)

CZAS RUCHU FETHULLAH GÜLEN

1938 lub 1941 (27 kwietnia): Fethullah Gülen urodził się w północno-wschodnim mieście Erzurum w Turcji.

1946-1949: Gülen otrzymał wykształcenie w szkole podstawowej w tureckim systemie edukacji administrowanej przez państwo. Gülen nie ukończył podstawowej edukacji, ale później zdał egzamin równoważny.

1951-1957: Gülen studiował islam pod kierunkiem kilku różnych mistrzów religijnych Hanafi i przywódców społeczności, w tym jego ojca Ramiza Gülena , jak również Haci Sikti Effendi, Sadi Effendi i Osman Bektaș .

1957: Gülen po raz pierwszy zetknął się z ruchem Nur w Turcji (Nur Hareketi, czyli zwolennicy Said Nursi) oraz z Risal-i Nur Külliyatı (RNK, Epistles of Light Collection - zebrane nauki Said Nursi).

1966: Gülen przeniósł się do Izmiru w Turcji, gdzie pracował jako nauczyciel religii w meczecie Kestanepazarı jako pracownik tureckiego Prezydium ds. Religii (Diyanet).

1966-1971: Popularność Gülena zaczęła rosnąć i pojawiła się społeczność lojalnych wielbicieli.

1971 (12 marca): miał miejsce drugi pucz wojskowy Turcji od czasu powstania Republiki (1923). Gülen został aresztowany za bycie rzekomym przywódcą nielegalnej wspólnoty religijnej i chociaż zwolniono go w ciągu kilku dni, na krótko zabroniono mu publicznych wystąpień.

1976: Powstały dwie pierwsze instytucje GM - Turkish Teachers Foundation (Türkiye Öğretmenler Vakfı) i The Akyazılı Foundation for Middle and Higher Education (Akyazılı Orta ve Yüksek Eğitim Vakfı).

1979: pierwsze czasopismo GM Sączyć (Sızıntı) był opublikowany.

1980-1983: Trzeci wojskowy zamach stanu i junta w Turcji miały miejsce.

1982: Yamanlar College (liceum) w İzmir i Fatih College (liceum) w Istambule stały się pierwszymi „szkołami inspirowanymi Gülenem” (GIS) w Turcji.

1983-1990: Rozwój instytucjonalny i ekspansja ruchu edukacyjnego związanego z GM w Turcji (prywatne szkoły typu for-profit i centralne centra przygotowawcze do egzaminów, z naciskiem na matematykę i nauki przyrodnicze / fizyczne).

1986: Zakup filii GM Zaman Gazeta.

1991-2001: GIS zostały otwarte w krajach poza Turcją (w całej postsowieckiej Azji Środkowej, Rosji i krajach bałkańskich po zimnej wojnie, a później w całej Azji Południowej i Południowo-Wschodniej).

1994: Fundacja GYV, Dziennikarzy i Pisarzy (Gazeteciler ve Yazarlar Vakfı) została założona w Stambule w następstwie „Platformy Abant”, zorganizowanej przez GM konferencji, która zgromadziła rywalizujących intelektualistów publicznych na kilka dni „dialogu”. Fethullah Gülen został honorowym prezydentem GYV.

1995-1998: Gülen był aktywny w życiu publicznym i opinii tureckiej, a szerzej, dał się poznać jako wpływowa osobowość religijna w Turcji.

1994: IȘHAD, Stowarzyszenie Solidarności w życiu biznesowym (İş Hayatı Dayanışma Derneği) zostało założone przez grupę małych i średnich, zorientowanych na eksport biznesmenów powiązanych z GM.

1996: Asya Finans (obecnie Bank Asya) została założona przez małą grupę kapitalistów powiązanych z Fethullah Gülen.

1996-1997: turecka islamistyczna RP, Welfare Party (Refah Partisi) doszła do władzy w koalicji z centroprawicową Partią Prawdziwej Ścieżki. Necmettin Erbakan z RP został pierwszym „islamistycznym” premierem Turcji.

1997 (28 lutego): nastąpiła trzecia interwencja wojskowa Turcji w politykę. Znany niesławnie jako „postmodernistyczny zamach stanu” w Turcji. RP został zmuszony do władzy, a Erbakanowi zakazano dożywotniego udziału w polityce.

1997-1999: nastąpiło zdławienie przez państwo tureckie działalności wspólnot religijnych. GM został poddany kontroli jako tajna wspólnota religijna o rzekomych ukrytych motywach.

1998 (2 września): Gülen spotkał się z papieżem Janem Pawłem II na dyskusję o światowych stosunkach między katolikami i muzułmanami.

1999: Gülen podróżował z Turcji do Stanów Zjednoczonych, według bliskich mu rzeczników, z powodów medycznych.

1999: W tureckiej telewizji wyemitowano wideo, w którym Gülen rzekomo instruował swoich zwolenników, aby „przenieśli się do tętnic systemu, aż dotrzesz do wszystkich ośrodków władzy. . . ”

2000: Gülen został oskarżony o spisek zaocznie i wydano nakaz aresztowania.

Od 1998 do chwili obecnej: GIS zostały otwarte w całej Afryce Subsaharyjskiej, Ameryce Łacińskiej, Europie Zachodniej i Stanach Zjednoczonych.

1999 – present: Gülen mieszka w Stanach Zjednoczonych, ostatnio w Saylorsburg w Pensylwanii.

1999: Forum Rumi powstało w Waszyngtonie jako pierwsze (z wielu) międzywyznaniowych i międzykulturowych stowarzyszonych z GM oddziałów informacyjnych i public relations w Stanach Zjednoczonych.

2001 (kwiecień): Pierwsza konferencja akademicka zorganizowana przez oddziały GM na temat Fethullaha Gülena i Ruchu Gülena odbyła się na Uniwersytecie Georgetown.

2002 (listopad): AKP „Partie islamistyczne”, Partia Sprawiedliwości i Rozwoju (Adalet ve Kalkınma Partisi) doszły do ​​władzy w Turcji.

2002–2011: zawiązał się nieoficjalny sojusz AKP i GM, tworząc konserwatywną koalicję „nowej Turcji”.

2003– obecny: ogólnokrajowa ekspansja stowarzyszonych w GM publicznych szkół czarterowych w Stanach Zjednoczonych. W lipcu 2014, około 150 publicznie czarterowane GIS działały w dwudziestu sześciu stanach USA, a ostatnio w Waszyngtonie.

2005: TUSKON, Konfederacja Przedsiębiorców i Przemysłowców (Türkiye Iş adamları ve Sanayiciler Konfederasyonu) została utworzona pod kierownictwem stowarzyszonego z GM IȘHAD. Stała się największą organizacją pozarządową związaną z biznesem w Turcji.

2006: Gülen został uniewinniony od oskarżeń konspiracyjnych w Turcji.

2007 (styczeń): stowarzyszony z GM Dzisiejszy Zaman został po raz pierwszy opublikowany jako trzeci dziennik anglojęzyczny w Turcji i natychmiast stał się największym w obiegu.

2007 (styczeń): W apartamencie w Stambule znaleziono skrytkę broni wydanej przez wojsko. Doprowadziło to w końcu do „dochodzenia Ergenekona” w rzekomą sieć emerytowanych i czynnych członków personelu wojskowego oraz elit społecznych / biznesowych, którzy spiskowali w celu obalenia rządu AKP.

2007-2013: testy Ergenkon miały miejsce w Turcji. Ludzie 275, w tym kilku emerytowanych tureckich generałów, otrzymali wyroki. Dziewiętnaście osób zostało skazanych na życie w więzieniu. Dodatkowe rzekome spiski mające na celu obalenie AKP i wywołanie napięć społecznych (np. Sledgehammer, Glove i Cage) zostały wprowadzone do procesu Ergenekon.

2007: Instytut Gülena powstał na Uniwersytecie w Houston w Houston w Teksasie.

2008: Nazwano Fethullaha Gülena Perspektywa i Polityka zagraniczna magazynu „Najbardziej wpływowy intelektualista publiczny na świecie” na podstawie wyników ankiety internetowej. Redaktorzy obu magazynów opublikowali serię artykułów, próbując wyjaśnić, jak i dlaczego wygrał Gülen.

2008: (listopad): Gülen wygrał długą walkę prawną o swój status imigracyjny w Stanach Zjednoczonych i otrzymał stały pobyt („zielona karta”).

2011: rozpoczęła się schizma między GM a rządzącą Turcją AKP.

2011 (styczeń): Państwowy Senat Teksasu (USA) przekazuje Resolution Number 85 uznający Fethullaha Gülena „za jego ciągły i inspirujący wkład w promowanie pokoju i zrozumienia”.

2013 (czerwiec – lipiec): Popularny protest znany jako „powstanie w parku Gezi”, który rozpoczął się w Stambule i rozprzestrzenił się na ponad sześćdziesiąt tureckich miast. Tureckie siły policyjne poddały protest z wielką siłą, która spotkała się z międzynarodowym potępieniem.

2013 (listopad): stowarzyszony z GM Zaman Gazeta poinformował o zamiarze AKP zreformowania systemu edukacji w Turcji poprzez zamknięcie wszystkich standaryzowanych szkół przygotowujących do egzaminów. W powszechnym przekonaniu był to atak kierowany przez AKP na GM, którego oddziały kontrolują wiele z tych instytucji.

2013 (17 i 25 grudnia): Aresztowano członków rodzin wysokich rangą funkcjonariuszy AKP pod zarzutem przekupstwa, korupcji i łapówkarstwa. Zostały one sformułowane przez premiera Erdoğana i zinterpretowane przez turecką opinię publiczną jako odwet ze strony lojalistów GM w tureckich siłach policyjnych na AKP.

Obecnie: Trwa konflikt prawny, medialny i polityczny między siłami AKP i GM w Turcji.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Od lat aktorzy związani ze społecznością Fethullaha Gülena nazywają siebie markerem Hizmet, co po turecku oznacza „służbę” [innym]. Z drugiej strony krytyczni obserwatorzy woleli nazywać zwolenników Gülena „Cemaat” (Dżamaat), arabskim terminem oznaczającym społeczność lub zgromadzenie.

Ze względu na mocną konotację obu terminów, od początku XXI wieku bardziej beznamiętni obserwatorzy (czy to akademicy, dziennikarze, politycy czy analitycy polityczni) preferowali bardziej ogólny termin „Ruch Gülena” (GM). Znany pod wszystkimi trzema tytułami, Hizmet / the Cemaat / the GM odnosi się do tysięcy instytucji i milionów osób w Turcji wraz z ich oddziałami w ponad 2000 krajach na całym świecie. Chociaż opiera się na podstawach prywatnej (lub prywatnie zarządzanej) edukacji ukierunkowanej na matematykę i naukę, GM obejmuje również inicjatywy w środkach masowego przekazu, handlu międzynarodowym, finansach, technologiach informacyjnych, budownictwie, usługach prawnych, rachunkowości i kontaktach / public relations. I chociaż obecnie celem samozwańczego „polowania na czarownice”, popełnionego przez rządzącą w Turcji AKP, Partię Sprawiedliwości i Rozwoju (Adalet ve Kalkınma Parti), pozostaje faktem, że od skromnych początków pod koniec lat sześćdziesiątych GM stał się Największa i najbardziej wpływowa społeczność religijna w Turcji.

GM zaczął jako grupa odłamów wcześniej istniejącej społeczności, Nur, którzy są zwolennikami „Wonder of the Age” („Bediüzzaman”) Said Nursi (zm. 1960). Jako nastolatek Fethullah Gülen zapoznał się z komentarzem Saida Nursiego do Koranu, RNK, Epistles of Light Collection (Risale-i Nur Külliyatı). Złożony z esejów i odpowiedzi na pytania napisane w formie listów do swoich uczniów, RNK opowiedział się za modernistyczną interpretacją nauk Koranu. Do najważniejszych z tych nauk należało wyartykułowanie nieodłącznej harmonii między islamem a nowoczesną nauką, wraz z stanowczym apelem do muzułmanów, aby kształcili się w zakresie współczesnej wiedzy, aczkolwiek z ugruntowaniem w islamskiej moralności (Mardin 1989). Składający się z kilku tysięcy stron RNK stał się centralnym źródłem wiedzy dla milionów pobożnych Turków, którzy zostali poddani procesowi sekularyzacji społecznej w Turcji podczas formowania się Republiki (1923-1950). Do śmierci Nursi w 1960 roku Nur reprezentował miliony ludzi w wielu dużych miastach. W RNK oraz w sieciach społecznościowych tworzonych przez grupy czytelnicze Nur (dershane), zwolennicy Nursi stworzyli zbiorowe źródło tożsamości, które pozwoliło im zharmonizować ich konserwatywną tożsamość migrantów z obszarów wiejskich do miejskich z wymogami współczesnego tureckiego nacjonalizmu i przemysłowa gospodarka rynkowa.

Po śmierci Nursi Nur podzielił się na kilka grup, z których każda rywalizowała z innymi o to, jak najlepiej rozpowszechniać nauki Nursi. Chociaż należał do najmłodszych z odgałęzień Nur, pod koniec lat 1980. wielbiciele Gülena na nowo wyartykułowali wiele nawyków organizacyjnych Nur i zastosowali je w celu ustanowienia ogólnokrajowej sieci edukacyjnej, biznesowej, finansowej i środków masowego przekazu. Pod koniec lat 1990-tych GM stał się, według niektórych obserwatorów, największą i najbardziej wpływową ze wszystkich społeczności Nur (Hendrick 2013; Yavuz 2003a, rozdział 8; Yavuz i Esposito 2003, rozdziały 1-2; Yavuz 2013) i według inne, odrębny podmiot społeczno-polityczny (Turam 2006).

Znany jako „Szanowany Nauczyciel” („Hocaeffendi”) dla tych, którzy go czczą, Fethullah Gülen urodził się w 1938 lub w 1941 w Północno-zachodnie tureckie miasto Erzurum. Rok jego urodzenia jest przedmiotem sporu, ponieważ szereg wewnętrznych źródeł wskazuje rok 1938, podczas gdy wiele innych wskazuje rok 1941. Lojaliści wskazują na tę rozbieżność jako o niewielkim znaczeniu, sugerując, że jego rodzice spóźnili się z rejestracją narodzin syna, oraz że jego wiek nie ma większego znaczenia.

Jednak Hendrick (2013) omawia tę rozbieżność jako zaledwie pierwszy przypadek utrwalonego wzorca „strategicznej niejednoznaczności”, który jest stosowany przez działaczy GM podczas dyskusji na temat ich lidera i jego organizacji (Rozdział 3 i Rozdział 8). Jak i kiedy Gülen ma być uważany za przywódcę społeczności, jak i kiedy należy go uważać za intelektualistę, nauczyciela, postać ruchu społecznego lub po prostu skromnego i samotnego pisarza, zmienia się wraz z okolicznościami. Podobnie, kiedy osoba, firma, szkoła, zespół informacyjny lub organizacja zewnętrzna ma być podkreślona lub odrzucona jako część GM, zależy nie tylko od kontekstu, ale także od tego, kto pyta i do kogo. Omówione bardziej szczegółowo poniżej, dwuznaczność, z jaką osoby i instytucje łączą się ze sobą w ogólnoświatowej sieci społecznościowej, jest jednocześnie jedną z głównych mocnych stron GM, jak również jedną z nieuniknionych słabości.

Chociaż zaczął się pod koniec lat 1960. jako odłamkowa grupa zwolenników Nursi, pod koniec lat 1970. Fethullah Gülen przyciągał tłumy do swoich publicznych kazań. Mniej więcej w tym czasie jego zwolennicy prowadzili kilka akademików w Izmirze i Edirne w zachodniej Turcji, a kasety audio z jego kazaniami stawały się coraz szerzej rozpowszechniane. W latach 1980-1983, podczas najdłuższej junty wojskowej współczesnej Turcji, zwolennicy Gülena znaleźli okazję w prywatnej edukacji (Hendrick 2013: Rozdział 5, Yavuz 2003: Rozdział 8). Starając się uniknąć represji ze strony państwa jako tajnej wspólnoty religijnej, zrestrukturyzowali szereg istniejących wcześniej akademików, aby funkcjonowały jako prywatne, nastawione na zysk instytucje edukacyjne. W 1982 r. Yamanlar High School w Izmirze i Fatih High School w Istambule stały się pierwszymi „szkołami inspirowanymi Gülenem” (GIS) w Turcji. W latach 1980. otwarto dziesiątki kolejnych placówek. Oprócz prywatnych szkół podstawowych i średnich, przedsiębiorstwo GM szybko rozszerzyło się na dziedzinę standaryzowanego przygotowania do egzaminów. Nazywany „domami lekcji” (dershaneler), dyrektor generalny ostatecznie opanował niszę w programie kursów wkuwania (Hendrick: Rozdział 5). Kiedy uczniowie stowarzyszonego z GM dershaneler zaczęli rutynowo dobrze sprawdzać się na scentralizowanych egzaminach na poziomie licealnym i uniwersyteckim w Turcji, a licealiści zaczęli rutynowo wygrywać krajowe konkursy szkolne, krytykom w Turcji trudno było poprzeć ich twierdzenia o religijnym praniu mózgu na GIS-y lub dla poparcia ich oskarżeń, że GM był niczym innym jak tajną grupą islamistyczną mającą na celu obalenie świeckiej republiki Turcji (Turam 2006: rozdziały 1-3).

Sukces w świeckiej matematyce / naukach ścisłych i edukacji opartej na egzaminach stworzył możliwości ekspansji na inne sektory. Model organizacyjny zorientowany na młodzież rozkwitł w latach 1980. XX wieku, kiedy setki tysięcy błyskotliwych uczniów zostało zwerbowanych do ruchu poprzez mechanizm szkół przygotowujących do egzaminów. Aspirujący studenci uniwersytetów byli zachęcani przez „starszych braci” („ağabeyler”) do poświęcania dużej części czasu na przygotowanie się do centralnego egzaminu wstępnego na turecki uniwersytet. Uczniowie połączeni z siecią GM mieli dostęp do zajęć poza zajęciami w akademikach i mieszkaniach studenckich stowarzyszonych z GM zwanych „domami światła” (işık evleri). Jeśli zdobędą dobre wyniki na egzaminie, uczniowie zdobędą miejsce na tureckim uniwersytecie. Po tym uczniowie byli kontaktowani przez dawnych nauczycieli na kursie (lub być może przez gospodarza domu) na temat ich planów dotyczących pokoju i wyżywienia na uniwersytecie, gdzie zaoferowano im subsydiowane życie w stowarzyszonym z GM işık evi. Mieszkając w işık evi, studenci uniwersytetu nie tylko byli zachęcani do nadążania za nauką, ale także do zapoznania się z naukami Fethullaha Gülena i Saida Nursiego.

Podłączenie uczniów do rosnącej sieci szkół, firm związanych z edukacją, firm medialnych, firm informatycznych i komunikacyjnych, wydawnictw, eksporterów, pracowników sektora finansowego pozwoliło GM stworzyć dla siebie rosnącą pulę zasobów ludzkich, z których może czerpać rozległa sieć gospodarcza dostawców, klientów i patronów. Podsumowując, sukces GM w różnych sektorach stworzył udaną odmianę „rynkowego islamu” w Turcji (Hendrick 2013). Systemy GIS były wyposażone nie tylko w nauczycieli za pośrednictwem rozległej sieci społecznościowej, ale także w media i sprzęt IT, podręczniki i artykuły stacjonarne za pośrednictwem firm stowarzyszonych. Właściciele tych firm utrzymywali bliskie więzi społeczne z GM i najczęściej wspierali misję GM poprzez dotowanie czynszu studenckiego w işık evleri, zapewnianie studentom stypendiów na udział w prywatnym GIS lub poprzez zapewnienie kapitału początkowego na nowy Przedsięwzięcie GM. Na przykład w 1986 roku partnerzy GM kupili wcześniej istniejącą gazetę, Zaman Gazetesi, a kiedy Turcja zliberalizowała media nadawcze na początku 1990, ta sama firma medialna rozpoczęła swoje pierwsze przedsięwzięcie telewizyjne, Samanyolu TV. Oba przedsięwzięcia rozpoczęto z kapitałem początkowym zabezpieczonym za pośrednictwem sieci społecznościowych GM orbitujących w szkołach, akademikach i mieszkaniach powiązanych z GM.

Po rozpadzie Związku Radzieckiego GM skorzystał z wysiłków państwa tureckiego, by pielęgnować stosunki z postsowieckimi republikami w Azji Środkowej i na Bałkanach. GIS zostały zapoczątkowane przez turecki kapitał startowy w obu regionach, a następnie powiązane przedsięwzięcia biznesowe. Aby ułatwić handel z tymi regionami, powstało zorientowane na eksport stowarzyszenie branżowe IȘHAD, The Association for Solidarity in Business Life, założone w 1994 r. (İş Hayatı Dayanışma Derneği). Mniej więcej w tym samym czasie powstała firma spedycyjno-transportowa, podobnie jak „islamska” (nieoprocentowana, z podziałem zysków) instytucja finansowa (Asya Finans, obecnie Bank Asya, założ. 1996).

Wraz z większym rozmiarem i wpływem pojawiła się większa potrzeba ukształtowania publicznego wizerunku, który mógłby być postrzegany jako produktywny i godny społecznego prestiżu. Podczas kampanii public relations, która rozpoczęła się w 1994 roku, w tureckim górskim mieście Abant narodziło się kolejne skrzydło etosu operacyjnego GM. Tam grupa powiązanych z GM aktywistów popularyzatorskich zgromadziła kilku tureckich działaczynajczęściej czytanych dziennikarzy informacyjnych i publicystów, a także wielu naukowców i pisarzy z różnych dziedzin. Spotkanie to, znane później jako „Platforma Abant”, było pomyślane jako okazja dla zróżnicowanej grupy myślicieli do omówienia niektórych z bardziej niepokojących aspektów tureckiego społeczeństwa politycznego. To dało początek pierwszemu, powiązanemu z GM, think tanku i organizacji zewnętrznej, The GYV, Journalists and Writers Foundation (Gazeticiler ve Yazarlar Vakfı). Od tego czasu każdego roku, a często kilka razy w roku, Platforma Abant i GYV organizują różnorodne fora dyskusyjne i konferencje naukowe poświęcone różnym zagadnieniom. Wypowiadając się poza Turcją, w 1997 roku Gülen zorganizował spotkanie z papieżem Janem Pawłem II w celu omówienia relacji muzułmańsko-chrześcijańskich. Obrazy z tego spotkania stały się dla opiekunów Gülena symbolicznym odniesieniem do wskazania, kiedy omawiali swoją szczerość w dziedzinie dialogu międzywyznaniowego i międzykulturowego.

Ekspansja GM w latach 1990. nastąpiła w czasie, gdy bardziej tradycyjna odmiana „politycznego islamu” rozwijała się pod przywództwem Necmettina Erbakana, który poprowadził swoją RP, Partię Dobrobytu (Refah Partisi), do szeregu miejskich zwycięstw wyborczych w 1995 r. i do zwycięstwa narodowego w 1996 roku. RP utworzyła rząd koalicyjny z centroprawicową Partią Prawdziwej Ścieżki, a Erbakan został pierwszym „islamistycznym” premierem Turcji. Koncentrując swoje wysiłki poza polityką partyjną, GM był w stanie poradzić sobie ze wzrostem i gwałtownym upadkiem RP podczas „postmodernistycznego puczu” w Turcji w 1997 roku. Niezależnie od tego GM nie wyszedł z tego okresu bez szwanku. W czasie, który stał się niesławnie znany jako „proces 28 lutego”, tureckie wojsko zmusiło Erbakana do odsunięcia się od władzy, grożąc wojskowym zamachem stanu. W ciągu następnych dwóch lat państwo rozprawiło się ze wszystkimi formami organizacji społecznych i politycznych opartych na wierze. W tym kontekście Fethullah Gülen uciekł do Stanów Zjednoczonych na początku 1999 roku. Według jego rzeczników powodem było leczenie przewlekłej choroby. Czy ze względów medycznych, czy nie, wkrótce po wyjeździe z Turcji Gülen został oskarżony zaocznie o bycie przywódcą domniemanej organizacji przestępczej, której celem było obalenie państwa tureckiego. Od tamtej pory mieszka w USA.

Krótko po przeprowadzce Gülena do Stanów Zjednoczonych, aktywiści GM stworzyli w całym kraju instytucje informacyjne i prowadzące dialog na wzór GYV. Obecnie na całym świecie, gdzie GM zarządza GIS i gdzie firmy stowarzyszone GM prowadzą interesy, Stany Zjednoczone są gospodarzami domeny najbardziej wpływowe z tych instytucji poza Turcją (i najwięcej w liczbie). Należą do nich Rumi Forum w Waszyngtonie (est. 1999), Dialogue Institute w Houston (est. 2002), Niagara Foundation w Chicago (est. 2004) i Pacifica Institute w Południowej Kalifornii (est 2003). Organizacje regionalne reprezentujące dziesiątki podobnych instytucji w całym kraju są organizowane wspólnie przez organizację parasolową GM, Turkic American Alliance.

W 2008 r. Sąd federalny w Pensylwanii przyznał Gülenowi prawo stałego pobytu w USA decyzją, która unieważniła poprzednią odmowę wydaną przez Departament Bezpieczeństwa Wewnętrznego. W tym samym roku Gülen został uznany za „najbardziej wpływowego intelektualistę publicznego na świecie” w ankiecie internetowej przeprowadzonej przez Perspektywa i Polityka zagraniczna czasopisma. Chociaż krytykowani przez redakcję obu czasopism ilustrują niewiele więcej niż umiejętność manipulowania wynikami ankiety online, między latami 2007 i 2012 GM osiągnął szczyt prestiżu i wpływów w Turcji i krajach na całym świecie.

Rzeczywiście, w 2000 wysiłki działaczy GM w USA i Europie Zachodniej, aby przedstawić Fethullaha Gülena jako realną alternatywę dla bardziej konfrontacyjnych artykulacji muzułmańskiej tożsamości politycznej, przyniosły wiele nagród. Stosując taktykę opisaną przez Hendricka (2013: Rozdział 8), działacze GM przeprowadzili tysiące osobistych wizyt u ludzi wpływowych w amerykańskim i europejskim środowisku akademickim, środkach masowego przekazu, wspólnotach wyznaniowych, nominacjach państwowych, wybranych politykach i prywatnym biznesie. Organizowali subsydiowane podróże rekreacyjne dla grup tych ludzi do Turcji, gdzie profesorowie, politycy, dziennikarze i przywódcy kongregacji religijnych zwiedzali Stambuł, Izmir, Konya i inne miejsca bogate w kulturę i historię Anatolii. Jednak podczas tych podróży „zwerbowani sympatycy” dowiedzieli się również o wkładzie ruchu Hizmet (Service) Fethullaha Gülena w edukację, media i biznes w Turcji. Nancy Gallagher, profesor historii na Uniwersytecie Kalifornijskim w Santa Barbara, wyjaśnia, w jaki sposób została zaproszona na jedną z następujących podróży:

Pod koniec marca 2009 otrzymałem wiadomość e-mail od kolegi, który zaprosił mnie do przyłączenia się do grupy podróżującej do Turcji pod auspicjami Pacifica Institute. . . musielibyśmy zapłacić tylko za przelot i bylibyśmy zakwaterowani przez rodziny tureckie w różnych miastach Anatolii (2012: 73). . . Przyjąłem zaproszenie, aw czerwcu 2009 udał się do Stambułu z grupami specjalistów 10 Middle East Studies, przedstawicieli kościoła i wybranych urzędników (2012: 78).

Gallagher dowiedziała się, że fundusze na jej podróże i dziesiątki innych wyjazdów, które sprowadziły wpływowych ludzi z Kalifornii do Turcji, to tureckie stowarzyszenie biznesowe, które zapewniało również stypendia tureckim studentom związanym z GM, którzy mogli podróżować do Stanów Zjednoczonych na studia, i że zapewnił fundusze niezbędne do organizacji konferencji naukowych, które skupiały się na wkładzie Ruchu Gülena w dialog międzywyznaniowy i międzykulturowy. Esej Gallagher na temat organizacji tych wyjazdów znalazł się w tomie współredagowanym przez nią z Sophią Pandyą (2012), który powstał po jednej z takich konferencji, która odbyła się w południowej Kalifornii pod koniec 2009 roku. Przykładem oddolnej strategii pozyskiwania sympatii ludzi wpływów, do 2012 r. GM dofinansował ponad sześć tysięcy wyjazdów do Turcji ze Stanów Zjednoczonych i zorganizował kilkanaście konferencji, których autorzy napisali eseje promujące wysiłki GM. Efektem większości tych konferencji były publikacje książkowe (Barton, Weller i Yılmaz 2013; Esposito i Yılmaz 2010; Hunt i Aslandoğan 2007; Yavuz i Esposito 2003; Yurtsever 2008).

Poza podróżami zagranicznymi, GM regularnie sponsoruje konferencje i warsztaty, festiwale kulturalne o tematyce tureckiej i osmańskiej, zaproszone przemówienia wygłoszone w organizacjach dialogu GM, coroczne szybkie kolacje (iftar) i inne działania. Łącznie te praktyki pomogły promować ruch Fethullaha Gülena w gorącej publiczności zagranicznej.

Oprócz prawie tysiąca prywatnych szkół w krajach 120, mediów masowych i przedsięwzięć rozrywkowych w dziedzinie druku, telewizji i internetu, w inicjatywach związanych z handlem i finansami, a także lobbingu i pracy w terenie, GM pierwszy odnosi sukcesy respondentka organizacji pomocy, Kimse Yok Mu ?, szereg nowoczesnych szpitali w Turcji oraz ponad 150 finansowanych ze środków publicznych szkół czarterowych w Stanach Zjednoczonych. W kwietniu 2013, TIME Magazine nazwał Fethullaha Gülena jednym z najbardziej wpływowych ludzi na świecie (Kinzer 2013).

DOCTRINES / BELIEFS

Nauki Gülena są rozpowszechniane w formie drukowanej i online za pośrednictwem setek książek, zbiorów esejów, czasopism i stron internetowych. Chociaż całość jego nauk jest dostępna w wersji drukowanej w języku tureckim, znaczna część jego prac (choć często niekompletnych) została przetłumaczona na język angielski, aw mniejszym stopniu na dziesiątki innych języków świata.

Głównym refrenem w artykułowanym światopoglądzie Gülena jest potrzeba „ochotników”, którzy są „przepełnieni miłością do całej ludzkości”, „idealnych ludzi”, którzy reprezentują to, co Gülen nazywa „generowaniem nadziei”. Zadaniem tego pokolenia jest kultywowanie przyszłego „złotego pokolenia” (altın nesil), które zapoczątkuje w czasie miłość, tolerancję i harmonię, i które domyślnie stworzy warunki dla Dnia Sądu:

To, czego teraz potrzebujemy, to nie zwykli ludzie, ale ludzie oddani boskiej rzeczywistości. . . ludzie, którzy praktykując swoje myśli, prowadzą najpierw swój własny naród, a następnie wszystkich ludzi, do oświecenia i pomagają im znaleźć Boga. . . dedykowane duchy. . . którzy wędrują jak Israfil . . . na skraju dmuchnięcia w ostatnią trąbę, aby przygotować martwe duchy na Dzień Zmartwychwstania. . . Można to uznać za naszą ostateczną próbę, awans do naszej prawdziwej pozycji, a także postrzeganie jako alternatywne przesłanie rewitalizacji skierowane do ludzkości. W rzeczywistości narody, które zostały porwane przez różne kryzysy, również czekały na taką powiew nadziei. Jakże szczęśliwe są błogosławione kadry, które łączą się z takim wydarzeniem. I znowu, jak szczęśliwe są te, których piersi są podatne na ten wiatr (Gülen 2004: 105-10).

Współpracujący z GM nauczyciele, przedsiębiorcy, działacze pomocowi, dziennikarze i inni stanowią „błogosławioną kadrę” Gülena, której członkowie są proszeni o poświęcenie swojego czasu, pieniędzy i wysiłków, aby stworzyć warunki dla nadejścia złotego pokolenia. W swoich licznych esejach na ten temat Gülen nazywa obecne „pokolenie nadziei” „armią światła” i „żołnierzami prawdy”.

„Prawda”, którą propagują żołnierze Gülena, jest paralelą z „prawdą” propagowaną przez religijnych rewolucjonistów na całym świecie. Gülen postrzega ludzkość jako zejście ze ścieżki moralności i natchnionej przez Boga mądrości, którą postrzega jako kryzys wynikający z pustego konsumpcjonizmu (materializmu), cielesności i indywidualizmu. Pomaganie społeczeństwu tureckiemu i światowemu w powrocie do siebie po upadku moralnym wymaga ludzi działania (aksiyon insanları) i ludzi służących (hizmet insanları), którzy mogą zaoferować przyszłemu pokoleniu moralne wskazówki (irşad). Takie poradnictwo jest prezentowane na poziomie mikro przez starszych (ağabeyler) i młodych ludzi ze społeczności Gülen, na poziomie mezzo w salach lekcyjnych i społecznych grupach (sohbetler) oraz na poziomie makro za pośrednictwem publikacji i środków masowego przekazu. Łącznie, edukacja matematyczna i naukowa oferowana w GIS w Turcji i na całym świecie, wiadomości i media rozrywkowe publikowane i transmitowane za pośrednictwem marek powiązanych z GM, produkty finansowe oferowane przez Bank Asya, pomoc udzielana przez Kimse Yok Mu ? a tysiące usług świadczonych przez firmy i grupy handlowe powiązane z GM razem stanowią usługę (hizmet) dla ludzkości. To jest właśnie powód, dla którego członkowie GM wolą wyznaczyć swoją kongregację, Hizmet (w przeciwieństwie do cemaat lub GM).

RYTUAŁY / PRAKTYKI

Turcja jest społeczeństwem muzułmańskim w większości sunnickim, a „oficjalny” islam jest usankcjonowany przez państwo, zgodnie ze szkołą prawniczą Hanefi (Hanafi). Jednak pod oficjalnym islamem państwa kryje się głęboko zakorzeniona tradycja sufizmu w Turcji. Nakşibendi (Naqshbandi), Mevlevi, Rifai i inni mają długą historię w Anatolii. Obydwa aspekty historycznego islamu w dużej mierze informują o światopoglądzie, organizacji i praktykach rytualnych stosowanych przez Fethullaha Gülena i GM, ale wiele z jego zbiorowej praktyki jest również symbolem „wymyślonej tradycji”, która jest w pewnym sensie unikalna w przypadku GM.

Nauczyciele, autorzy, redaktorzy, dziennikarze, biznesmeni i bankierzy blisko związani z GM najczęściej prowadzą nowoczesny, ale pobożny tryb życia. Większość osób i instytucji powiązanych z GM rozwija się w konkurencyjnej gospodarce rynkowej Turcji, a jej szkoły wypracowały sobie markę, kładąc nacisk na matematykę, nauki ścisłe i edukację biznesową. Biorąc to pod uwagę, różne poziomy przynależności do społeczności ilustrują różne poziomy religijności. To, czy dana osoba modli się przez pięć dni dziennie (namaz; salat), czy uczestniczy w piątkowych modlitwach, czy nie, unika społecznych wad, takich jak palenie papierosów, czy (jeśli kobieta) decyduje się na pokrycie kosztów, różni się w całej społeczności GM. Jednak im bardziej ktoś jest „powiązany”, tym bardziej prawdopodobne jest, że zostanie zachęcony do prowadzenia bardziej konserwatywnego stylu życia. Taka zachęta ma miejsce, ale jest to przykład dawany przez innych i zwykle zaczyna się, gdy osoby są rekrutowane do życia w işık evi podczas studiów. To właśnie w tych domach ktoś zazwyczaj uczęszcza na swój pierwszy zakład.

W islamie sohbet (pl. Sohbetler) historycznie odnosi się do religijnej rozmowy między sufickim szejkiem a jego uczniem. Termin ma konotację pedagogiczną, a jego celem jest zazwyczaj zaszczepienie prawidłowej interpretacji życia zgodnie z Wolą Bożą. W GM sohbet odnosi się jednak do praktyki regularnego spotykania się w małych grupach w celu czytania nauk Fethullaha Gülena i Saida Nursiego. GM sohbet jest pod wieloma względami przeformułowaniem praktyki zapoczątkowanej przez zwolenników Saida Nursiego, którzy w połowie dwudziestego wieku spotykali się w małych grupach, aby czytać i dyskutować o zakazanym przez Nursi RNK. Nie mylić ze szkołami przygotowującymi do egzaminów w Turcji, grupy czytelnicze Nur były nazywane „dershane” i przez lata stały się regularną praktyką identyfikującą Nur. Kontynuując tę ​​praktykę jako sohbet, GM zracjonalizował spotkania dershane według płci i wieku i przekształcił je w przestrzenie socjalizacji (Hendrick 2013: Rozdział 5).

Sohbetler są zarządzane przez starszych uczniów GM işık evleri, przez „duchowych koordynatorów” w firmach powiązanych z GM oraz przez szanowanych starszych braci / siostry (ağabeyler / ablalar) i nauczycieli (hocalar) w dzielnicach w całej Turcji oraz wśród społeczności GM na całym świecie. Socjologicznie „GM sohbet odtwarza alternatywną sferę publiczną, która łączy osoby w Stambule i Londynie, Baku i Bangkoku, Nowym Jorku i New Delhi, Buenos Aires i Timbuktu we wspólnym rytuale czytania, spotkań towarzyskich, przelewów pieniężnych i wymiany informacji” ( Hendrick 2013: 116).

Hizmet i Himmet: MG dąży do kultywowania aprobaty ze strony Boga (eihlas) wśród wszystkich ludzi dla wszystkich codziennych działań, Yavuz (2013: 77) wyjaśnia, że ​​„Gülen nie tylko stara się zmobilizować serca i umysły milionów Turków, ale także przekonuje ich do zobowiązać się do stworzenia lepszego i bardziej humanitarnego społeczeństwa i polityki ”. Oznacza to, że lojaliści GM dążą do ukształtowania jednostek w agentów zmiany społecznej zgodnie ze społecznie konserwatywnymi wartościami i etyką muzułmanów. Gülen uczy, że taka zmiana wymaga biernego zaangażowania w świat społeczny i polityczny, a przez to; prosi ludzi służby (hizmet insanları), aby przekonali innych o „prawdzie”, działając jako modele naśladowania. Turecka koncepcja, która zakotwicza tę metodę rekrutacji do misji GM, jest reprezentacja, które Tittensor (2014: 75) tłumaczy jako „reprezentacja”. Jak najlepiej „reprezentować” to, co Gülen nazywa „idealną ludzkością”, to oferowanie usług (hizmet) innym jako aktorom w sieci GM.

Oprócz „służenia” społeczności poprzez hizmet, osoby fizyczne są również zachęcane do służenia społeczności poprzez religijną motywację finansową (himmet). W refrenie wypowiadanym w całej społeczności, jednostki „dają zgodnie ze swoimi środkami”, co odnosi się do faktu, że jakiś czas temu redaktor w wydawnictwie powiązanym z GM może przekazywać równowartość $ 300 miesięcznie „duchowemu koordynatorowi” w jego firma, zamożny właściciel firmy, może przekazać dziesięć lub dwadzieścia razy tę kwotę na zgromadzenie darowizny (Ebaugh 2010; Hendrick 2013: Rozdział 5).

Praktyki himmet i hizmet są najdobitniej ilustrowane przez absolwentów uniwersytetów, którzy „wolontariusze” uczą w GIS w krajach na całym świecie. Obecnie popularna opcja dla młodych absolwentów szkół wyższych w Turcji, nauczyciele GM zazwyczaj podróżują, aby uczyć za stosunkowo niewielkie wynagrodzenie i oczekuje się, że będą pracować przez długie godziny, dodatkowe godziny i weekendy, i chociaż płacą wynagrodzenie, oczekuje się, że regularnie będą go dawać . Prawdopodobnie otrzymując pewne korzyści z GM wcześniej w życiu (np. Bezpłatne nauczanie, subsydiowany czynsz itp.), Nauczyciele z GIS często zgłaszają, że nie tylko chcą, ale mają zaszczyt „służyć” jako nauczyciele na całym świecie i przekazać część swoich dochodów z powrotem do społeczności. W swoich pismach Fethullah Gülen często określa nauczycieli jako GIS w Turcji i na całym świecie jako „ofiarnych bohaterów”.

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

Przywództwo w WZ jest zarządzane za pośrednictwem systemu władzy opartego na płci, starszym i etno-nacjonalistycznym, który rozciąga się w całej swojej światowej sieci. Na szczycie znajduje się Fethullah Gülen, który mieszka na narzuconym sobie wygnaniu w Pensylwanii w kompleksie wielorodzinnym zwanym Golden Generation Retreat and Worship Center u podnóża Pocono. Z Pensylwanii Gülen zarządza GM jako bierny charyzmatyczny przywódca, który utrzymuje bezpośrednią komunikację tylko ze stosunkowo niewielką liczbą bliskich powierników i studentów. Ci ludzie, wraz z wieloma wyższymi rangą osobistościami w instytucjach GM na całym świecie, stanowią trzon organizacji GM. Czule nazywani nauczycielami (hocalar), ci liderzy stanowią rdzeń społeczności GM (cemaat), ogólnoświatową sieć społeczną całkowicie oddanych uczniów Hocaefendi Fethullah Gülen. Oprócz tych, którzy pozostają fizycznie blisko Gülen w Poconos, inni kierują lub zarządzają jedną z dziesiątek organizacji prowadzących dialog i pomoc w Stanach Zjednoczonych, Europie lub Turcji. Niektórzy są pisarzami, którzy są autorami książek o Fethullahu Gülenie, podczas gdy inni organizują różne działania GYV w Stambule lub publikują regularne felietony w Zaman Gazeta (Hendrick 2013: Rozdział 4). Wszyscy to mężczyźni, a większość z nich wywodzi ich powiązania z wczesną społecznością lojalistów Gülena w Edirne i İzmir.

Chociaż tysiące kobiet identyfikują się z GM, uczą w GIS i uczestniczą w różnych aspektach społecznych i biznesowych usługi w jednej lub innej instytucji stowarzyszonej z GM, poziom przynależności utrzymuje dość ścisły stopień uprzywilejowania płci (Turam 2006). Co więcej, pomimo swojego ponadnarodowego zaangażowania i pomimo tysięcy nie-tureckich przyjaciół i wielbicieli, poziom przynależności do cemaat utrzymuje również ściśle tureckie i tureckie uprzedzenia.

Raz usunięty poziom przynależności składa się z szerokiej sieci „przyjaciół” GM (arkadaşlar). Ten poziom łączności obejmuje setki tysięcy firm, które współpracują z instytucjami GM na rynku jako klienci i klienci. Duża część ich pracowników (choć nie wszyscy) regularnie przekazuje ruch (himmet), a wielu regularnie uczestniczy w sohbet. Chociaż lojalne wobec ruchu, sieci społecznościowe arkadaş rozciągają się w niezrzeszonych kierunkach, odróżniając ten poziom od cemaat. Chociaż właściciele firm prawdopodobnie utrzymają bardzo bliskie stosunki z MG, prawdopodobnie nie będzie koordynatora, który zbiera go od pracowników. Rzeczywiście, niektórzy pracownicy mogą mieć bardzo niewiele wspólnego z GM. Na tym poziomie himmet jest przekazywany na regularnych spotkaniach kolekcjonerskich, które są organizowane za pośrednictwem sieci społecznościowych, a nie w miejscu prowadzenia działalności, a hizmet jest prawdopodobnie mniej konceptualizowany jako totalizująca odpowiedzialność. Arkadaşlar może być biznesmenem, policjantem, prawnikiem, akademikiem lub dziennikarzem. Niektóre z nich są zatrudnione w handlu międzynarodowym, podczas gdy inne posiadają małe sklepy lub restauracje, a może pracują w technologiach informacyjnych, inżynierii lub administracji. Większy rozmiar, poziom przynależności do arkadaşlar stanowi większość osób, które otrzymały wykształcenie przygotowawcze w GM Cram School, które mieszkały w GM işık Evleri podczas nauki na uniwersytecie i na którym GM polega.

Poza arkadaşlar jest poziom zwolenników i sympatyków GM (yandaşlar). Ten poziom przynależności obejmuje zarówno Turków, jak i osoby niebędące Turkami. Wielu jest politykami; inni są akademikami. Niektórzy są dziennikarzami lub mianowanymi urzędnikami państwowymi; inni są uczniami lub rodzicami uczniów w GIS; niektórzy mogą być osobami, które odnoszą korzyści z handlu zagranicznego wspomaganego przez GMO. Od edukacji po międzykulturową pomoc / dialog, od dziennikarstwa po pomoc humanitarną, yandaşlar wspiera wysiłki GM, gdziekolwiek mieszkają. Chociaż niekoniecznie całkowicie oddani, wielu oferuje pomoc, jakkolwiek mogą. Może to przyjść w formie głosowania członka rady edukacyjnej za przyjęciem wniosku do szkoły czarterowej w Toledo w stanie Ohio po wizycie w Turcji w ramach sponsorowanej wycieczki dialogowej lub w formie praw pracowniczych wyrażającej zgodę na napisanie życzliwego konta zmagań prawnych Gülena w Turcji i USA (Harrington 2011). Kimkolwiek i gdziekolwiek są, yandaşlar promują zbiorowe działania tureckich GMów, ponieważ zgadzają się, że usługa (hizmet) działaczy GM na rzecz społeczności światowej jest godna pochwały.

Ostatnia warstwa przynależności jest prawdopodobnie największa, najsłabiej powiązana i najważniejsza dla dalszej ekspansji GM. To jest poziom nieświadomego konsumenta. Większość studentów GIS w krajach na całym świecie, większość czytelników dziennikarstwa anglojęzycznego produkowanego przez firmy GM oraz niezliczona liczba tureckich i międzynarodowych konsumentów produktów wytwarzanych w łańcuchu towarowym GM pozostaje całkowicie nieświadoma GM jako podmiotu społecznego. Hendrick wyjaśnia, co następuje:

Być może uczy się języka tureckiego na Uniwersytecie Stanforda i korzysta z podręczników Dilset, ale prawdopodobnie nie ma pojęcia, że ​​Dilset jest produkowany przez firmę powiązaną z GM. A może jest importerem w Tajlandii, którego pracodawca podpisał niedawno długoterminową umowę z eksporterem powiązanym z GM z Turcji, ale nie ma pojęcia o powiązaniach społecznych tej firmy z federacją handlową stowarzyszoną z GM, która ułatwiła zawarcie umowy. Nieświadomy konsument może niewiele wiedzieć o Fethullahu Gülenie, ale on popiera GM tak samo (Hendrick 2013: 121).

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Od momentu powstania GM, wielu publicystów prasowych w Turcji, intelektualistów publicznych i polityków twierdziło, że GIS funkcjonują jako instytucje prania mózgów tureckiej młodzieży w interesie islamistycznego programu Gülena. Turam (2006) rozpoczyna przykładową opowieścią o tym długotrwałym napięciu w tureckim dyskursie publicznym (rozdział 1). Stare (i niedawno odrodzone) twierdzenie jest takie, że Gülen kładzie nacisk na edukację, ponieważ aby osiągnąć swoje cele, wymaga od lojalistów infiltracji tureckiego wojska, krajowej policji, sądownictwa i innych strategicznych instytucji państwowych w celu oczyszczenia tureckiej armii. Republika od podszewki. Aby dostać się do tych instytucji, muszą konkurować na konkurencyjnym rynku pracy, który wymaga sieci szkół, mediów, usługodawców międzysektorowych i skutecznych public relations, skupionej na edukacji.

Przez lata Gülen i jego lojaliści odrzucali te oskarżenia, twierdząc, że w demokracji każdy powinien być w stanie realizować cele zawodowe zgodnie ze swoimi umiejętnościami i zainteresowaniami. Jeśli policjanci, prawnicy, sędziowie i inni biurokraci są osobiście związani ze wspólnotą religijną lub siecią społeczną, powinno to pozostać ich osobistą sprawą i nie powinno implikować potajemnego zachowania. Jednak pomimo takich stwierdzeń zapewne najtrudniejszym wyzwaniem dla Fethullaha Gülena i GM było utrzymanie deklarowanej „niepolitycznej” tożsamości. Zadanie to okazało się szczególnie trudne, gdy GM zawarł sojusz z AKP w 2000 roku, aby zainicjować konserwatywną rewolucję demokratyczną w Turcji.

W tym kontekście należy podkreślić, że AKP i GM wyłoniły się jako koalicja podobnie myślących sił społecznych, których przywódcy wskazywali na tych samych wrogów historycznych (np. Świeckich kemalistów, lewicowców itp.), Że utknęli w politycznym, ekonomiczna i społeczna agencja ich poszczególnych wyborców (tj. pobożnych Turków). Rzeczywiście, do niedawna przywódcy AKP tacy jak Bülent Arınç, Abdullah Gül, Ali Babacan, a nawet premier Erdoğan regularnie popierali wydarzenia sponsorowane przez GM (np. Platforma Abant, Olimpiada Języka Tureckiego) i regularnie chwalili osiągnięcia związane z GM Tureckie szkoły ”podczas wizyt w Tajlandii, Kenii, RPA i innych krajach. Podobnie, do niedawna stowarzyszone media GM i organizacje pomocowe regularnie wyrażały poparcie dla inicjatyw politycznych kierowanych przez AKP jako reprezentujących dojrzewanie tureckiej demokracji. Przed 2013, wiadomo było, że wielu posłów AKP średniego szczebla ma bardzo bliskie związki z GM, a powiązania biznesowe między powiązanymi firmami były szeroko rozpowszechnione.

Jednak po trzecim zwycięstwie wyborczym AKP w 2011 r. Nakładające się interesy GM i AKP (np. Konserwatywna polityka społeczna, liberalne poglądy na rozwój gospodarczy, zainteresowanie usunięciem nadzoru armii tureckiej nad polityką i społeczeństwem tureckim) przestały wystarczać. oba podmioty tworzą razem konserwatywną koalicję. Rezultatem było zainicjowanie biurokratycznej, prawnej i public relations wojny między obiema stronami, która trwa bez końca. Według wielu obserwatorów początek konfliktu sięga 2010 roku, inni wskazują na jedno lub drugie istotne wydarzenie w 2011 lub 2012 roku. Jednym z przykładów napięć, na które często wskazuje się publiczną niezgodę Gülena z podejściem AKP do kwestii niesławny „Incydent Mavi Marmara. Incydent w Mavi Marmara odnosi się do wydarzenia, które miało miejsce w 2010 roku, kiedy flotylla statków pomocowych dowodzona przez turecką organizację charytatywną próbowała przełamać izraelską blokadę Strefy Gazy w Palestynie. Międzynarodowa grupa aktywistów weszła na statki, próbując dostarczać żywność i pomoc. Kiedy flotylla wpłynęła na wody Izraela, izraelscy komandosi wsiedli na jeden ze statków i otworzyli ogień do nieuzbrojonych aktywistów, zabijając dziewięć osób. Wszyscy byli Turkami, a ośmiu było obywatelami tureckimi (jeden był tureckim Amerykaninem). Izrael potrzebował ponad dwóch lat, aby przeprosić za to wydarzenie, a stosunki turecko-izraelskie nigdy w pełni się nie poprawiły. Inne przykłady to wezwanie Hakana Fidana (AKP mianowanego Szefem Wywiadu Narodowego) w 2012 roku przez prokuratora mającego rzekome powiązania z GM oraz spór publiczny między Gülenem a premierem w sprawie obsługi protestów w parku Gezi latem 2013 roku. Zaledwie trzy z najczęściej cytowanych momentów napięcia, spekulacje na temat warzenia piwa, okazały się słuszne pod koniec 2013 r., Kiedy dwie siły zderzyły się silniej z każdą „stroną”, grożąc zniszczeniem drugiej. Bardzo krótki opis trwającego tarcia jest następujący:

Po zaprzestaniu toczących się w Turcji procesów Ergenekon i Sledgehammer, a następnie podporządkowaniu armii tureckiej władzy cywilnej, GM i AKP starały się wypełnić pustkę władzy w Turcji. W zarzutach, które są stanowczo zaprzeczane przez liderów GM i źródła mediów GM, uważa się, że podmioty stowarzyszone GM kontrolują większość tureckiego wymiaru sprawiedliwości i policji w całym kraju. Uważa się, że po zakończeniu spraw Ergenekon i Sledgehammer siły GM w obu instytucjach przeniosły swoją uwagę śledczą ze starej gwardii na AKP. Kiedy premier Erdoğan odkrył podsłuchy w swoim biurze pod koniec 2012 roku, powszechnie przypuszczano, że dyrektor generalny był w jakiś sposób w to zamieszany.

Pogłoski o napięciach stały się ogłuszające w listopadzie 2013, gdy stowarzyszono GM Zaman Gazeta opublikowała artykuł o planie AKP dotyczącym zamknięcia wszystkich standardowych szkół przygotowujących do egzaminów w ramach większych wysiłków rządu na rzecz reformy edukacji. Jako główne źródło rekrutacji do zbiorowej organizacji GM, posunięcie to obejmowało egzystencjalny atak na zdolność GM do utrzymania się w dłuższej perspektywie. 17 grudnia 2013 r. Prokuratorzy w Stambule, którzy mieli rzekome powiązania z GM, podjęli odwet, aresztując synów trzech ministrów AKP, a także szereg urzędników państwowych i biznesmenów pod zarzutem korupcji i korupcji. Aresztowano również azersko-irańskiego biznesmena, który został oskarżony o zorganizowanie operacji przemytu złota między Turcją a Iranem. Dowody obejmowały pudełka po butach z pieniędzmi znalezione w domach podejrzanych i nagrania telefoniczne, które między innymi dotyczyły wielu funkcjonariuszy AKP, w tym syna premiera Erdoğana.

Rok 2014 rozpoczął się od potępienia przez Erdoğana tego, co nazwał „państwem równoległym” (odnosząc się do GM), za próbę zamachu stanu na AKP. W następnych miesiącach setki policjantów zwolniono lub przeniesiono na posterunki w całym kraju, a dziesiątki prokuratorów usunięto ze stanowisk. Po wstrzymaniu śledztwa w sprawie korupcji AKP większość dowodów z nagrania dźwiękowego, które doprowadziły do ​​aresztowań w grudniu 2013 r., Wyciekła do anonimowego źródła, które opublikowało liczne nagrania głosowe na Twitterze, które wskazywały więcej urzędników AKP (w tym samego Erdoğana) na korupcję, i korupcja. Podczas wyborów samorządowych, które miały się odbyć w marcu, Erdoğan bronił się, głosząc codziennie, że to nie jego reżim, ale demokracja jest oblężona w Turcji: „17 grudnia to czarna plama na demokratycznej historii Turcji. . . Przekroczył wszystkie poprzednie próby zamachu stanu i został zarejestrowany jako zdrada państwa, demokracji i narodu ”(Resneck 2014).

Krótko przed wyborami Erdoğan przytoczył Twittera jako zagrożenie dla społeczeństwa i zablokował turecki dostęp do portalu społecznościowego przez dwa tygodnie. Chociaż zakaz został obalony na początku kwietnia, wybory w marcu 30 przyszły i odeszły, a Erdoğanowi udało się zdobyć przytłaczające zwycięstwo AKP (czterdzieści sześć procent) w lokalnych sondażach w całym kraju.

Od 30 marca Erdoğan wzniósł swoją walkę z „państwem równoległym” na nowy poziom. Jego reżim nadal czyścił wydziały policji i prokuratury, zachęcał do publicznego wycofania się z GM Bank Asya (i ostatnio zabiegał o jego nacjonalizację), blokował kontrakty państwowe z firmami powiązanymi z GM i anulował wsparcie państwa dla wydarzeń sponsorowanych przez GM ( np. olimpiada języka tureckiego). Bardziej osobiście, premier Erdoğan wniósł pozwy cywilne przeciwko wielu dziennikarzom powiązanym z GM o zniesławienie.

Ze swojej strony Gülen początkowo odpowiedział na te wydarzenia zdecydowanym zaprzeczeniem, że on lub jego wielbiciele mieli coś wspólnego z nielegalnymi podsłuchami, pobudzaniem niepokojów społecznych, lub orkiestrowaniem śledztw kryminalnych itp. Media powiązane z GM, w szczególności Zaman i Dzisiejszy Zaman Gazety skupiły się głównie na raportowaniu na ten temat kosztem innych raportów.

Rzeczywiście, przytłaczająca część wiadomości i przestrzeni redakcyjnej obu gazet pozostaje poświęcona zaprzeczaniu zarzutom Erdoğana i przedstawianiu przywódcy jako autorytarnego autorytetu, który próbuje umocnić swoją władzę, miażdżąc sprzeciw. (Zobacz Sezgin 2014, aby zapoznać się z anglojęzycznym opisem tej walki z perspektywy GM). Istnieje również wywiad z Fethullahem Gülenem, który został przeprowadzony przez dziennikarza związanego z GM i opublikowany w Zaman i Dzisiejszy Zaman o tej sadze (Dumanli 2014).

Nieco dezorientujące dla niektórych, ważne jest podkreślenie, że GM i AKP zachowują zbliżone światopoglądy do tego stopnia, że ​​„gülenizm” stał się oficjalną ideologią państwową w Turcji (Tuğal 2013). Jest to ważne, ponieważ podkreśla, że ​​obecna szczelina w znacznie większym stopniu dotyczy władzy niż filozofii i najlepiej ją interpretować jako walkę między podobnie myślącymi elitami, które wyrosły ze współpracy między sobą i które odmawiają uwzględnienia skonsolidowanego wpływu drugiej strony.

Niezależnie od wyniku GM pozostaje drugim po AKP w Turcji w definiowaniu konserwatyzmu i tożsamości narodowej pobożnych Turków. Co więcej, w przeciwieństwie do AKP, GM nadal rozszerza swoje wpływy poza Turcję, gdzie jej aktorzy rywalizują o serca i umysły nie-tureckich obserwatorów, którzy patrzą na Turcję jako wzór trwałego „Wschodu / Zachodu”, muzułmanie / chrześcijanie, pobożni / nowoczesni stosunki cywilizacyjne. I chociaż nie widać końca konfliktu GM / AKP, działacze GM mają nadzieję, że ich ekspansja za granicą umocniła ich wpływy na lata, jeśli nie na przyszłe pokolenia, i że Fethullah Gülen pozostanie jednym z najbardziej wpływowych przywódców islamu.

 LITERATURA

Barton, Greg, Paul Weller i Ihsan Yilmaz, eds. 2013. Świat muzułmański i polityka w przemianie: twórczy wkład ruchu Gülena. Londyn: Bloomsbury Academic Publishers.

Dumanli, Ekrem. 2014. „Islamski uczony Gülen nazywa warunki w Turcji gorszym niż przewrót wojskowy”. Dzisiejsza Zama, Marzec 16. Dostęp od http://www.todayszaman.com/_part-1-islamic-scholar-gulen-calls-conditions-in-turkey-worse-than-military-coup_342261.html na 15August 2014.

Ebaugh, Helen Rose. 2010. Ruch Gülena: socjologiczna analiza ruchu obywatelskiego zakorzenionego w umiarkowanym islamie. Nowy Jork: Springer.

Esposito, John i Ihsan Yilmaz, eds. 2010. Islam i budowanie pokoju: ruch Gülena Inicjatywy. Nowy Jork: Blue Dome Press.

Gallagher, Nancy 2012. „Podróże międzykulturowe Hizmet do Turcji” Pp. 73-96 w Ruch Gülena Hizmeta i jego działania ponadnarodowe: studia przypadków aktywizmu altruistycznego we współczesnym islamie, pod redakcją Pandyi i Gallaghera. Boca Raton, Floryda: Brown Walker Press.

Harrington, James. 2011. Zapasy z wolną mową, wolnością religijną i demokracją w Turcji: procesy polityczne i czasy Fethullaha Gülena. Lanham, MD: University Press of America.

Hendrick, Joshua D. 2013. Gülen: Dwuznaczna polityka rynkowego islamu w Turcji i na świecie. Nowy Jork: New York University Press.

Hunt, Robert i Alp Aslandoğan, wyd. 2007. Muzułmańscy obywatele globalizowanego świata. Somerset. NJ: The Light Publishing.

Kinzer, Stephen. 2013. „Fethullah Gulen: turecki pedagog i islamski uczony” CZAS, Kwiecień 18. Acessed from http://time100.time.com/2013/04/18/time-100/slide/fethullah-gulen/ na 17 August 2014.

Mardin, Şerif. 1989. Religia i zmiana społeczna we współczesnej Turcji: sprawa Bediüzzaman Said Nursi. Albany: SUNY Press.

Pandya, Sophia i Nancy Gallagher, eds. 2012. Ruch Gülena Hizmeta i jego działania ponadnarodowe: studia przypadków aktywizmu altruistycznego we współczesnym islamie. Boca Raton, Floryda: Brown Walker Press.

Resneck, Jacob. 2014. „Muzułmański duchowny powiązany z turecką sondą korupcyjną”. Washington Post, Styczeń 17. Dostęp od http://www.washingtonpost.com/national/religion/muslim-cleric-linked-to-turkish-corruption-probe/2014/01/17/55698400-7fa8-11e3-97d3-b9925ce2c57b_story.html na 15 August 2014.

Rodrik, Dani. 2014. „Fabuła przeciw generałom”. Czerwiec. Dostęp od http://www.sss.ias.edu/files/pdfs/Rodrik/Commentary/Plot-Against-the-Generals.pdf na 15 August 2014.

Sezgin, Ismail Mesut. 2014. „Wojna Erdoğana z Hizmetem: krok po kroku”. Dzisiejszy Zaman, Lipiec 22. Dostęp od http://www.todayszaman.com/national_erdogans-war-against-hizmet-step-by-step_353694.html na 15 August 2014.

Tittensor, David. 2014. House of Service: Ruch Gülena i trzecia droga islamu. Nowy Jork: Oxford University Press.

Tuğal, Cihan. 2013. „Gülenism: Środkowa droga lub oficjalna ideologia”. Jadaliyya, Czerwiec 5. Dostęp od http://www.jadaliyya.com/pages/index/12673/gulenism_the-middle-way-or-official-ideology na 15 August 2014.

Turam, Berna 2006. Polityka zaangażowania: między islamem a państwem świeckim . Palo Alto, CA: Stanford University Press.

Yavuz, Hakan. 2013. Ku islamskiemu oświeceniu: ruch Gülena. Nowy Jork. Oxford University Press.

Yavuz, Hakan. 2003. Islamska tożsamość polityczna w Turcji. Nowy Jork: Oxford University Press.

Yavuz, Hakan i John Esposito, eds. 2003. Turecki islam i państwo świeckie. Syracuse: Syracuse University Press.

Yurtsever, Ali, wyd. 2008. Islam w dobie globalnych wyzwań: alternatywna perspektywa ruchu guleńskiego. Waszyngton: Rumi Forum / Tuğhra Books.

Data wysłania:
Sierpnia 22 2014

POŁĄCZENIA WIDEO FETHULLAH GULEN

 

Udostępnij