Gary Shepherd Gordon Shepherd

Family International (2009-Present)

RODZINA INTERNATIONAL TIMELINE, 2009-PRESENT

2009 Maria (Karen Zerby) i Peter (Steven Kelly) pojawili się na konferencji CESNUR w Salt Lake City i przeczytali artykuł, który publicznie ogłosił zbliżający się „Reboot” TFI.

2010 Zdecydowana większość domów komunalnych TFI na całym świecie została rozwiązana, a poszczególni członkowie rozproszyli się, aby założyć niezależne gospodarstwa domowe zajmujące się energią jądrową oraz środki zawodowe / finansowe na ich utrzymanie.

2010 Nowa strona TFI reklamowała nowe Oświadczenia Wiary i Misji. Maria i Peter zidentyfikowali się jako dyrektorzy TFI i zaczęli pisać regularne, ale w dużej mierze ogólne blogi chrześcijańskie.

Członkowie Rady ds. Publicznych 2012 rozpoczęli spotkanie z Marią i Peterem w celu omówienia obecnych i przyszłych obaw TFI.

Taśmy wideo 2013 zostały wyprodukowane przez Petera i przedstawione członkom raportu na stronie TFI, podsumowując kilka różnych opcji dla nowych wskazówek TFI dotyczących przekonań i zasad.

HISTORIA GRUPY

W zaskakującym i dramatycznym oświadczeniu 2009 współprzewodniczący Maria (Karen Zerby) i Peter (Steven Kelly), następcy Davida Berga, publicznie ujawnili, że trwający proces zmian (określany jako „Reboot”) wewnątrz organizacji rozpadnie się wcześniej rygorystyczne wymagania dotyczące członkostwa, systemy monitorowania i praktycznie wszystkie inne złożone struktury organizacyjne, które wcześniej zdefiniowały TFI (Zerby i Kelly 2009; Shepherd and Shepherd 2010: 212-13). Nowe podejście, zawarte zarówno w naukach społecznych, jak i terminologii samorealizacji, zachęciło poszczególnych członków TFI do dokonywania własnych wyborów życiowych i wyznaczania własnych poziomów zaangażowania chrześcijańskiego w działalność misyjną. Komunitarne życie i wszystkie związane z nim społeczne i moralne odgałęzienia nie będą już dłużej oczekiwane. Jednostki mogłyby teraz prowadzić normalne życie w świeckich społecznościach, szukać świeckiej edukacji i prowadzić świecką pracę. Członkowie nie zostali upoważnieni do wprowadzenia tych zmian, ale praktycznym rezultatem było to, że wraz ze zniknięciem wytycznych WS i innych kontroli instytucjonalnych większość z nich to uczyniła.

Natychmiastową, widoczną konsekwencją tych radykalnych, implozji było wyparowanie spójnej i spójnej wspólnoty członków Rodziny, którzy wcześniej byli ze sobą blisko związani poprzez wspólną tożsamość organizacyjną. Nagłe instytucjonalne rozczłonkowanie TFI - stosunkowo dużej, centralnie zorganizowanej grupy religijnej, już w trzecim pokoleniu, która na pozór wydawała się stabilna i żywa - stanowi zapewne świadomie zaplanowane odwrócenie, które może, pod względem szybkości i zasięgu, być unikalne w historii rozwijanie nowych ruchów religijnych (Shepherd and Shepherd 2012).

DOCTRINES / BELIEFS

„Reboot” przynajmniej zmodernizował praktycznie wszystkie wcześniejsze podstawowe przekonania TFI, podczas gdy niektóre były, podobnie jak współczesne podejście Mormonizmu do jego niegdyś centralnego dogmatu o małżeństwie mnogim, przeniesione do kategorii abstrakcyjnych ideałów i w większości wyeliminowane w praktyce. Tak więc w odniesieniu do takich długo utrzymywanych zasad, jak bezpośredniość czasu końca, profetyczny status Davida Berga, kierownictwo organizacyjne i kontrola poprzez bezpośrednie objawienia, komunalizm i dzielenie się wszystkimi rzeczami wspólnymi, dzielenie się seksem jako wyraz Prawa Miłości, pełnego zaangażowania misyjnego i porzucenia świata i jego materialistycznych standardów, można przytoczyć następujące zmiany.

(1) Natychmiastowość apokaliptycznego powtórnego przyjścia Jezusa nie jest już podkreślana i faktycznie została oficjalnie cofnięta do późniejszego, nieznanego czasu, który pozwala chrześcijańskim wierzącym skupić swoją uwagę i energię na konkretnych, długoterminowych planach rozwoju cokolwiek ewangelicznego i inne czynności życiowe, w które mogą być zaangażowani. Ta zmiana milenijnego oczekiwania jest prawdopodobnie najbardziej konsekwencją wszystkich zmian w Ponownym uruchomieniu. TFI zostało założone i w dużej mierze zmotywowane ze względu na to, że „czas zakończenia” był bliski. Wszystkie inne ocalałe do tej pory milenijne grupy musiały dokonać tego samego dostosowania, ale w przeciwieństwie do innych grup, TFI było do tej pory poświęcone wyłącznie pełnemu zaangażowaniu misyjnemu dla wszystkich swoich członków jako elitarnej „Armii Czasu Końcowego”. trudno utrzymać wszechogarniające poświęcenie ewangeliczne dla wszystkich członków każdego pokolenia, gdy wyznaczony czas na wypełnienie ich misji został rozciągnięty z pilnego i natychmiastowego na nieznany i daleko w przyszłość.

(2) Tak więc całkowite poświęcenie działalności misyjnej nie jest już wymagane; poziom zaangażowania ewangelicznego jest ustalany indywidualnie bez oskarżeń lub monitorowania instytucjonalnego i sankcji.

(3) Wspólne życie członków TFI na całym świecie praktycznie zniknęło, a poszczególni zwolennicy TFI i / lub ich rodziny nuklearne mają obecnie tendencję do szerokiego rozproszenia się i pozostawania w stałym kontakcie z innymi członkami.

(4) Bezpośrednie zaangażowanie członków w społeczne, ekonomiczne i edukacyjne aspekty świeckiego świata stało się praktycznie najważniejsze, ponieważ członkowie nie mogą już dłużej liczyć na generowanie niezbędnych zasobów materialnych ze wspólnych praktyk wspólnego życia.

(5) Źle i porażki Davida Berga zostały publicznie uznane; wiele jego pism zostało przeklasyfikowanych jako inspirująceale nie jest oficjalnie wiążący, a niektóre jako zwykłe opinie, a nawet błędne. Przegląd wszystkich pism Berga (przede wszystkim listów MO) został podjęty przez Marię i Petera i małą grupę byłych przewodniczących Rady, aby zidentyfikować te nauki, które uważane są za „trwałe lub ponadczasowe”, a zatem odpowiednie do kontynuowania celów TFI. Ogólne podejście do pisania Berga jest teraz takie, że większość z nich była „kontekstualna w czasie”, tj. Ma zastosowanie i jest odpowiednia tylko na czas i okoliczności panujące podczas jej pisania. Zadaniem jest więc podkreślenie tych nauk, które harmonizują z obecnymi oficjalnymi deklaracjami wierzeń i misji TFI (patrz poniżej). Efekt końcowy tego przeglądu przesiewowego będzie najprawdopodobniej rygorystyczny, ponieważ tylko kilkaset fragmentów zostanie zaczerpniętych z obszernych pism Berga, które zostaną zachowane.

Niektórzy przywódcy charakteryzują teraz Berga jako an Prorok końca czasu, nie die,en Prorok końca czasu: prorok dla TFI, ale nie dla świata. W przeciwieństwie do tego, niektórzy członkowie Stowarzyszenia Dorosłych Pierwszej Generacji (FGA) nie zgadzają się z tą ponowną oceną i zachowują silne przywiązanie do Berga jako die,en End Time Prophet i większość jego wczesnych nauk, które przyciągały ich przede wszystkim do Rodziny. Jednak większość dorosłych drugiej generacji (SGA) popiera ponowne zdefiniowanie proroczego statusu Berga.

(6) Prawo miłości jest nadal zasadą przewodnią, a duchowe lub teologiczne aspekty seksualności (jako składnik tego prawa) pozostają jako żywe elementy wierzeń; prawdopodobnie nie zostaną odrzuceni, dopóki Maria i Piotr będą żyli. Jednak najbardziej radykalne zastosowania seksualności popierane przez Davida Berga od dawna zostały odrzucone. Seksualne dzielenie się między zgodnymi dorosłymi z odpowiednich powodów jest nadal usankcjonowane, ale przypadki faktycznego dzielenia się między członkami TFI drastycznie się zmniejszyły. Odwoływanie się do wyobrażeń seksualnych jako części intymnej, osobistej relacji z Jezusem nie jest już oficjalnie popierane, ale jest teraz kwestią indywidualnego wyboru.

(7) Proroctwo / objawienie ogranicza się przede wszystkim do osób w celu osobistego prowadzenia, a nie jest wydawane przez przywódców TFI jako oficjalne dyrektywy obowiązujące wszystkich uczniów. Podkreślono prymat Biblii w stosunku do większości wcześniej otrzymanych i opublikowanych proroczych przekazów ze Światowych Służb. Obecne pisma teologiczne Marii i Piotra na swoich blogach mogą być akceptowane przez jednostki jako dodatkowe nauki, a nawet jako inspirowane, ale nie są już wydawane z obowiązkową profetyczną wagą stosowaną dla całego TFI.

Krótko mówiąc, obecne deklaracje wiary i wiary w TFI są zasadniczo zgodne z większością współczesnych chrześcijańskich grup ewangelicznych, zwłaszcza tych z orientacją zielonoświątkową. Odpowiednia deklaracja misji jest również dość ogólnikowa i kładzie nacisk na pomoc humanitarną, a także na stosowanie Bożej miłości i zbawienia w przynoszeniu duchowego pocieszenia światu. Żadne z tych stwierdzeń nie identyfikuje TFI jako wyjątkowo wyznaczonej elity duchowej pod przewodnictwem proroków, bezpośrednio w kontakcie z Jezusem, w celu ułatwienia jego zbliżającego się powtórnego przyjścia. Teologiczne poparcie dla tych stwierdzeń to wszystkie fragmenty Biblii; nie wspomina się ani nie wspomina o żadnych naukach Davida Berga ani późniejszych doktrynach opracowanych w World Services pod Maria i Peter. Oświadczenia te są prezentowane na stronie internetowej TFI, a osoby obecnie uważane za członków TFI muszą potwierdzić ich akceptację (wraz z wypełnieniem znacznie zredukowanego formularza „raportu” i regularnym wkładem pieniężnym). Wszystkie inne wcześniejsze przekonania TFI (z pism Davida Berga i kolejnych lat przepowiedni Dobrej Nowiny (GN) stworzonych przez World Services) są obecnie klasyfikowane jako inspirowane nauki, dodatkowe nauki lub po prostu całkowicie odrzucone. We wszystkich przypadkach nie są wiążące, ale są kwestią indywidualnego wyboru.

RYTUAŁY / PRAKTYKI

Zachęca się członków kontynuujących działalność TFI, zarówno jako osoby fizyczne, jak i członków albo nuklearnych, albo (rzadko) komunalnych gospodarstw domowych, do kontynuowania standardowych praktyk kultu TFI. Obejmują one regularną modlitwę; Studium biblijne i czytanie literatury produkowanej przez TFI; oglądanie i / lub słuchanie TFI produkowało muzykę religijną i inne formy religijnej rozrywki i materiałów edukacyjnych; i szukanie duchowego przewodnictwa w osobistym podejmowaniu decyzji poprzez osobiste objawienie lub inspirację. Regularne stypendia z innymi członkami TFI są opcjonalne i zależą od wzajemnej bliskości i osobistego zainteresowania, a nie mandatu organizacyjnego. Uczestnictwo w komunii i innych zbiorowych czynnościach kultu jest również opcjonalne i zależy od bliskości i wzajemnego zainteresowania członków TFI. Kiedy te czynności występują, są one, jak zawsze, przeprowadzane w prywatnych domach, a nie w formalnie wyznaczonych miejscach kultu. Rodzaj i ilość wysiłku ewangelicznego wykraczającego poza inne codzienne obowiązki zależy od indywidualnej dyskrecji i sumienia. Członkowie TFI, zarówno obecni, jak i technicznie upośledzeni (tj. Ci, którzy już nie „zgłaszają” i regularnie przekazują środki finansowe za pośrednictwem strony internetowej tylko dla członków), mogą uczestniczyć w lokalnych nabożeństwach chrześcijańskich w społecznościach, w których mieszkają (a nawet są do tego zachęcani ). Jak wspomniano powyżej, udział seksualny wśród niezamężnych członków TFI zmniejszył się drastycznie w wyniku przejścia na niezależne, rozproszone, jądrowe gospodarstwa domowe.

PRZYWÓDZTWO / ORGANIZACJA

Począwszy od późnej jesieni, 2012, było około 3,600 TFI członków (mierzonych przez raporty własne i wkłady finansowe zarejestrowane przez portal internetowy tylko dla członków TFI), rozproszonych w różnych krajach 90 na całym świecie (chociaż ponad połowa tych zgłoszeń członkowie znajdują się teraz w krajach zachodnich). Liczby te pokazują spadek 40% członkostwa od czasu ponownego uruchomienia w 2009, kiedy zliczono około podstawowych członków 6,000. Spośród obecnych członków raportujących, Dorośli Pierwszej Generacji (FGA) stanowią większą część (dokładna nieznana kwota) niż Dorośli Drugiej Generacji (SGA) i Trzecia Generacja.

Obecne wymagania członkostwa są minimalne. Trzeba „zgłosić” się za pośrednictwem portalu członków TFI tylko dla członków i dokonać nieokreślonego wkładu finansowego lub „dziesięciny”. Należy również wyrazić zgodę na Deklarację Wiary TFI i deklarację misji TFI. Jeszcze nie sfinalizowane jest zestawienie podstawowych wartości, które będzie wymagało potwierdzenia przez członków. Jakiś czas przed końcem 2012, TFI uczyni 70 procent swojego portalu internetowego otwartym dla osób z zewnątrz; pozostały procent 30 jego treści nadal będzie wymagał statusu członkostwa w celu uzyskania uprawnień dostępu.

Zasoby TFI, finansowe i inne, również znacznie się zmniejszyły. Sprawozdanie finansowe za lipiec 2012 wykazało, że dochód spadł o około jedną trzecią w ciągu ostatniego roku, a dochód 2010-11 zmniejszył się jeszcze bardziej. Niektórzy byli członkowie, którzy unikali składania sprawozdań i płacenia dziesięciny na rzecz TFI, wnoszą wkład finansowy na rzecz konkretnej pracy misyjnej lub humanitarnej bardziej aktywnie zaangażowanych członków.

Bardzo niewiele ze starej struktury usług światowych pozostaje na miejscu. Family International „Services” (TFIS) stanowi coś, co teraz może być luźno nazywane obecnym przywództwem organizacyjnym. Obecnie Maria i Peter identyfikują się teraz jako „dyrektorzy”, kontynuując życie w tajnym miejscu, przy wsparciu minimalnego personelu pomocniczego. Regularnie publikują przemyślane, ale często ogólne, niekontrowersyjne komentarze religijne na swoich blogach na stronie TFI „The Directors 'Corner”. Peter podkreśla tematy teologiczne w swoich komentarzach, przegląda i objaśnia rzeczy, które przeczytał, i eksploruje doktryny TFI. Maria pisze o swoich doświadczeniach, świadczy o osobistych proroctwach, odpowiada na pocztę i nawołuje do rozmów i kontaktów z członkami, z którymi jest w stanie się połączyć.

Portal tylko dla członków na stronie internetowej TFI oferuje istotne informacje dotyczące TFI, a szereg zasobów jest dostępnych dla tych, którzy nadal identyfikują się z TFI i potwierdzają swoje członkostwo poprzez rodzaj dziesięciny lub regularny wkład pieniężny. Członkowie raportujący prawdopodobnie pozostają wierni fundamentalnej misji misyjnej TFI dzięki indywidualnym wysiłkom ewangelicznym, jakie podejmują, będąc zwykłymi sąsiadami, studentami, pracownikami i obywatelami krajów, w których żyją. Jednak ich wysiłki (i wszelkie wyniki tych wysiłków) nie są już systematycznie monitorowane ani rejestrowane.

Usługi światowe, rady (międzynarodowe, regionalne i krajowe) oraz Rada Polityki Rodzinnej zostały rozwiązane. Kilku byłych pracowników WS, rozproszonych po całym świecie, zapewnia pomoc techniczną w celu utrzymania obecnych, znacznie ograniczonych operacji TFI i innych potrzebnych usług poprzez komunikację on-line jako konsultanci kontraktowi. Jedna konkretna grupa - „Zespół WAC”, internetowy komitet doradczy Second Generation Adults (SGAs), zarządza bieżącą obecnością TFI w Internecie i oficjalną stroną internetową. Celem wielu z tych zespołów WAC jest dalsze zwiększenie przejrzystości i dostępności obecnych i przyszłych działań TFI.

Jedyną konkretną grupą organizacyjną, która nadal funkcjonuje ze starego reżimu, jest Rada Spraw Publicznych, utworzona przez garstkę starych przewodniczących TFI Board. Nadzorują i koordynują działania administracyjne i oficjalne, które są nadal powiązane z TFI, w tym Aktywowany! Magazyn i Aurora Productions. Aurora Productions kontynuuje produkcję i dystrybucję materiałów duchowych, ewangelicznych i edukacyjnych (książek, płyt DVD, płyt CD, pomocy dydaktycznych, czasopism, kalendarzy itp.) Na całym świecie.)
Tłumaczenie dla obu Aktywowany! a produkty Aurora są zarządzane przez Public Affairs, podobnie jak raporty członków i wkłady finansowe ze strony internetowej oraz odpowiedzi na prośby / pytania od czytelników stron internetowych, zarówno członków, jak i osób niebędących członkami. Przewodniczący PA z kolei sporządzają comiesięczne raporty dla Marii i Piotra, a czasami podróżują z różnych miejsc na całym świecie, by spotkać się z Marią i Peterem w celu omówienia przyszłości TFI.

Obecnie blog Good News, portal dostępny tylko dla członków o dobrej pozycji na stronie TFI, działa jako pokój rozmów lub rodzaj publicznego placu, na którym ludzie mogą dzielić się poglądami, opiniami, skargami i sugestiami. W przybliżeniu członkowie 500 korzystają z tej możliwości; ci współpracownicy proszeni są o podanie „profili” siebie i swoich rodzin, aby zapewnić TFI przynajmniej podstawową bazę danych członków. Od czasu rebootu brak informacji statystycznych stanowił wielką przeszkodę w planowaniu i podejmowaniu decyzji politycznych, które Rada ds. Spraw Publicznych (w tym Maria i Peter) nadal tworzy dla TFIS.

Fundacja Opieki nad Rodziną, z siedzibą w południowej Kalifornii w pobliżu granicy z Meksykiem, nadal funkcjonuje na całym świecieprzedsiębiorstwo finansujące dotacje humanitarne oraz Activated Ministries, również z siedzibą w Południowej Kalifornii, kontynuują międzynarodową działalność siostrzaną w celu przeprowadzenia szeregu połączonych projektów religijno-edukacyjnych i charytatywnych. Szereg oddanych członków TFI wyemigrowało ze swoich wcześniejszych społecznościowych i organizacyjnych zdolności TFI, by służyć w tych humanitarnych pojazdach jako ujście dla ich talentów, idealistycznych impulsów i motywacji ewangelicznej. Pozornie są to niezależne organizacje, które opracowały i kierują się zasadami i procedurami określonymi w odpowiednich planach biznesowych i kartach operacyjnych i nie wymagają ani nie otrzymują zgody i wskazówek od TFIS.

Peter podjął się produkcji wielu filmów, które dotyczą aktualnych problemów TFI. Obejmują one przyszłe wymagania członkostwa; dziesięcina lub dawanie pieniędzy i wykorzystanie zasobów; czy [i jak] ustanowić „fundusz opieki dla weteranów” dla starzejących się członków FGA; uprawnione praktyki seksualne i współżycie seksualne a świętość małżeństwa; i inne zmiany w wierze i misji. Filmy zostaną udostępnione członkom TFI w dobrej kondycji na początku lub w połowie stycznia, 2013, i przyjdą z zapisami na komentarze, odpowiedzi i głosowanie na temat preferowania różnych modeli dla TFI.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

TFI jest centralnym przypadkiem w badaniu nowych ruchów religijnych emanujących ze współczesnych społeczeństw zachodnich (por. Davis i Richardson 1976; Wallis 1976, 1981; Van Zandt 1991; Lewis i Melton 1994; Chancellor 2000; Bainbridge 1997, 2002; Melton 2004; Shepherd and Shepherd 2005, 2006, 2007, 2008, 2009, 2010). Z przyczyn zarówno analitycznych, jak i historycznych użyteczne jest zidentyfikowanie niektórych kluczowych zagadnień biograficznych, teologicznych, organizacyjnych i kulturowych, które wynikają z rozważań na temat dotychczasowej kariery TFI. Kilka takich kwestii podsumowano poniżej.

1. Jakie czynniki przyczyniły się do transformacyjnej zmiany współczesnego TFI („Reboot”)? Umiarkowane zmiany w TFI, jak często zauważono w The Family International (1919-2009), występowały już przed śmiercią Davida Berga (np. Zaprzestanie FFing; ograniczenie seksualnie akceptowalnych zachowań w domach rodzinnych, zwłaszcza w odniesieniu do nieletnich dzieci; nacisk na oraz udoskonalenie opieki i potrzeb edukacyjnych dzieci). Od tamtej pory znacznie przyspieszyły one w prawie 20 (np. Ustanowienie Karty, systemu Rady i przepowiedni korporacyjnych lub zespołowych, co doprowadziło do demokratycznego rozszerzenia procedur podejmowania decyzji, w tym kobiet i młodych ludzi na wszystkich poziomach TFI). Jednocześnie jednak kierownictwo TFI uznało i zaniepokoiło postrzegane zmniejszenie dyscypliny i celów w domach rodzinnych przez późnych 1990. Niektóre z tych zmian były postrzegane jako rezultat zbyt dużej wolności), a TFI zdecydowanie zareagowało na kampanie restrukturyzacyjne i odnowienia wczesnych 2000. Te reformy ograniczające ostatecznie okazały się jednak daremne i nie utrzymywały tendencji liberalizujących przez długi czas.

W przeciwieństwie do większości innych grup religijnych (z wyjątkiem zakonów klasztornych i klauzurowych lub kast kapłańskich), TFI było pełnoetatowym sposobem życia misjonarzy członków Rodziny, którzy wymagali stałej i całkowitej zgodności z zestawem restrykcyjnych zasad, nawet w bardziej otwartych i reagujących kultura, która ewoluowała dzięki 2005. Wiele osób dorosłych pierwszej generacji (FGA) stawało się coraz bardziej znużonych od lat dedykowanych usług. Nie byli w stanie kontynuować reakcji na ciągłą rundę nowych kampanii organizacyjnych, strategii i wymagań, które rozciągały się z roku na rok z wymaganą energią i entuzjazmem. Słusznie martwili się o swoje perspektywy związane z opieką zdrowotną i innymi kwestiami związanymi z utrzymaniem, ponieważ starzeli się, ponieważ perspektywy długo oczekiwanych wydarzeń w czasie ostatecznym, które w pierwszym rzędzie stanowiły główny motyw ich zaangażowania, zdawały się oddalać coraz bardziej w przyszłość .

A wielu dorosłych drugiej generacji (SGA) po prostu nie miało większego zainteresowania zaangażowaniem się w resztę swojego życia w wysokim stopniu, w ramach tego samego ograniczonego stylu życia i z tego samego powodu, do którego nawrócili się ich rodzice. SGAs w wieku kilkunastu lat i wczesnych dwudziestych opuszczały TFI w tempie znacznie przewyższającym 50% przed Reboot, podczas gdy te SGA, które pozostały mimo to, czuły się na ograniczenia, które postrzegały jako kontynuujących członków FD. Wielu było zaniepokojonych wczesną historią TFI dotyczącą nieprawidłowości seksualnych i innych negatywnych aspektów epoki Davida Berga, które były coraz bardziej dostępne dla nich z Internetu. Czuli się napiętnowani przez te ostatnie epizody i odkryli, że te same informacje spowodowały znaczne utrudnienia w ich wysiłkach ewangelizacyjnych, gdy osoby z zewnątrz, które próbowali kultywować, dowiedziały się więcej o przeszłości TFI. Większość ludzi, którzy w przeciwnym razie mogliby być z powodzeniem ewangelizowani w ramach wysiłków budujących zbory TFI podczas kampanii „Ofensywnej” w środkowej części 2000, również nie była zainteresowana praktyką wspólnego życia.

Prawdopodobnie połączenie rosnącej fali demokratycznego uczestnictwa w podejmowaniu decyzji na wszystkich szczeblach TFI i rosnącej wagi młodych, drugich (a nawet trzecich) dorosłych pokoleń w radach zarządzających TFI zaostrzyło proces dezintegracji. Z pewnością była to możliwość w samym WS. Coraz większą większość pracowników stanowili młodzi, dorośli z drugiego pokolenia z dość niezależnymi umysłami i silnymi opiniami, którzy byli ściśle zaangażowani w tworzenie proroczych przekazów, które stały się polityką TFI.

Tak więc Reboot był w rzeczywistości publicznie widoczną kulminacją długiego procesu zmian akomodacyjnych zachodzących w TFI przez wiele lat w odpowiedzi na kilka wewnętrznych i zewnętrznych wyzwań. Wcześniejsze liberalne dostosowania dotyczące rodzajów członkostwa, które zezwalały na różne stopnie zaangażowania (tj. MM lub domy misjonarzy członkowskich i FM lub inne domy członkowskie) zapowiadały obecne warunki życia, styl życia i poziomy zaangażowania, które obecnie dominują wśród większości członków TFI.

2. Jakie jest historyczne dziedzictwo TFI i jego czołowego lidera? Nie ma wątpliwości, że TFI, szczególnie od śmierci Davida Berga w 1994, osiągnęło wiele dobrego na świecie dzięki swoim coraz większym i bardziej wyrafinowanym wysiłkom na rzecz zasięgu, które przyniosły dziesiątki potrzeb materialnych, duchowego komfortu, pomocy w przypadku katastrof i możliwości edukacyjnych tysiące ludzi na całym świecie. Jednocześnie Aurora Productions stworzyła i rozprowadziła wiele produktów muzycznych, literackich, wideo i edukacyjnych (w dużej mierze bezwyznaniowych treści) w rozległym globalnym przedsiębiorstwie, które wpłynęło na życie dziesiątek tysięcy więcej. W ramach życia kulturalnego i społecznego TFI tysiące członków otrzymało możliwości, które znacznie zwiększyły ich umiejętności muzyczne, interpersonalne, przywódcze i techniczne.

Jednocześnie należy zwrócić uwagę na negatywne aspekty życia TFI, zwłaszcza w przypadku SGA w okresie Berga. Maria i Peter dawno temu publicznie przyznali się i przeprosili za nadużycia (seksualne i inne), które miały miejsce w wielu domach rodzinnych podczas późnych 1970ów przez większość 1980 i naciskały na reformy, które zatrzymały te nadużycia. Wczesna praktyka Flirty Fishing (FFing) nie była zgodna z wychowywaniem dużej liczby dzieci we wspólnych gospodarstwach domowych i chociaż prowadzona na dużą skalę tylko przez stosunkowo krótki okres czasu, stworzyła niezatarty obraz seksualnej lubieżności, która piętnowała TFI odkąd.

David Berg był odpowiedzialny za wprowadzanie i zachęcanie praktycznie wszystkich seksualnych innowacji i ekscesów do TFI, a to dziedzictwo prawdopodobnie przylgnie do niego pomimo jego innych, pozytywnych osiągnięć, nawet dla kolejnych pokoleń członków TFI. Obecnie wiele SGA ma wysoce ambiwalentne uczucia w stosunku do „Ojca Dawida”. Mogą podziwiać jego odwagę w oderwaniu się od religijnych i społecznych konwencji, aby stać się radykalnym chrześcijańskim rewolucjonistą, ale są oni odrzucani przez kontrowersje seksualne i stare problemy związane z wykorzystywaniem dzieci. Nie lubią być stygmatyzowani jako członkowie „kultu seksu” i nie chcą, aby Berg był podkreślany w obecnych lub przyszłych portretach TFI na temat swoich przekonań i misji. Odpowiedzi ankietowe od obecnych członków w dobrej kondycji (zwłaszcza SGA) wskazują, że wcześniejsze doktryny seksualne, gdy są prezentowane lub popierane, nie „przynoszą dobrych owoców”. Te nauki i stare wyobrażenia, które one wywołują (obecnie określane w TFI jako „dziedzictwo kwestie ”) są postrzegane jako poważna przeszkoda dla wysiłków ewangelizacyjnych i innych aspektów misji TFI.

Wrodzy członkowie ex-TFI i inni długoletni przeciwnicy oskarżyli Marię i Petera (a także innych byłych przywódców WS) o bycie przynajmniej współwinnym, jeśli nie winnym, stronom wcześniejszych nadużyć w TFI. Ale ataki te znacznie się zmniejszyły w ostatnich latach. Faktem jest, że od kiedy Maria i Peter stali się wspólnymi liderami TFI w 1994, konsekwentnie popierali i kierowali polityką TFI w kierunku zwiększenia umiarkowania, otwartości i demokracji uczestniczącej dla poszczególnych członków. W niektórych przypadkach są oni krytykowani przez niektórych byłych członków za zbyt liberalnych, zbyt przychylnych i odpowiedzialnych za upadek starego, wspólnego TFI jako radykalnej elitarnej Armii Czasu Końcowego.

3. Jakie są przyszłe znaki dla TFI jako realnej organizacji religijnej? Stosunkowo szybkie porzucenie struktury organizacyjnej TFI i wspólne życie w domu z towarzyszącym zanikiem ścisłej regulacji i monitorowania życia członków oraz ekstremalne przyspieszenie świeckich lokali pozostaje zagadkowe, jeśli nie demoralizujące wielu członków TFI. Wielu starszych, wiernych członków pierwszego pokolenia było początkowo zszokowanych i oszołomionych szerokością i głębią tych zmian. Teraz liczba wyraża rozczarowanie i gorycz z powodu utraty Rodziny, którą znali i wspierali (i której wzajemnie wspierała) przez większość swojego życia. Niektórzy walczą teraz o znalezienie odpowiednich miejsc pracy i samodzielnego życia w czasach, gdy ich wiek i brak świeckiego doświadczenia zawodowego są wobec nich strajkowane. Niektórzy członkowie TFI, którzy nadal systematycznie kontynuują jakąś formę działań informacyjnych i ewangelicznych, nie reprezentują już wyraźnie tego, co robią jako związani z TFI per se, ponieważ doświadczyli, że ludzie, z którymi pracują, są skłonni do korzystania z Internetu i odkrywania wszystkich dostępne są negatywne informacje na temat starej Rodziny i Dzieci Bożych.

Kierownictwo TFI przyznaje, że tylko nieliczni członkowie są obecnie w pełni zaangażowani w działalność budowlaną w społeczności. Większość ludzi jest zajęta przystosowywaniem się i spełnianiem wymagań świeckiego świata i poświęca znacznie mniej swojego życia na wysiłki ewangeliczne niż kiedyś. Odpowiedzi ankiet online wskazywały, że wiele SGA uważa, że ​​TFI nie ma już dla nich znaczenia, skoro nie ma już struktury gminnej i nie zapewnia się już edukacji domowej dla swoich dzieci (chyba że jeden z małżonków staje się rodzicem pozostającym w domu). Wiele dzieci i młodzieży trzeciego pokolenia nie jest wychowywanych ani przeszkolonych na misjonarzy. Tak więc przywódcy TFI uznają, że muszą przyciągnąć duży napływ nowych członków spoza ich obecnej bazy, aby podtrzymać etos misyjny ich ruchu. Mają nadzieję, że krystalizacja podstawowych chrześcijańskich elementów ich przesłania i misji oraz odrzucenie lub dystansowanie się od bardziej idiosynkratycznych i budzących sprzeciw aspektów ich przeszłości przyciągnie szerszą publiczność do ich sprawy. Niektórzy obecni członkowie zaproponowali nawet zmianę nazwy TFI, aby przejść jeszcze dalej od negatywnych skojarzeń historycznych. Ograniczając wymagania organizacyjne do absolutnego minimum, ludzie zainteresowani ich pracą, którzy już założyli domy, rodziny i kariery (lub ci, którzy dążą do ich uzyskania) mogą być bardziej skłonni poświęcić część swojego czasu i wysiłku na adopcję i realizację różne aspekty misji TFI. Jednak przywódcy twierdzą również, że wzrost TFI per se nigdy nie był głównym celem, ale ewangelizacja świata jest; bycie członkiem TFI nie jest już konieczne, ale bycie zbawionym chrześcijaninem jest niezbędne.

Pod wieloma względami TFI stała się luźno powiązaną siecią niezależnych grup i osób, a The Family International Services (TFIS) promuje i ułatwia ich misje. Rezultatem jest bardziej amorficzna społeczność wirtualna niż namacalna, fizyczna. Komunikacja odbywa się głównie za pośrednictwem połączeń online, a nie spotkań twarzą w twarz, a decyzje są podejmowane przez jednostki, a nie przez kontrole instytucjonalne. Niektórzy przywódcy scharakteryzowali ten wynik jako „demokrację trącającą teokrację”. Niezależnie od tego, czy ta demokratycznie wyprowadzona cyber-forma przewodnictwa i wsparcia, która nie ma wyraźnej tożsamości organizacyjnej, która wydaje przepisy i nakłada sankcje, będzie wystarczająca, aby zapewnić długoterminowe przetrwanie TFI jako jednostka organizacyjna - jakkolwiek mglista - pozostaje oczywiście widoczna.

TFI było i prawdopodobnie pozostaje, pomimo malejącej liczby i widoczności, wspólnotą wiary opartą na wierze w prorocze przewodnictwo. Chociaż obecni przywódcy uważają to za wysoce nieprawdopodobne, nie jest wykluczone, że ostatecznie pojawią się nowe oświadczenia prorockie, aby ponownie złożyć i ożywić wciąż wierzących wyznawców, aby ponownie zaangażować się w zorganizowaną i skoordynowaną misyjną misję w spójnej i wspólnotowo zorientowanej organizacji. A może współczesny, bardziej zindywidualizowany model ewangelizacji przedsiębiorczości, luźno powiązany i koordynowany przez obecny nacisk TFI na komunikację online, odniesie sukces w utrzymaniu znacznie mniejszej liczby najbardziej oddanych misjonarzy Rodziny. Wreszcie TFI może po prostu zniknąć i zniknąć całkowicie jako jednostka organizacyjna. Przyszłość Rodziny jest niepewna, ale jej ostateczny rozwój powinien nadal wzbudzać duże zainteresowanie studentów nowych ruchów religijnych.

LITERATURA

Bainbridge, William Sims. 2002. Rodzinne Dzieci Czasu Ostatecznego. Syracuse, NY: Syracuse University Press.

Bainbridge, William Sims. 1997. Socjologia nowych ruchów religijnych. Albany, NY: State University of New York Press.

Kanclerz, James D. 2000. Życie w rodzinie: ustna historia dzieci Bożych. Syracuse, NY: Syracuse University Press.

Davis, Rex i James T. Richardson. 1976. „Organizacja i funkcjonowanie dzieci Bożych”. Analiza socjologiczna, 37: 321-39.

Lewis, James R. i J. Gordon Melton, eds. 1994. Seks, oszczerstwo i zbawienie: badanie rodziny / dzieci Bożych. Stanford, CA: Center for Academic Publication.

Melton, J. Gordon J. 2004. Dzieci Boga: „Rodzina”. Salt Lake City, UT: Signature Press.

Shepherd, Gordon i Gary Shepherd. 2012. „Uwaga badawcza”. Podsumowania zawarte w tym profilu oparte są przede wszystkim na informacjach z serwisu internetowego TFI, rozmowach z byłymi i obecnymi członkami TFI oraz wywiadach z obecnymi członkami Zarządu TFI ds. Publicznych.

Shepherd, Gordon i Gary Shepherd. 2010. Rozmowa z dziećmi Bożymi: proroctwo i transformacja w radykalnej grupie religijnej. Urbana: University of Illinois Press.

Shepherd, Gordon i Gary Shepherd. 2009a. „Kanały proroctw i modalności prorocze: porównanie objawienia w Kościele rodzinnym i LDS. ”Journal for Scientific Study of Religion 48: 734-55.

Shepherd, Gordon i Gary Shepherd. 2009b. „World Services in the Family International: Organizacja administracyjna dojrzałego ruchu religijnego”. Nova Religio 12: 5-39.

Shepherd, Gordon i Gary Shepherd. 2008. „Ewolucja rodziny międzynarodowej / dzieci Boże w kierunku reagującej religii wspólnotowej”. Społeczności komunalne 28: 27-54.

Shepherd, Gordon i Gary Shepherd. 2007. „Proroctwo oddolne w The Family International”. Nova Religio 11: 38-71.

Shepherd, Gordon i Gary Shepherd. 2006. „The Family International: studium przypadku w zarządzaniu zmianami w nowych ruchach religijnych”. Kompas religii 11: 1-16.

Shepherd, Gary i Gordon Shepherd. 2005. „Zakwaterowanie i reformacja w rodzinie / dzieciach Bożych. ”Nova Religio 9: 67-92.

Stark, Rodney. 1999. „Teoria objawień”. Journal for Scientific Study of Religion. 38: 287-308.

Wallis, Roy. 1981. „Wczorajsze dzieci: zmiany kulturowe i strukturalne w nowym ruchu religijnym”. 97-132 w Społeczny wpływ nowych ruchów religijnych, pod redakcją Bryana Wilsona. Nowy Jork: Rose of Sharon Press.

Wallis, Roy. 1976. „Obserwacje na temat dzieci Bożych”. Przegląd socjologiczny 24: 807-29.

Weber, Max. 1978. Ekonomia i społeczeństwo: zarys socjologii interpretacyjnej. Pod redakcją Guenthera Rossa i Clausa Witticha. Berkeley, Kalifornia: University of California Press.

Van Zandt, David E. 1991. Życie w dzieciach Bożych. Princeton, NJ: Princeton University Press.

Zerby, Karen (Maria) i Steven Kelly (Peter). 2009. „The Future of The Family International”. Referat wygłoszony na dorocznej konferencji Centre for Study of New Religions (CESNUR) w Salt Lake City, Utah. Czerwiec 11-13, 2009.

RODZINNE MIĘDZYNARODOWE POŁĄCZENIA WIDEO

 

Udostępnij