Rodzina międzynarodowa

Imię: Rodzina (także Rodzina miłości); założona jako Dzieci Boże

Założyciel: David Brandt Berg; Berg był pieszczotliwie nazywany „Mojżeszem Dawidem”, „Mo”, „Ojcem Dawidem” i „Tatą” dla członków Rodziny.

Data urodzenia i śmierci: 1919-1994

Miejsce urodzenia: Oakland, Kalifornia

Rok założenia: 1968

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

David Brandt Berg był ewangelistą trzeciego pokolenia. Jego dziadek, John Lincoln Brandt, był najpierw kaznodzieją metodystów, a następnie przywódcą ruchu uczniów Chrystusa Campbella. Brandt głosił, że chrześcijanie „mają pilny obowiązek pozyskiwania dusz dla Chrystusa (217)”:

„Pośpiech jest niezbędny, ponieważ na ludzi ciąży wyrok śmierci. Pośpiech jest niezbędny, ponieważ nasze dzieci kształtują nawyki, które determinują ich charakter i przeznaczenie. Pośpiech jest niezbędny, ponieważ diabeł nigdy nie jest bezczynny. Pośpiech jest niezbędny, ponieważ nasz dzień szybko mija i musimy trąbić, aby krew żadnego człowieka nie spadła na nasze głowy. Pośpiech jest niezbędny, ponieważ zbliża się dzień sądu, kiedy zostaniemy wezwani, aby odpowiedzieć przed trybunałem Chrystusa za czyny dokonane w ciele. Pośpiech jest niezbędny, ponieważ Jezus oświadcza, że ​​sprawy Jego Ojca są najważniejsze ”(Brandt 1926: 18-19).

Ojciec Davida, Hjalmer Berg, był kaznodzieją w grupie Apostołów Chrystusa, ale ostatecznie został wydalony wraz z żoną, ponieważ twierdzili, że mają boskie uzdrowienie. Obaj później dołączyli do Sojuszu Chrześcijańskiego i Misyjnego w Miami, który jako grupa miał liczne problemy i napięcia związane z historią swojej organizacji.

W 1944 roku David poślubił Jane Miller. Zanim David podążył śladami swojego ojca i został ministrem w 1948 roku, on również znalazł wiele niezgody i niezadowolenia z przywództwa i metod Sojuszu Chrześcijańskiego i Misyjnego. Po umieszczeniu na stanowisku misjonarza w Valley Farms w Arizonie, Berg popadł w konflikt z przywódcami denominacji, ponieważ nie podobała im się jego „polityka integracyjna i radykalne głoszenie, że powinni dzielić się większym majątkiem z biednymi (Van Zandt 32) . ” W ten sposób został usunięty z denominacji, a on, jego żona i trójka ich dzieci wyruszyli w drogę, aby głosić.

W 1954 roku, kiedy poznał Freda Jordana, który kierował Soul Clinic w Los Angeles, Berg dostrzegł okazję do stworzenia podobnej grupy w Miami, która byłaby organizacją filialną praktykującą w tej samej ewangelicznej tradycji misyjnej. Wraz z rodziną Berg założył szkołę misyjną o nazwie Florida Soul Clinic. W wyniku stosowania zdecydowanej i agresywnej taktyki rozpowszechniania swojego przesłania, on i jego rodzina zostali wyrzuceni z miasta przez lokalne władze, a następnie dwukrotnie wrócili. W międzyczasie spędzili trochę czasu w Jordan's Soul Clinic Ranch w Mingus w Teksasie. Po drugiej ucieczce z Miami byli gotowi poświęcić się podróżowaniu po całym kraju, głosząc Słowo i polegając na dobroci darowizn od nieznajomych, których spotkali po drodze. W miarę jak jego dzieci dorastały, coraz bardziej angażowały się w duszpasterstwo, aż w końcu zaczęli być śpiewakami ewangelicznymi, nazywając siebie Nastolatkami Chrystusa (Bainbridge 218).

Wracając ponownie, w 1964 roku, na ranczo w Teksasie, Berg został odwiedzony w 1965 roku przez jego matkę, która twierdziła, że ​​otrzymała Ostrzegawcze Proroctwo, które mówiło o końcu i przyjściu Antychrysta: „Nawet teraz niebo jest CZERWONE, CZERWONY z OSTRZEŻENIEM i CZARNY, CZARNY z chmurami zbierającymi się na WIELKĄ KONFUZJĘ, która jest PRAWIE NA CIEBIE! ” David przestudiował te fragmenty Biblii, które mówiły o końcu i ostatecznie był przekonany, że musi on nadejść blisko nas, ponieważ człowiek miał technologię i środki, aby się zniszczyć (Bainbridge 218).

W 1967 roku Berg i jego rodzina przeprowadzili się do Huntington Beach w Kalifornii, aby być z matką. W 1968 roku, kiedy zmarła, David zobowiązał się dotrzeć do tego, co uważał za utracone pokolenie hipisowskiej młodzieży kontrkulturowej. Podejmując działania, on i jego rodzina przejęli kontrolę nad Light Club, zielonoświątkową kawiarnią ewangelicką prowadzoną przez organizację Teen Challenge (Melton 1986: 154). Użyli tego do swoich podstawowych strategii rekrutacyjnych. Tutaj Berg wypowiedział wojnę „hipokrytycznym starym butelkom systemu religijnego” (Van Zandt 33). „Berg i jego rodzina znali wielu lokalnych młodych ludzi, którzy porzucili i kontrkulturowo, i to właśnie na tych nastolatków skierował się, służąc im wraz z rodziną na plaży i przyciągając do swojego klubu oferując jedzenie, muzykę i miejsce dla zgromadzenie, które było zorganizowane w sposób niekościelny.

W tej scenerii Berg prowadził lekcje biblijne z tymi, którzy zainteresowali się wiarą, co obejmowało skupienie się na zepsuciu złego „systemu”, który otaczał ich na całym świecie. Berg włączył również swój własny stosunek do ustalonych struktur, zwłaszcza organizacji kościelnych, i przekazał młodzieży przesłanie, które zachęcało do całkowitego oddania się Jezusowi i całkowitego wycofania się ze świeckich instytucji (Melton 1986: 154).

W przeciwieństwie do wielu ministerstw, które w tamtym czasie usiłowały przekształcić hipisów w ewangelicznych protestantów, grupa Berga włączyła hipisowski styl życia i anty-establishmentową ideologię większego buntu kontrkulturowego do swojej organizacji i struktury (Bainbridge 219). Berg wierzył, że zagłada jest nieuchronna, i zachęcał potencjalnych nawróconych do zostania pełnoetatowymi uczniami, do wprowadzenia się do niego i całkowitego poświęcenia życia Chrystusowi.

Do 1969 roku grupa liczyła około pięćdziesięciu członków. Berg skoncentrował się na religijnym rozwoju członków i zastosowanych technikach, których nauczył się od Freda Jordana w szkoleniu nawróconych do ewangelizacji. Grupa intensywnie studiowała Biblię. We wczesnych latach większość doktryn była ściśle biblijna. Z biegiem czasu niektóre nauki obejmowały więcej osobistego smaku i interpretacji Berga. Ze względu na styl życia i jawnie agresywne działania prozelityzujące, grupa spotkała się z dużym negatywnym zainteresowaniem opinii publicznej i mediów, co ostatecznie doprowadziło ich do opuszczenia Huntington Beach.

Z Kalifornii podróżowali w mniejszych grupach do Tucson w Arizonie, gdzie rekrutowali jeszcze więcej członków. Następnie wyruszyli w długą podróż po Stanach Zjednoczonych i Kanadzie, która posłużyła do ustanowienia grupy pod względem ich tożsamości i przyjętych praktyk. Berg i około siedemdziesięciu członków ostatecznie osiedliło się w Quebecu, gdzie zaczął wprowadzać w życie strukturę organizacyjną. Następnie Berg zwołał wszystkich członków grupy na spotkanie w Wiedniu w Wirginii, gdzie ogłosił, że otrzymał nowe proroctwo zatytułowane Proroctwo Boże o Starym Kościele i Nowym Kościele, które w rezultacie oznaczało osobistą zmianę w swoje życie (Van Zandt 35). Berg twierdził, że jego żona Jane i jego sekretarka Maria byli modelami kościoła. „Bóg opuścił stary kościół wyznaniowy i wziął nowy kościół (rewolucyjny lud Jezusa), tak jak Berg opuścił swoją żonę, która, podobnie jak stary kościół, stała się przeszkodą w Bożym dziele, dla jego nowej miłości (Melton 1986: 155).

W tym momencie rozpoczęły się liczne demonstracje, podczas których członkowie głosili publicznie przesłanie grupy. Podczas publicznego czuwania w Waszyngtonie nosili czerwone wory i duże drewniane jarzma na szyjach, aby symbolizować ich żałobę po narodzie, który opuścił Pana. Nosili Biblie i długie laski, a czoła mieli popiół. Pokazali również duże zwoje z fragmentami Proroctwa Ostrzegawczego wypisanymi na nich dużymi literami (Van Zandt 35). Lokalny reporter nazywający grupę „dziećmi Bożymi” doprowadził do przyjęcia tego imienia iw jednym z przepowiedni jednego z członków nazwał Berga Mojżeszem, stąd też przyjął imiona Mojżesz, Mojżesz Dawid i Mo (Melton 1986: 155).

Spotkania indywidualne z potencjalnymi rekrutami pokazały członkom, że podkreślają szybko zbliżające się zniszczenie świata i zepsucie systemu. Niewielu było konwertytów, ale Berg i jego grupa nadal atakowali młodą hippisowską kontrkulturę narkotykową, którzy zarówno potrzebowali jakiegoś kierunku, jak i byli otwarci na przesłanie.

Wkrótce grupa wędrowna podzieliła się na „plemiona”, z których każde służyło każdemu do określonego celu, takiego jak przygotowywanie posiłków lub opieka nad dziećmi. Berg ustanowił surowe zasady dotyczące prawie wszystkiego, co zostało zrobione. Pieniądze i zasoby zostały ograniczone, ale edukacja ideologiczna i nauczanie biblijne trwały pomimo surowych warunków życia. Berg ustanowił swoje główne przywództwo i wyznaczył każdego członka swojej rodziny przywódcą jednego z plemion. W tym czasie stał się mniej widoczny, zarówno dla publiczności, jak i członków grupy, i nie był już częścią publicznych demonstracji. Jednak jego charyzmatyczny autorytet osiągnął szczyt.

W lutym 1970 r. Grupa liczyła 200 członków. Nadszedł czas na osiedlenie się, a Berg zabezpieczył użytkowanie ziemi, która była dawniej Texas Soul Clinic, a także budynek misji Soul Clinic w Los Angeles (Van Zandt 37). W tym czasie, ponieważ grupa nie była już w ruchu i dlatego była bardziej podatna na ataki publiczne, prasa religijna otwarcie krytykowała ich metody i wymogi członkostwa. W kwietniu 1971 roku Berg i Maria przeprowadzili się do Londynu i za pośrednictwem listów opracowali linie komunikacyjne z liderami grup w Ameryce. W tym czasie rozpoczęła się tradycja liter Mo. Berg nalegał, aby grupa rozgałęziła się i rozwinęła nowe kolonie w innych częściach kraju.

Duży nacisk położono teraz na świadczenie i rekrutację zamiast głoszenia poprzez demonstrację. Opracowano nowy zestaw strategii iw tym czasie powstały grupy muzyczne, których celem było głoszenie przesłania. Podejście i zainicjowanie rozmowy również uznano za skuteczny sposób bycia świadkiem interakcji. Opierając się na starym przesłaniu skorumpowanego systemu, przypuszczono nowy atak na wszystkie formy świeckiej działalności, edukacji, pracy, a nawet działalności kościelnej (Van Zandt 38). Podczas tych wydarzeń dano świadectwo ostrym językiem i osobistą krytyką, a przesłanie było jasne: trzeba przyjąć Jezusa do serca i całkowicie oddać się Jezusowi i grupie. Po tym okresie w historii grupy liczba członków ogromnie wzrosła do ponad 1400 członków.

W tym samym czasie, gdy to wszystko się działo, niektórzy rodzice dzieci, które dołączały lub były w grupie przez jakiś czas, zaczęli wyrażać swoje niezadowolenie z praktyk i przekonań grupy. W sierpniu 1971 roku grupa rodziców, na czele której stał William Rambur, którego dzieci dołączyły do ​​grupy, utworzyła FREECOG, znaną również jako „Uwolnij nasze dzieci od dzieci Boga”, prowadziła organizację, której celem było przywrócenie dzieci rodzicom ( Melton 1993: 1011). Twierdzili, że grupa była destrukcyjną sektą i porywała, narkotyzowała, hipnotyzowała, a nawet robiła pranie mózgu ich dzieci. Rodzice chcieli odzyskać swoje dzieci i próbowali porwać i, z pomocą deprogramera Teda Patricka, „przeprogramować” je, aby odwrócić ten proces prania mózgu, który zmusił ich do przyłączenia się i wyznania wiary w grupę (Van Zandt 37). W tym czasie, po przeprogramowaniu, niektórzy byli członkowie stali się wrogo nastawieni do grupy i opowiedzieli szczegółowe opisy praktyk i stylu życia grupy, co przedstawiało ich w negatywnym świetle.

Pomimo tych roszczeń i wysiłków podejmowanych przez rodziców, aby odzyskać swoje dzieci, liczba członków nadal rosła, a grupa otrzymywała coraz więcej uwagi prasy. Kolonie członków zostały założone w całych Stanach Zjednoczonych na wielu obszarach. Podczas fizycznej nieobecności Berga lokalne przywództwo stało się bardziej autorytarne, a struktura organizacyjna grupy stawała się coraz bardziej zhierarchizowana. Główni przywódcy, z których niektórzy byli dalszą rodziną Berga, zaczęli być nazywani „dyrektorami”, pod nimi byli „regionalni pasterze”, którzy byli nadzorcami wszystkich kolonii w ich regionie geograficznym, a wreszcie byli „pasterze”, którzy byli przywódcami pojedyncze kolonie (Van Zandt 40).

Po sporze z Jordanią grupa opuściła jego majątek i rozpoczęła ogólnoświatową ekspansję. Zmniejszono rozmiary kolonii, ponieważ wiele osiedliło się w wielu częściach świata. 1972 oznaczał exodus wielu z Ameryki. W tym okresie prozelityzm kładł nacisk prawie na świadectwo, a celem było doprowadzenie jak największej liczby dusz do Chrystusa i przyciągnięcie nowych członków (Van Zandt 41). Techniki obejmowały przekazywanie w tym czasie dużej ilości literatury. Europejskie przesłanie głosiło, że Bóg będzie miał wieczną miłość do tych, którzy się nawrócili, a tymi, którzy byli celem, byli niezadowoleni młodzi chrześcijanie. Jednak w Ameryce ten sam komunikat antysystemowy został przedstawiony tym samym ofiarom społeczeństwa. W związku z tym grupa otrzymywała dużo cieplejsze powitanie w Europie, gdzie negatywna prasa nie potępiła ich jeszcze.

W miarę rekrutacji większej liczby nie-Amerykanów i zmieniania twarzy członków, sama grupa przechodziła zmianę twarzy. Jak sugeruje Stuart Wright, „Wpływy rdzennych kultur i nowo nawróconych zaczęły przekształcać ruch z kalifornijskiej hippisowskiej, fundamentalistycznej grupy, sztywno i centralnie zorganizowanej pod zwierzchnictwem Mosesa Davida Berga, w bardziej eklektyczny, wieloetniczny, zdecentralizowany ruch misyjny stosunkowo niezależnych wspólnot rozproszonych po całym świecie ”(Lewis i Melton 123). To właśnie ten sposób adaptacji stworzył pluralistyczną różnorodność, która stanowiła cenną technikę przetrwania dla grupy.

Wiele dyskutowano na temat czasów końca, a rewolucjoniści wierzyli, że nadejście końca jest bliskie. Listy Mo były bardziej funkcjonalne niż kiedykolwiek, zapewniając organizacyjne powiązanie między wszystkimi małymi i rozproszonymi koloniami. W lutym 1972 roku Berg ogłosił w liście Prawa Mojżesza, że ​​jego listy były właśnie „Głosem samego Boga” i że on, David Berg, był jego prorokiem, Mojżeszem Dawidem (Van Zandt 42). W ten sposób Listy Mo stały się dla grupy bardziej święte i otrzymali je wszyscy członkowie, nie tylko przywódcy.

Do 1973 roku liczba członków wzrosła do 2,400 pełnoetatowych członków, ze 140 koloniami w 40 różnych krajach na całym świecie. W tym czasie Berg przeniósł działalność grup z bezpośrednich działań prozelityzmu na bardziej ogólnie stosowane podejście. Śledzenie, jak to się nazywało, wiązało się z rozpowszechnianiem wiadomości grupy poprzez dystrybucję literatury, w szczególności Listów Mo. Technika ta okazała się skuteczniejszym sposobem dotarcia do ludzi z przekazem, a także uzyskania wsparcia finansowego.

Urodziny Berga w lutym 1975 r. To czas, w którym dokonano bardziej radykalnych zmian w organizacji i strukturze grupy. „Nowa rewolucja” położyła „odnowiony nacisk na rekrutację i osobistą prozelityzację i dążyła do reorganizacji i demokratyzacji życia lokalnego kolonii” (Van Zandt 44). Skutkowało to ograniczeniem wielkości kolonii i szybkości przyjmowania przez nie nowych członków. Pod koniec roku liczby wskazywały, że w 725 krajach było 70 kolonii z 4,215 pełnoetatowymi członkami (Van Zandt 44). Techniki rekrutacyjne w tamtym czasie były teraz bardziej skoncentrowane na ludziach wykształconych, którzy byli zarówno bardziej otwarci na przesłanie niż osoby, które porzuciły naukę, a także wiązały się z mniejszą liczbą problemów osobistych do rozwiązania. Przyjmowano także młodszych potencjalnych konwertytów i nadawano im nowy tytuł „członka katakumby”. Nowa rewolucja ustanowiła także nowe pozycje przywódcze w łańcuchu hierarchicznym, które były otwarte na wybór przez ludzi.

W 1976 roku Berg w serii listów Mo zatytułowanych „King Arthur's Nights” przedstawił nową metodę rekrutacji, którą nazwał Flirty Fishing. Jego eksperymenty z tym zaczęły się w 1974 roku, kiedy Berg zaczął zdawać sobie sprawę, że istnieje wielu potencjalnych rekrutów, którzy byli samotnymi ludźmi, którzy byli praktycznie nieprozelityzowani i nie byli zainteresowani chodzeniem do kościoła. Berg widząc, jak Maria oczarowała młodego mężczyznę imieniem Arthur, aby dołączył do niego i flirtował z nim, Berg zdał sobie sprawę, że będzie to potężny sposób głoszenia ludziom, którzy wcześniej byli niedostępni. Podróżując na wyspę Teneryfę, aby wypróbować tę nową formę służby, wiele kobiet z Bergem zbudowało emocjonalne kanały komunikacji z osobami z zewnątrz, oferując im erotyczne doświadczenia, włącznie ze stosunkiem seksualnym (Bainbridge, 222).

Po ogłoszeniu i wprowadzeniu w życie tej metody w grupie, Berg i Maria kontynuowali praktykowanie Flirty Fishing do lutego 1977 r., Kiedy to otrzymali wezwanie do stawienia się przed śledczymi, którzy badali grupę w imieniu władz katolickich (Van Zandt 47). Jednak poprzez Listy Mo, członkowie otrzymali wyraźne instrukcje, jak postępować w tym procesie. Wielu czołowych członków, którzy byli blisko Berga, chodziło do dyskoteki i tańczyło z mężczyznami. Później siadali i rozmawiali, wtedy kobieta przechodziła do tematu miłości Bożej. Gdyby potencjalny rekrut był w ogóle otwarty, zostałby zaproszony na spotkanie w celu uzyskania dodatkowych informacji. Boska miłość była przesłaniem, a Flirty Fishing był po prostu nowym sposobem głoszenia dla grupy. W tym czasie głównym celem byli starsi specjaliści.

Berg podał ideologiczne uzasadnienie zalotnego połowu ryb w wielu listach Mo bezpośrednio po okresie naznaczonym rewolucją nacjonalizacyjną reorganizacji. Według niego, słowami Bainbridge'a, „Jezus był rybakiem ludzi, a ta nowa metoda łowienia polegała na flircie, więc zaczęto ją nazywać flirtującym łowieniem” (Bainbridge, 223). Do czasu zniesienia go w 1987 r. Z powodu powszechnych niebezpieczeństw związanych z chorobami przenoszonymi drogą płciową, grupa szacowała, że ​​przesłanie zbawienia dotarło do ponad miliona ludzi dzięki tej formie posługi, z czego ponad 200,000 XNUMX było częścią niektórych rodzaj fizycznej miłości.

W styczniu 1978 roku Berg dokonał radykalnej zmiany w hierarchicznym składzie grupy. Po wysłuchaniu wielu doniesień o nadużyciach ze strony liderów struktury dowodzenia, ogłosił „reorganizację rewolucji nacjonalizacyjnej”, która zniszczyła istniejący wcześniej hierarchiczny łańcuch dowodzenia. Berg miał wrażenie, że istniejąca biurokracja wyzyskiwała członków, żądając od domów większej ilości pieniędzy niż oczekiwana dziesięcina i wykorzystując te pieniądze na własny styl życia, a nie na korzyść członków i ruchu (Bainbridge 222). Wiele osób zajmujących autorytatywne stanowiska, w tym część dalszej rodziny Berga, było zszokowanych zmianą, jaką to przyniesie. Część z tych osób ze względu na utratę władzy opuściła grupę. Każda gmina demokratycznie wybierała swoje przywództwo i naciskano na włączenie przedstawicieli krajowych do każdego zespołu przywódczego. Na wszystkich poziomach obserwowania i świadków nastąpiły ogromne zmiany liningowanie działania, które z kolei drastycznie zmniejszyły wskaźnik rekrutacji.

Po raz pierwszy nastąpił ogólny spadek członkostwa w grupie, ale te krótkoterminowe koszty zostały łatwo zrównoważone przez długoterminową zdolność do przetrwania, którą grupa osiągnęła dzięki planowi reorganizacji i nacjonalizacji rewolucji (Lewis i Melton 124). Jak sugeruje Stuart Wright, te zmiany organizacyjne, pomimo faktu, że adaptacja była trudna, ponieważ przywódcy zostali zmuszeni do zrzeczenia się władzy, były znaczące, ponieważ „wydaje się, że przetrwanie COG i jej sukces w obcych kulturach zależało od tej pluralistycznej pchnięcie. Taka adaptacja najprawdopodobniej dobrze się przyniesie sukcesowi Rodziny w przyszłości, zarówno tutaj, jak i za granicą, ponieważ społeczeństwa stają się bardziej pluralistyczne i każde z nich nadal wyznacza nowy kurs w zmieniających się strukturach politycznych i granicach nowego porządku świata ”(Lewis i Melton 127 ).

Wszyscy członkowie grupy otrzymali teraz listy Mo bezpośrednio i zachęcono ich do wysłania korespondencji pisemnej do samego Berga, jeśli poczuli, że ich prawa lub prawa innych osób zostały w jakikolwiek sposób naruszone. Dlatego Rewolucja Nacjonalizacji Reorganizacji posłużyła do usunięcia wszystkich starych zasad, które ograniczały wolność w grupie. Wszyscy cieszyli się nowym poczuciem wolności.

W 1979 roku, wciąż odgrywając skutki reorganizacji, rewolucji nacjonalizacyjnej, Berg wysłał list Mo zatytułowany „Dear Friend or Foe”, w którym poprosił członków, którzy opuścili grupę, o powrót. Utworzono nowe oznaczenie dla tych członków społeczności, którzy chcieli przekazać niewielką comiesięczną darowiznę na otrzymywanie literatury. W ten sposób dokonano rozróżnienia między osobami pracującymi w niepełnym wymiarze godzin a członkami pełnoetatowymi.

Mając na uwadze niedawny rozgłos w Jonestown, seria listów Mo, zatytułowana „Nationalize Re -organiz Security-mądre Revolution”, zachęcała członków do ukrycia się na chwilę, aby nie zwrócić uwagi mediów, która zdaniem Berga była nieuchronna. Zachęcano członków do wyjazdu na urlop i odwiedzania bliskich, jeśli czuli, że potrzebują chwili odpoczynku i regeneracji sił. Po chwili Berg zachęcał członków, jeśli było to stosowne, do podróżowania obozowiczami i świadczenia.

Rozproszenie członków utrudniało osiągnięcie solidarności. Silne więzi grupowe, które zostały zbudowane w ciągu pierwszych dziesięciu lat życia grupy, osłabiły się z powodu nacjonalizacji reorganizacji rewolucji pod względem bezpieczeństwa. Ponadto dokonano zmian organizacyjnych liningowanie i inne działania prozelityzmu zanikają (Van Zandt 52).

W 1980 roku, obawiając się, że Ameryka zostanie zniszczona przez wojnę nuklearną, Berg wezwał członków do opuszczenia kraju i przeniesienia się do Ameryki Łacińskiej lub Europy. W tym samym czasie był zniesmaczony programem IRF (członkostwo w niepełnym wymiarze godzin) i nalegał, aby odtąd chciał tylko „110% członków”, którzy będą pracować na pełny etat dla Pana (Van Zandt 53). W tym okresie dużego geograficznego oddzielenia domów rodzinnych, członkowie mieli jedynie magazyn Family News i Mo Letters, aby utrzymywać ze sobą organizacyjne powiązania.

Aktywność seksualna osiągnęła swój szczyt we wczesnych latach 80., kiedy Berg zachęcał do wolności seksualnej. W tym czasie pojawiły się niektóre z bardziej ekstremalnych spekulacji Berga na temat moralnych granic seksualności, choć później grupa miała usunąć takie ruminacje ze swojej literatury. Van Zandt stwierdził, że zdaniem Berga „ani kazirodztwo, ani seks z zdolnymi dziećmi nie jest zabroniony przez Boga i że nie powinno być ograniczeń wiekowych ani związanych z aktywnością seksualną” (54). Berg spekulował, że Bóg umożliwił dzieciom zawieranie małżeństw i rozmnażanie się w młodym wieku, ponieważ nie jest to z natury złe, i zasugerował, że tradycyjne małżeństwa „dzieci narzeczonych” zawierane w wielu dawnych kulturach nie były dewiacyjną praktyką. Takie spekulacje nie stały się polityką w Rodzinie, choć w późniejszych latach stało się oczywiste, że na początku lat 80. do pewnego stopnia dochodziło do niewłaściwych kontaktów seksualnych z nieletnimi. Rodzina zareagowała, ustanawiając rygorystyczne zasady w tym zakresie w połowie lat 80. , co oznacza, że ​​jakiekolwiek spotkanie seksualne z osobą małoletnią jest przestępstwem podlegającym karze.

W 1981 roku Berg zaczął dostrzegać, że brak jednej nadrzędnej struktury organizacyjnej okazał się problemem. Aby zaradzić problemowi niskiego morale i współpracy między członkami, Berg wydał „rewolucję braterską”, która stworzyłaby społeczność między lokalnymi domami poprzez ustawienia społeczności lokalnej, a także zgromadziła domy w okolicy na „cotygodniowe spotkanie społeczności” (World Usługi 1995: 35). Powstała teraz nowa struktura hierarchiczna, jednak charyzmatyczny autorytet Berga pozostał najpotężniejszą siłą kierującą myślami i działaniami grupy. Ta struktura organizacyjna, z hierarchiczną strukturą formalną i najwyższym autorytetem Berga wynikającym z jego proroczej natury, jest sposobem, w jaki grupa ustabilizowała się w tym czasie.

Ze względu na migracje w ostatnich latach Rodzina miała bardzo wielokulturowy i zróżnicowany etnicznie skład 1982. Członkostwo w pełnym wymiarze godzin obejmuje teraz wszystkie narodowości 88 w różnych krajach 69 (World Services 1995: 44). Flirty Fishing i liningowanie pozostały ważnymi sposobami dawania świadectwa, ale osobiste świadczenie i służba pocztowa również zapewniały zasięg. W tym czasie muzyczne występy, zarówno na żywo, jak i na taśmie, były również dość skutecznie wykorzystywane do dotarcia do potencjalnych konwertytów. Międzynarodowa służba radiowa z znaczeniem muzyki, która została opracowana w 1980, stała się teraz bardzo popularna.

1983 był szczytem popularności audycji radiowej Music with Meaning. Niektórzy członkowie w Azji i Ameryce Łacińskiej zaczęli organizować duże publiczne spotkania ewangelizacyjne, podczas których przedstawiano ich występy, które służyły do ​​komunikowania masowej służby i dotarły do ​​wielu ludzi (World Services 1995: 47). Berg nie zachęcał do takiej formy świadectwa, ponieważ czuł, że masowa ewangelizacja była ogólnie mniej skutecznym sposobem doprowadzania ludzi do zbawienia, w porównaniu z tą jedyną metodą. Wskazał również na możliwość przyciągnięcia negatywnej uwagi ze strony wrogich urzędników kościelnych dzięki tym głośnym wydarzeniom. Warto również zauważyć, że w tym roku nastąpił powrót do tendencji do wspólnych warunków życia. W tym okresie średnia liczba osób w domu rodzinnym wzrosła do siedmiu, podczas gdy w 1980 po RNR było to zaledwie cztery na gospodarstwo domowe (World Services 1995: 49).

Rok 1984 kontynuował ten trend, rozwijając „kombinacje”, czyli duże domy będące połączeniem mniejszych. Średnia liczba członków w domu wzrosła teraz do dziesięciu osób. Nieustannie zachęcano do migracji na Wschód. Ogromne znaczenie miały jednak pewne kontrowersje, które wybuchły w tym roku. Sześć lat po opuszczeniu Children of God, byli członkowie Deborah i Bill Davis napisali książkę, która zaatakowała grupę zatytułowaną The Children of God: The Inside Story. Deborah była córką Berga, a przedstawiony przez nią obraz był bardzo brzydki. Ta książka stała się impulsem do wielu publicznych ataków na rodzinę zarówno przez byłych członków, rodziców byłych członków, jak i obecnych członków, a także przez anty-kultystów w USA.

Edukacja i wychowanie dzieci stawały się coraz bardziej skoncentrowane na wychowaniu duchowym (World Services 1995: 54). Wielu rodziców unikało lokalnych szkół publicznych i prywatnych i postanowiło uczyć swoje dzieci w domu, gdzie uważano, że będą nauczane w znacznie bezpieczniejszym i zdrowszym środowisku. W tej chwili zarówno Berg, jak i Maria wydali rodzinom wiele publikacji, zarówno z zamiarem zapewnienia przydatnych technik nauczania, jak i określenia programu nauczania, który uznano za odpowiedni do nauki. Jeśli chodzi o praktyki seksualne w grupie, ograniczenia i polityka zaczęły się w tym czasie zmniejszać. Wydano zasady postępowania, które wyjaśniły, co jest dopuszczalne, a co nie.

W 1987 roku Maria opublikowała list zatytułowany „The FFing / DFing Revolution”, który był wzorowany na działaniach członków, którzy odnieśli duże sukcesy, świadcząc grupie filipińskich oficerów wojskowych poprzez prostą społeczność i rozmowę o Biblii. „Pożywienie duchowe”, które otrzymywali ci oficerowie, a także wielu innych, było słowem Pana i zostało nazwane przez rodzinę „codziennym pokarmem” (World Services 1995: 65). Jak wyjaśniła Maria: „[Dziewczęta] ku swojemu zdumieniu z łatwością zdołały pozyskać tych mężczyzn bezpośrednio do Pana i połączyć ich z Jego Słowem, nie angażując się tak osobiście w każdą z nich, nie zabierając ich do łóżka itd. - co umożliwiło im dalszą ekspansję i znacznie szerszy zakres wpływów („The FFing / DFing Revolution”, Maria Letter # 2313, 3/87). Kładąc teraz nacisk na tę nową praktykę, a także na rosnące zagrożenie chorobami przenoszonymi drogą płciową, Flirty Fishing zostało skutecznie zakończone w rodzinnych praktykach. Jak mówi Berg w notatce dla członków: „Wszelki seks z obcymi jest zakazany! - Chyba że są już bliskimi i znanymi przyjaciółmi! - Zamiast tego jesteśmy teraz DFingiem!” (Usługi światowe 1995: 66).

W latach 1988 i 1989 powstała koncepcja i realizacja rodzinnego systemu szkolnictwa dla dzieci. Edukacja była teraz dość zorganizowana. Pomoc społeczna i służba objęła również młodsze dzieci, ponieważ „Kiddie Viddies”, czyli teledyski dzieci śpiewających inspirujące piosenki, zostały rozesłane do szerokiej publiczności i bardzo dobrze przyjęte. Ten okres oznaczał również odwrotną migrację ze Wschodu na Zachód. Niektóre rodziny wracały teraz do Europy i Ameryki Północnej i osiedliły się. Gdy to się stało i wzrosła liczba członków, wkrótce stało się jasne, że niektórzy członkowie byli bardziej zaangażowani i szczerzy niż inni. Opracowano nowe oznaczenie członka o nazwie Zwolennik TRF. Członkowie ci wspierają Rodzinę, wysyłając comiesięczną dziesięcinę. Ten program został stworzony głównie z myślą o tych, którzy wierzyli w nauki i sposób życia, ale nie mieli przekonania lub postanowienia, aby być w 100 procentach członkami, którzy przestrzegali wszystkich zasad i żyli wspólnym stylem życia. Status TRF umożliwił rodzinie życie poza gminą, we własnym domu i swobodę angażowania się w bardziej doczesne zajęcia niż pełnoetatowi członkowie DO (tylko uczniowie). Wprowadzenie tego programu oznaczało czas, w którym grupa była zainteresowana tematem „Tightening Up Our Family” (Służby Światowe 1995: 79).

W 1991 roku, po odkryciu, że edukacja nie wystarczyła do prawidłowego wychowania dzieci, zainicjowano Program szkolenia uczniów. Program ten skierowany był do nastolatków i specyficznych dla nich problemów życiowych, a także do rodziców potrzebujących pomocy w wychowaniu tych nastolatków. W ramach tego programu wprowadzono pewne szczególne zmiany w polityce rodzinnej: opieka nad dziećmi jako obowiązek pracy zespołowej w domach, cotygodniowe spotkania domowej opieki nad dziećmi lub rodziców, jedna godzina czasu rodzinnego dziennie, jedna godzina tygodniowo czasu osobistego oraz „Tygodniowy Dzień Rodziny ”(World Services 1995: 88).

Rok 1992 był naznaczony tragedią, która spadła na grupę. W Australii domy rodzinne były przedmiotem nalotu policji i pracowników opieki społecznej na sześć społeczności w Sydney i Melbourne w Australii. Funkcjonariusze wraz z ekipą medialną, która relacjonowała to wydarzenie, zatrzymali 142 dzieci rodziny w wieku od dwóch do szesnastu lat od rodziców i zabrali je do aresztu. Po tygodniu intensywnych badań i oceny pod kątem psychicznego lub fizycznego znęcania się, nie znaleziono potwierdzenia tych oskarżeń. Dzieci natychmiast wróciły do ​​domów, a rodziny nie postawiono zarzutów. Rodzina znajdowała się teraz pod czujnym okiem opinii publicznej iw tym czasie została wybrana do wydania opinii publicznej oświadczenia o polityce, aby wyjaśnić jej przekonania, doktryny i praktyki. W 1999 roku dzieci Rodziny biorące udział w nalotach osiągnęły hojne porozumienie z rządem po wniesieniu sprawy do sądu o odszkodowanie. Radio 2BL donosiło: „Długotrwała walka prawna przeciwko Stanowi Nowej Południowej Walii, prowadzona przez dzieci z grupy religijnej The Family, zakończyła się w Sądzie Najwyższym w Sydney. Fiona Halloran donosi, że ponad 60 dzieci domagało się odszkodowania po tym, jak zostały zabrane ze swoich domów w Sydney w ramach skoordynowanych nalotów o świcie w 1992 r. Sędzia John Dunford orzekł, że pracownicy policji i wydziałów usług społecznych działali nielegalnie, gdy w 1992 r. Dokonali nalotu na trzy domy w Sydney i tymczasowo usunęli 72 dzieci związane z Rodziną. Decyzja skłoniła ich adwokata Grega Walsha do wezwania stanu do rozstrzygnięcia sprawy. Po czterech dniach mediacji państwo i 62 z 72 dzieci zgodziły się na poufne porozumienie, unikając długiego procesu ”.

Jeszcze w tym roku rozstrzygnięto kolejną podobną sprawę, która miała miejsce w 1990 roku w Barcelonie w Hiszpanii i dotyczyła usunięcia przez władze 21 dzieci z Domu Rodzinnego po oskarżeniach o wykorzystywanie dzieci. Rodzina została zwolniona ze wszystkich zarzutów, ponieważ nie znaleziono dowodów na poparcie roszczeń. Sędzia orzekł, że dzieci wrócą do swoich domów, a grupa przestanie być nękana w takich sprawach, i porównał taktykę z „Inkwizycją”. Chociaż oba te straszne wydarzenia były absolutnie przerażające dla wszystkich zaangażowanych członków Rodziny, od pierwszych nalotów po rozprawę sądową, która doprowadziła do ponownego zjednoczenia rodziców i dzieci, były to jednak bitwy, które wzmocniły wiarę i przekonanie grupy.

1993 był podobny do poprzednich dwóch lat, ponieważ łączył zwiększoną świadomość nastolatków z większą liczbą przypadków prześladowania Rodziny. Młodzi dorośli otrzymywali więcej uwagi i byli coraz bardziej uważani za to, czego oczekiwali, pożądali i potrzebowali z życia. Praca zespołowa i przywództwo sprzyjały wartościom dla młodzieży, a także opracowano programy, które wzmocniły te cele i ambicje. Ale, podobnie jak w ubiegłym roku, wkrótce wybuchły tragedie. W dwóch dużych domach w Lyonie i Aix-en-Provence we Francji miały miejsce naloty policyjne, w których oficerowie szturmowali dom bronią automatyczną i zajmowali dzieci 90 od rodziców, a także niektórych dorosłych członków, którzy byli werbalnie i fizycznie maltretowani (World Services 1995: 101). Podczas gdy dorośli zostali zwolnieni z aresztu policyjnego w godzinach 48, dzieci w Lyonie były przetrzymywane przez tydzień, a dzieci w Aix-en-Provence pozostawały w areszcie za dni 51 (World Services 1995: 101).

Później w tym samym roku wszystkie zarzuty przeciwko rodzinom złożonym w Lyonie zostały odrzucone. W lutym 1994 spadły również opłaty w Aix-en-Provence. W obu przypadkach sądy uznały roszczenia urzędników za niesprawdzone, a wręcz przeciwnie, dzieci wykazały wszystkie oznaki zdrowego wychowania, zarówno psychicznego, jak i fizycznego. Anty-kultyści z francuskiej organizacji ADFI (Stowarzyszenie na rzecz Obrony Rodziny i Osób) odwołali się od orzeczenia sądów w tej sprawie, która odrzuciła wszystkie zarzuty. Ku ich przerażeniu, pomimo wysiłków podjętych w celu podżegania władz przeciwko Rodzinie, które doprowadziły do ​​pierwotnych nalotów i późniejszych działań mających na celu ponowne otwarcie sprawy, sądy wyższe definitywnie odrzuciły sprawę w lutym 2000).

To samo miało miejsce w 1993. W Los Angeles kilku niezadowolonych byłych członków Rodziny nękało grupę, fałszywie informując władze, że wykorzystywanie dzieci miało miejsce w lokalnym domu rodzinnym (World Services 1995: 101). Wiele dochodzeń ze strony lokalnych urzędników wykazało, że ich roszczenia były bezpodstawne i wymyślone. We wrześniu 1st, pięć rodzinnych domów w Buenos Aires w Argentynie, został poddany nocnemu nalotowi przez lokalnych funkcjonariuszy policji, w których dzieci 137 zostały zabrane rodzicom i poddane wyczerpującym badaniom fizycznym w celu ustalenia, czy w tych domach miało miejsce wykorzystywanie dzieci. . Dwadzieścia jeden dorosłych zostało uwięzionych na prawie cztery miesiące, a ponad sto dzieci przetrzymywano w areszcie przez cztery miesiące. Dorosłe kobiety były źle traktowane fizycznie. Nastąpiła międzynarodowa kampania medialna, która okazała się być w kontakcie zarówno z anty-kultistami, jak i byłymi członkami, którzy dostarczyli zarówno impetu, jak i oskarżeń, które podsycały naloty. Jak we wszystkich innych przypadkach zarzuty okazały się bezzasadne. Dzieci nie wykazywały żadnych oznak nadużyć, a sędzia Sądu Apelacyjnego skazał sądy niższej instancji za traktowanie otrzymanych dzieci i dorosłych oraz poruszanie ich konstytucyjnych praw w postępowaniu.

Relacje prasowe z tych wydarzeń obejmowały cały świat. W związku z wydarzeniami w Waco w Teksasie, które miały miejsce tuż przed tym wszystkim, media były gorące na temat nowych ruchów religijnych, kwestii seksualnych i domniemanego wykorzystywania dzieci. Cult Awareness Network, główna organizacja anty-kultowa, pomogła również zorganizować atak mediów na rodzinę. Relacja medialna Rodziny zawierała historię w Washington Post, A Larry King Live wyłącznie z członkami sieci kultowej świadomości i Program NBC TERAZ która zrobiła wystawę na temat Rodziny, która została wykonana z ich pomocą pod warunkiem, że grupa zostanie zaprezentowana w pozytywnym świetle. Wynik był absolutny.

W 1994 roku sytuacja się uspokoiła i Rodzina mogła wrócić do pokoju, którym cieszyła się wcześniej. Poprzednie działania w grupie zostały wznowione tam, gdzie zostały przerwane przed wszystkimi tragediami i uwagą mediów. Najważniejszym wydarzeniem 1994 roku była śmierć 75-letniego założyciela i przywódcy Rodziny, Davida Brandta Berga. Dla grupy przygotowań dokonał sam Berg, aby to wydarzenie nie oznaczało upadku grupy. Wręcz przeciwnie, Berg podjął kroki w celu zapewnienia, że ​​jego następczyni, Maria, zostanie uznana za kolejnego proroka grupy. Później poślubiła swojego pierwszego porucznika, że ​​tak powiem, Petera Amsterdamu, który również pełnił ważną rolę przywódcy w strukturze rodziny (Bainbridge, 225).

W 1995 roku Rodzina przyjęła statut zatytułowany „Karta Miłości”, który był dziełem organizacji Służby Światowej Rodziny. Dokument ten składał się z dwóch części; Karta obowiązków i praw oraz podstawowe zasady rodzinne (World Services 1995: 113). Celem tego dokumentu było przedstawienie pisemnej kompilacji celów, przekonań i metod grupy. Wszyscy członkowie Rodziny otrzymali tę publikację.

Karta dokumentuje indywidualne prawa członków, rodzin i dzieci. Służy także do krystalizacji celów i metod oraz posługi członków. Dokument ten daje poszczególnym członkom pełną swobodę w podejmowaniu decyzji dotyczących ich pracy, miejsca służby i decyzji medycznych, a także określa statut, który chroni podstawowy charakter i ideały ruchu. Praca ta obejmowała udział członków z każdej warstwy życia rodzinnego, od przywództwa do świadków, osób opiekujących się dziećmi i członków z krajów na całym świecie.

Według Bainbridge: „Wydaje się, że ten dokument opiera się na znacznym zbiorze praktycznych doświadczeń dotyczących problemów z przeszłości i jest dowodem na to, że Rodzina osiągnęła znaczny stopień instytucjonalizacji” (Bainbridge, 225).

Wdrożenie Karty spowodowało okres ogromnych zmian w społecznościach rodzinnych na całym świecie. Przed Kartą przeciętny rozmiar domu wynosił 35 dla osób 40, podczas gdy Karta ogranicza członkostwo do maksymalnej liczby członków 35 na dom. Od czasu wdrożenia średnia wielkość społeczności spadła na członków 14 (w tym dzieci). W 1998 i 1999 rodzina podjęła wysiłki, aby zachęcić członków z krajów zachodnich do migracji na tradycyjne pola misyjne na całym świecie, co doprowadziło do znacznego spadku populacji rodzin w krajach zachodnich, takich jak USA, Kanada i Europa Zachodnia.

Rodzina stanęła także przed wyzwaniami związanymi z utrzymaniem integralności swojego ruchu wśród członków drugiego pokolenia i starszych członków, którzy w pewnym stopniu osiedlili się w kulturach zachodnich. Podjęto wysiłki w celu przywrócenia integralności polityk rodzinnych nakreślonych w Karcie, a członków niechętnych do utrzymania tego standardu zachęcono do służby na poziomie FM (Fellow Member), gdzie mogą swobodnie wdrażać Kartę w stopniu, w jakim czują się komfortowo z.

Podjęto również wysiłki, aby włączyć członków drugiego pokolenia do sfer przywództwa rodzinnego, a obecnie członkowie drugiego pokolenia są reprezentowani na każdym szczeblu przywództwa. Dr Gary Shepherd twierdzi, że „młodzi ludzie z [rodziny] dominują w początkowym postrzeganiu przez samą liczbę, atrakcyjne cechy interpersonalne i przytłaczający stopień, w jakim są zaangażowani w praktycznie wszystkie aspekty funkcjonowania domu”, a wraz z dr Charlotte Hardman , wywnioskować, że członkom rodziny udało się zintegrować młodsze pokolenie (Hardman, 1999). Ich literatura wskazuje, że poczynili znaczne wysiłki, aby zapewnić im wyzwania i możliwości, których potrzebują, a także możliwość wstrzyknięcia ich młodzieńczego werwy i wkładu. Charlotte Hardman komentuje w swojej ostatniej pracy nad Rodziną, że „Dzieci Rodziny z całego serca przyjęły system znaczeniowy swoich rodziców i czują się przez to wzmocnione” (Palmer i Hardman, 1999).

Publikacja World Services, The History of the Family, zamyka historię grupy następującym fragmentem, który kończy ich historię:

„W krótkiej 26-letniej historii Rodziny, oprócz przetrwania niezliczonych wzlotów i upadków związanych z tworzeniem od podstaw międzynarodowej współpracy misyjnej na całym świecie, a także rodzeniem, wychowywaniem i kształceniem naszych tysięcy dzieci, dojrzewając jako jednostki i jako ruch i znosząc liczne prześladowania, udało nam się indywidualnie świadczyć ponad 200 milionom ludzi, prowadząc ponad 18 milionów z nich do przyjęcia Jezusa jako Zbawiciela. Rozdaliśmy ponad 780 milionów części (3.9 miliarda stron) literatury ewangelicznej, zgodnie z przykazaniem Jezusa: „Idźcie na cały świat i głoście Ewangelię wszelkiemu stworzeniu” (Mk 16).

Nasi członkowie osobiście przekazali naszą wiadomość nie mniej niż narodom 163 na świecie, a większość z nich przemierzyła kulę ziemską z zachodu na wschód i północ na południe iz powrotem. Średnio osobiście jesteśmy świadkami prawie 650,000 ludzi miesięcznie za 26. W tym czasie poprowadziliśmy przeciętnych ludzi z 57,000 na modlitwę, aby każdego miesiąca otrzymywali Jezusa jako swojego Zbawiciela - lub jedną osobę na 45 sekund dla 26 lat!

Mówiąc nam, jak sądzić, czy prorok jest dobry, czy zły, Jezus powiedział: „Przetoż po owocach poznacie go” (Ew. Mateusza 7:20). Uważamy, że wiele z tego, co Rodzina osiągnęła w ciągu ostatniego ćwierćwiecza, jest owocem mądrego i pełnego miłości przywództwa Davida Brandta Berga oraz podążania za objawionym mu Słowem Pańskim. Ostatecznie oddajemy Jezusowi cześć i chwałę za dobro, które osiągnęliśmy, ponieważ tylko dzięki Jego łasce, miłości i mocy powstaliśmy lub kontynuujemy dzisiaj jako żywy ruch misyjny. Chwalmy Pana!" (115)

DOCTRINES / BELIEFS

Podstawowe przekonania Rodziny są bardzo podobne do przekonań fundamentalistycznych chrześcijan, ponieważ wierzą, że Biblia jest natchnionym Słowem Bożym, wierzą w Trójcę, narodziny z Dziewicy, zbawienie przez wiarę w Chrystusa i większość podstawowych doktryn fundamentalistów Chrześcijanie.

Odchodzą jednak od głównego nurtu w sakralizacji seksualności i przekonaniu, że seksualność między wyrażającymi zgodę dorosłymi jest dopuszczalna niezależnie od stosunków małżeńskich i komunikacji z duchami zmarłych wśród innych doktryn. James Richardson definiuje te przekonania w następujący sposób: „Chociaż grupa opowiada się za chrześcijańskim fundamentalistycznym systemem wierzeń, jej etyka seksualna jest niezwykle elastyczna i uzasadniona dzięki teologicznym innowacjom proroka założyciela (Richardson i Davis, 1983). Grupa sankcjonuje seks między pojedynczymi członkami heteroseksualnymi i seks poza więzami małżeńskimi, a przez kilka lat COG sankcjonowała użycie seksu jako narzędzia rekrutacyjnego, ministerstwo ewangeliczne określane jako „flirty fishing” (Richardson i Davis 1983: Wallis 1979).

Rodzina ma bardzo elokwentny zbiór eschatologicznych przekonań, które przedstawili w szerokiej gamie plakatów, traktatów, broszur i filmów dla ogółu społeczeństwa. Wierzą, że ludzkość jest u progu ostatecznych wydarzeń opisanych w Biblii, które doprowadzą do rychłego powrotu Jezusa Chrystusa. Znaczna część ich działań ewangelizacyjnych koncentruje się na tym temacie, jak również na przesłaniu zbawienia poprzez przyjęcie Chrystusa jako swojego Zbawiciela.

Aby uzyskać więcej informacji, kliknij poniższe linki, które prowadzą bezpośrednio do szczegółowych zapisów „Oświadczeń o polityce rodziny” on-line:

Edukacja oparta na Biblii skoncentrowana na Chrystusie (czerwiec '92)
Nasza postawa przeciw przemocy fizycznej (marzec '93)
Nasza deklaracja wiary (kwiecień '92)
Nasze wsparcie (październik '92)
Socjalizacja (sierpień '92)
Dziedzictwo i życie domowe naszych dzieci (kwiecień '92)
Nasza odpowiedź na zarzuty kontroli umysłu i prania mózgu (marzec '93)
Komunikowanie się z Niebiańskimi Posłańcami
Kobiety w rodzinie
Przekonania o końcu

LITERATURA

Bainbridge, William Sims. 1997. Socjologia ruchów religijnych. Nowy Jork: Routledge.

Berg, David (Mo). 1972. Prawdziwa historia Mojżesza i dzieci Bożych. Dzieci Boga.

Berg, David (Mojżesz). 1976. Podstawowe listy Mo. HK: Gold Lion Publishers.

Kanclerz, James D. 2000. Życie w rodzinie: ustna historia dzieci Bożych. Syracuse University Press. 291 pp.

Davis, Rex i James T. Richardson. 1976. „Organizacja i funkcja dzieci Bożych”. Analiza socjologiczna 37: 321-339.

Lewis, James R. i Melton, J. Gordon eds. 1994. Seks, oszczerstwo i zbawienie: badanie rodziny / dzieci Bożych. Stanford, Kalifornia: Center For Academic Publication.

Wiele rozdziałów Seks, oszczerstwo i zbawienie: badanie rodziny są dostępne on-line i można uzyskać do nich dostęp bezpośrednio z listy treści poniżej:

Rozdział 1: Heaven's Children: The Children of God Second Generation. (Susan J. Palmer) http://www.thefamily.org/dossier/books/book1/chapter1.htm

Rozdział 2: Aktualizacja „Rodzina”: zmiana organizacyjna i rozwój w nowej kontrowersyjnej grupie religijnej. (James T. Richardson) http://www.thefamily.org/dossier/books/book1/chapter2.htm

Rozdział 3: Rodzina: historia, organizacja i ideologia. (David G. Bromley i Sidney H. Newton) http://www.thefamily.org/dossier/books/book1/chapter3.htm

Rozdział 4: Ocena psychologiczna dzieci w rodzinie. (Lawrence Lilliston i Gary Shepherd) http://www.thefamily.org/dossier/books/book1/chapter4.htm

Rozdział 5: Obserwacje terenowe dotyczące doświadczeń młodych ludzi i ich roli w rodzinie. (Gary Shepherd i Lawrence Lilliston) http://www.thefamily.org/dossier/books/book1/chapter5.htm

Rozdział 6 : Zachowanie wiary i opuszczenie armii: zwolennicy TRF rodziny Pana końca czasów.(Charlotte Hardman) http://www.thefamily.org/dossier/books/book1/chapter6.htm

Rozdział 7: Dzieci Boga i Rodzina we Włoszech. (Massimo Introvigne) http://www.thefamily.org/dossier/books/book1/chapter7.htm

Rozdział 8: Od „Dzieci Bożych” do „Rodziny”: adaptacja ruchu i przetrwanie. (Stuart A. Wright) http://www.thefamily.org/dossier/books/book1/chapter8.htm

Rozdział 9 Dzieci Boga, Rodzina Miłości, Rodzina. (David Millikan) http: //www.thefamily.org/dossier/books/book1/chapter9.htm

Posłowie: Rodzina: Gdzie to pasuje? (J. Gordon Melton)
http://www.thefamily.org/dossier/books/book1/chapter10.htm

Melton, J. Gordon. 1986. Encyclopedic Handbook of Cults in America. Nowy Jork: Garland Publishing Inc.

Melton, J. Gordon. 1993. Encyklopedia religii amerykańskich (wydanie 5th). Detroit: Gale Research Inc.

Palmer, Susan J. i Charlotte E. Hardman (red.). 1999. Dzieci w nowych religiach. Piscataway, NJ: Rutgers University Press. (Tom zawiera rozdział o dzieciach z rodziny).

Pritchett, Douglas. 1985. The Children of God, Family of Love: Annotated Bibliography. Nowy Jork: Garland Publishing.

Stark, Rodney i William Sims Bainbridge. 1987. Teoria religii. Nowy Jork: Peter Land. [Przedrukowane, 1996 przez Rutgers University Press]

Van Zandt, David E. 1991. Życie w dzieciach Bożych. New Jersey: Princeton University Press.

Wallis, Roy. 1976. „Obserwacje na temat dzieci Bożych”. Przegląd socjologiczny 24: 807-829.

Wallis, Roy. 1979. „Seks, małżeństwo i dzieci Boże”. Zbawienie i protest: badania ruchów społecznych i religijnych (Roy Wallis red.). Nowy Jork: St. Martin Press.

Wallis, Roy. 1981. „Yesterday's Children: Culture and Structural Change in a New Religion Movement”. Społeczny wpływ nowych ruchów religijnych (Ed. Bryan Wilson). Nowy Jork: Rose of Sharon Press.

Usługi światowe. 1995. Historia rodziny. Zurych, Szwajcaria.

Stworzony przez Paula Jonesa
Dla Soc 257: nowe ruchy religijne
University of Virginia
Spring Term, 1998.
Zdjęcia: dzięki uprzejmości rodziny
Ostatnia modyfikacja: 12 / 26 / 01

RODZINNE MIĘDZYNARODOWE POŁĄCZENIA WIDEO

 

Udostępnij