David G. Bromley Elizabeth Phillips

El Niño Fidencio

EL NIÑO FIDENCIO TIMELINE

1898 (17 października): José de Jesús Fidencio Constantino Síntora urodził się w Guanajuato w Meksyku.

1910-1920: Nastąpiła rewolucja meksykańska.

1917: Konstytucja Meksyku została użyta w celu ograniczenia władzy Kościoła katolickiego.

1924-1928: Plutarco Elias Calles pełnił funkcję prezydenta Meksyku.

1925: Fidencio przybył do Espinazo i zaczął zdobywać reputację uzdrowiciela o cudownych mocach.

1926: „Ustawa o powołaniach” oparta na Konstytucji z 1917 r. Została użyta do zainicjowania surowych kar wobec Kościoła rzymskokatolickiego i duchowieństwa katolickiego.

1926-1929: Uzbrojeni księża i osoby świeckie odpowiedziały na prześladowania religijne buntem Crístero.

1927: Fidencio został powołany, aby ulżyć cierpieniom innych w boskiej wizji.

1928 (8 lutego): Prezydent Calles odwiedził Fidencio na sześć godzin na sesję uzdrawiania.

1929 (luty 18): Fidencio stanął przed sądem w Nuevo León za uprawianie nielegalnej medycyny.

1936: Arcybiskup Monterrey wysłał delegację do Fidencio z prośbą o zaprzestanie udzielania sakramentów.

1938 (październik 19): Zmarł Niño Fidencio.

Lata czterdzieste: biura la directora i el revisador zostały ustanowione w ruchu Fidencia.

1978: Powstaje Centrum Fidencystycznych Studiów Kulturowych i Duchowych.

1993: Fidencist Christian Church zostaje uznany przez rząd meksykański.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Niño Fidencio urodził się José de Jesús Fidencio Constantino Síntora w październiku 17, 1898 we wsi Yuriria, Guanajuato, Meksyk. Chociaż szczegóły życia Fidencio są w dużej mierze nieznane, według hagiograficznych relacji urodził się w dużej, biednej rodzinie. Fidencio jest opisywany jako bardzo religijny jako młody chłopiec i „W wieku 8 lat zaczął przejawiać specjalne zdolności umysłowe; zgadywanie, myślenie i rozpoznawanie swoich rówieśników pomimo zawiązanych oczu ”(Herrera 2012). Pierwszego uzdrowienia dokonał również przywracając złamaną rękę swojej matki (Zavaleta 2012: 442). Być może jako młody chłopiec pracował na plantacji na Jukatanie, a po powrocie do Guanajuato służył jako ministrant w miejscowym kościele. Mówi się, że Fidencio zyskał przydomek El Niño, czyli chłopiec, ponieważ zawsze zachowywał miękki, wysoki głos oraz dziecięcą twarz i zachowanie. Ponadto uważa się, że Niño Fidencio nigdy nie przeszedł okresu dojrzewania i pozostawał nierozwinięty seksualnie przez całe swoje życie.

Będąc uczniem, Fidencio zaprzyjaźnił się z Enrique López de la Fuentes. Przyjaźń dwóch chłopców wzrosła i Fidencio zaczął odnosić się do López de la Fuentes jako papa, lub „Tato”. Mimo że Fuentes był tylko dwa lata starszy od Fidencio, Fidencio nabrał do niego ojcowskiego szacunku; taki, który przetrwa całe ich życie.

Rewolucja meksykańska (1910-1920) i jej wstrząsy wtórne dały początek Niño Fidencio. Zniszczenia i przemoc, które miały miejsce w czasie wojny, a także cierpienie i rozpacz, które pozostały po jej zakończeniu, sprawiły, że wielu w kraju pozornie było załamanych: fizycznie, psychicznie i duchowo. Rząd meksykański i Kościół katolicki toczyły bitwę przez dziesięć lat po wojnie. Władza i przywileje Kościoła i duchowieństwa zostały ograniczone w Konstytucji z 1917 r. Majątek kościelny został znacjonalizowany, a Kościołowi zakazano jakiejkolwiek krytyki rządu. Księża katoliccy byli więzieni, straceni lub wydalani z Meksyku. Prezydent Plutarco Elias Calles, prezydent w latach 1924-1928, zasłynął z propagowania antykatolickiej agendy. W 1926 r. „Ustawa o telefonach” przewidywała surowe kary za naruszenie Konstytucji. Na znak protestu Kościół katolicki zasadniczo rozpoczął strajk w Meksyku; w całym kraju duchowni odwoływali nabożeństwa. Walka z Kościołem i państwem była przyczyną niepokojów i zapoczątkowała bunt w latach 1926-1929 znany jako Rebelia Crístero, powstanie złożone z uzbrojonych księży i ​​świeckich. W ten sposób w kraju panował chaos, wielu czekało na ratunek. Zakonnik czuł się uciskany; był teraz poważny brak dostępu do Kościoła i usług socjalnych. W tym czasie narastającego zgiełku El Niño pojawił się w Espinazo.

Po kilku latach rozłąki, Fidencio i jego wieloletni przyjaciel ponownie spotkali się w Espinazo, Nuevo León w Meksyku w 1925. López de la Fuentes został administratorem dużej hacjendy należącej do Niemca o nazwisku Theodoro Von Wernich. Wernich, niedawny imigrant z Niemiec, mógł wprowadzić Fidencio do spirytyzmu. Spirytyści wierzą, że żywi i umarli mogą porozumiewać się za pomocą duchowego wykorzystania ciała żywej osoby jako pojazdu i narzędzia do komunikowania się. Ponieważ ruch Fidencista opiera się na przekonaniu, że duch El Niño uzdrawia dzięki użyciu ciała żywej osoby, spekuluje się, że Von Wernich mógł mieć silny wpływ na Fidencio. Uważa się, że rozpoznał umiejętności El Niño jako uzdrowiciela i wcześnie zachęcał do rozwoju. Chociaż Fidencio uważał się za katolika, a nie spirytystę, mówi się, że Von Wernich wzmocnił wcześniejsze przekonanie Fidencio, że interakcja z królestwem duchowym może być integralną częścią codziennego życia. Ta wiara jest popularna nie tylko u Fidencistów, ale także u innych ludowych katolików.

Niño Fidencio szybko zyskał reputację uzdrowiciela wiary (curandero). W tym samym roku, w którym przybył do Espinazo, Fidencio zaczął podejmować się zadań związanych z kobietami, w tym opieką nad chorymi i nowonarodzonymi zwierzętami, pracą w kuchni i opieką nad dziećmi, wykazując jednocześnie duże zainteresowanie zarówno uzdrawianiem, jak i religią we wszystkich swoich działaniach. Kiedy w pierwszym roku w Le Reforma upadła kopalnia, Fidencio wyleczył piętnastu spośród tych, którzy przeżyli (Graziano 2006: 193). Wtedy ludzie zaczęli szukać El Niño i podróżować do małego miasteczka Espinazo w nadziei na cuda.

W 1927 Fidencio doniósł, że doświadczył wizji, w której ukazał mu się Jezus Chrystus i Duch Święty i powołał go do swego świętego powołania, aby ulżyć cierpieniu innych. Ta wizja pojawiła się w czasach osobistej desperacji. Sugeruje się, że Fidencio mógł stracić pracę lub być może został ukarany przez Lopeza de la Fuente, który często był przedstawiany negatywnie w folklorze ruchu (Graziano 2006: 193). Według Fidencio, wizja pojawiła się, gdy siedział zmartwiony pod świętym drzewem pieprzowym w mieście. Drzewo stało się jednym z głównych świętych miejsc dla wyznawców.

W lutym 8, 1928, pomimo jego antykatolickiej agendy politycznej, meksykański prezydent Calles odwiedził Fidencio przez sześć godzin. Wielu uważa, że ​​udał się do El Niño ze stanem skóry, szukając cudu u ludowego świętego. Mówi się, że wciągnął Fidencio do swojego prywatnego pociągu, a nawet założył ubranie należące do curandero (Mayo nd). Dzięki temu wydarzeniu prasa w Mexico City zaczęła interesować się El Niño, a jego popularność znacznie wzrosła. Wielu zinterpretowało wizytę prezydenta jako poparcie El Niño i ludowego katolicyzmu praktykowanego w Espinazo w przeciwieństwie do instytucjonalnego Kościoła katolickiego kraju, któremu wyraźnie pokazał swój sprzeciw. Wkrótce meksykańskie gazety doniosły, że domowa ludowa uzdrowicielka została całkowicie otoczona przez ponad sto improwizowanych szałasów i chałup wykonanych z ciernistych roślin pustynnych, tworząc społeczność chorych psychicznie i fizycznie. Dla niektórych te kwatery nie były tak tymczasowe, jak by się spodziewali. Liczba dotkniętych osób ubiegających się o pomoc była tak duża, że ​​niektórzy musieli pozostać tam przez kilka tygodni lub miesięcy przed rozpoczęciem leczenia. Espinazo zapełnił się ludźmi cierpiącymi na paraliż, raka, syfilis, trąd, chorobę psychiczną i wiele innych chorób. Setki wkrótce zmieniły się w tysiące, jak chorzy i umierający zgromadzeni w małym miasteczku. Obszar, w którym zamieszkiwali, określany był jako el campo del dolor, lub pole bólu (Zavaleta 2009).

El Niño jest tak samo znany z liczby uzdrowień, jakie wykonał, jak ze względu na niezwykłe sposoby wykonywania uzdrowień. Podczas gdy uzdrawiał, pacjenci byli w pełni przytomni, nie podawano im środków uspokajających ani leków przeciwbólowych, ale podobno nie odczuwali bólu. Jego narzędzia były często tak niekonwencjonalne, jak jego metody. Regularnie usuwał guzy kawałkami szkła, leczył paraliż huśtawką; i często przeprowadzał rytualne oczyszczenie w błocie i własnej kąpieli. Podawane przez niego leki i kąpiele były zrobione z pustynnych i rodzimych roślin, które zebrał.

Fidencio zmarł tuż przed czterdziestymi urodzinami 19, 1938. Chociaż dokładna przyczyna śmierci Niño Fidencio nie jest znana, wiele osób zarówno wewnątrz, jak i na zewnątrz ruchu Fidencista przypuszczało, że nadmierne wyczerpanie i niedożywienie prawdopodobnie odegrały dużą rolę. Zaczął cierpieć na chorobę w 1935 i chociaż nie było rozstrzygającej diagnozy, zdjęcia ludowego świętego w ostatnich latach sprawiają, że wydaje się on nadęty. Dla wielu jego zwolenników był to kolejny znak jego świętości; przypisywali wzdęcie Duchowi Świętemu, który nie przestał napełniać jego ciała. Uważa się również, że obraz Chrystusa został znaleziony na piersi Fidencia i obraz Matki Boskiej z Guadalupe na jego sercu po jego śmierci (Graziano 2006: 198).

Przed El Niño region wokół Espinazo był domem dla wielu poprzednich curanderos, w tym Pedro Rojas, Teresa Urrea i Nino Juanito (Graziano 2006: 192). Chociaż inni uzyskali następstwa, tylko on zyskał rozgłos ludowego świętego. El Niño, postrzegany jako zbawiciel dla biednych i marginalizowanych, zachwycił wszystkich swoimi cudownymi zdolnościami. Każdy, kto szuka ulgi w cierpieniu, niezależnie od klasy społecznej i życia, szukał Fidencio. Co więcej, wielu z tych, których uzdrowił, zgłosił się na ochotnika do wspólnoty w Espinazo, aby okazać wdzięczność za jego cuda i miasto za ich przyjęcie.

DOCTRINES / BELIEFS
Chociaż Kościół Katolicki nie uznał El Niño Fidencio za świętego, a zatem cześć Fidencio nie jest usankcjonowana przez Kościół rzymskokatolicki, zwolennicy ruchu Fidencista uważają się za katolików, podobnie jak sam El Niño. Dlatego ruch ten stał się formą ludowego katolicyzmu skupionego wokół ludowego świętego, akceptując jednocześnie wiele tradycyjnej katolickiej teologii.

Sam Fidencio często twierdził, że jego zdolność do uzdrawiania nie pochodzi z jego własnej mocy, lecz pochodzi od Boga i jest możliwa dzięki ziemskim i rodzimym roślinom pustynnym, z którymi pracował. Jego duchowy dar, służący jako narzędzie uzdrawiającej mocy Boga, został mu dany podczas objawienia Jezusa Chrystusa i Ducha Świętego, podczas gdy znajdował się pod świętym drzewem pieprzowym pośrodku Espinazo. Wokół tego świętego drzewa Fidencio przeprowadził później wiele publicznych sesji uzdrawiania, będąc otoczony przez poszukiwaczy cudów. Te publiczne uzdrowienia działały zarówno w dzień, jak iw nocy, często przez kilka dni. Krąg utworzony wokół żywego ludowego świętego przez tych poszukiwaczy cudów stał się znany jako el círculo de curación, lub koło uzdrawiania (Zellner 1998: 100).  

Curanderos Chrześcijańskiego Kościoła Fidencista wierzą, że kierują duchem El Niño, gdy dokonują uzdrowień. Służą jako media lub pośrednicy między fizyczną sferą życia a niematerialną sferą duchów. Tak jak Fidencio twierdził, że uzdrawia za pomocą Ducha Świętego przekazującego przez niego boską moc, tak wielbiciele wierzą, że El Niño przepuszcza siebie przez te media. Wiara ta opiera się na przekonaniu, że Fidencio zapewnił zwolenników, że jego duch pozostanie dla nich dostępny po jego odejściu, aby zostać przekazanym przez innych. Dlatego wierzący widzą misję Niño Fidencio, polegającą na uzdrawianiu i łagodzeniu cierpienia, tak jak dzisiaj, poprzez użycie mediów.  

Zwolennicy El Niño wierzyli w cudowne moce od dzieciństwa. Spośród nich był szczególnie znany ze swoich zdolności jasnowidzenia. Wielu donosiło, że wiedział, kiedy zbliża się do niego śmiertelnie chora osoba. Powiedziałby im, aby poszli i zawarli pokój z Bogiem, ponieważ nie mógł nic zrobić, tylko modlić się za nich i marnowali swój czas, szukając uzdrowienia (Zellner 1998: 102). Dla wielu, którzy szukali jego mocy, samo ciało El Niño było świętym lekarstwem. Fidencio był zatem w stanie wykonywać masowe uzdrowienia bez konieczności leczenia każdej osoby indywidualnie. Takie masowe uzdrowienia obejmowały wyrzucanie owoców do tłumu dotkniętych klęską lub sam Fidencio przechodził przez tłum ludzi, leżących nad nimi, gdy trzymali go podniesionego w ramionach, aby przejść przez zgromadzenie.

Fidencistas wierzą, że Niño Fidencio był w stanie przeprowadzić udane poważne operacje bez nowoczesnych narzędzi leczniczych lub leków i bez powodowania bólu lub krzywdy dotkniętej chorobą osoby, ponieważ moc Ducha Świętego była przekazywana przez niego. Uważa się, że miał bardzo bliską więź z Bogiem i wielu, których uzdrowił, wierzyło, że potajemnie spotka się z Chrystusem i Dziewicą wczesnym rankiem w Cerro de la Campana (Graciano 2006: 195).

Mówiono, że podczas uzdrawiania święty ludowy wpadł w duchowy trans. Powiedział, że był w kontakcie z Ojcem Niebieskim, od którego została przekazana moc uzdrawiania. Ta moc została mu dana pod świętym drzewem pieprzowym Espinazo przez Chrystusa i Ducha Świętego. Kiedy El Niño wszedł w duchowy trans, jego ciało czasami wydawało się pozbawione życia, gdy podróżował duchowo do innych miejsc lub ciał.

El Niño został opisany przez wielu jako postać podobna do Chrystusa lub nawet wcielenie samego Syna Świętego. Jego obrazy wydają się pojawiać tuż obok wizerunków Jezusa na ołtarzach. Taki status i popularność sprawiły, że wielu uważa ludowego świętego za meksykańskiego Mesjasza. Szczegóły życia Fidencio są często przesadzone lub mistyfikowane, aby sprawić, by wyglądał bardziej jak Chrystus. Na przykład legenda ludowa utrzymuje, że umarł w wieku 33, podobnie jak Chrystus, a nie w 40. Podobnie jak Jezus, Fidencio był znany z uzdrawiających zdolności i pracy wśród ubogich i marginalizowanych. Trędowaci, niestabilni psychicznie, chromi, ślepi, głupi, umierający i wielu innych zalało Espinazo, by zobaczyć El Niño, aby mógł uwolnić ich od cierpienia. Tak jak postacie mesjanistyczne, Fidencio przyszedł z pomocą ludowi w czasie niepokojów politycznych i religijnych. Rewolucja meksykańska (1910-1920) właśnie się zakończyła i prezydent Meksyku, Calles, próbował pozbyć się wpływów Kościoła rzymskokatolickiego. Fidencio znany był również z życia w ascetycznym stylu życia. Podobno jadł lub pił bardzo mało. Kiedy spożywał cokolwiek, zwykle był płynny. Pomimo tej ascetycznej diety, Fidencio nie wydawał się zmęczony ani zmęczony, nawet gdy pracował nieprzerwanie przez kilka dni i nocy. Jego pozornie niekończące się zapasy wytrzymałości podsycały mityczne historie ludowego świętego i dodawały mu coraz większej popularności wśród cierpiących.

Podczas szczytu swojej sławy w późnym 1920, delegacja rdzennych Amerykanów z południowo-zachodniej Ameryki odwiedziła Fidencio i uznała go za wielkiego szamana (Zavaleta 2005). Zgodnie z powszechnym przekonaniem, papież wysłał swoją aprobatę El Niño z Watykanu również na jego święte dzieła (Graziano 2006: 191).

RYTUAŁY / PRAKTYKI

Podczas życia El Niño, masowe rytuały uzdrawiania często odbywały się w Cerro de la Campana, znanym jako święte miejsce, i Rancho Puerto Blanco, gdzie zwolennicy mogli korzystać z
wody Charco Azul ze względu na jego właściwości lecznicze. Odbywały się tam niezliczone rytualne oczyszczenia. Fidencio nalegał na zapewnienie szczęśliwej atmosfery dla cierpiących, dlatego zawsze była muzyka, taniec, śmiech i teatr. Sam El Niño często śpiewał radośnie, gdy uzdrawiał. Nigdy nie pobierał opłat za swoje usługi lecznicze.

Przekazywanie ducha El Niño mówi się, że rozpoczęło się dwa lata przed jego śmiercią z najbliższymi, w tym Damianą Martínez i Victorem Zapatą, późniejszymi przywódcami ruchu. Kiedy media (materias) kierują ducha Fidencio do rytuału uzdrawiania, zgłaszają, że są w innym „stanie bycia” lub nie są mentalnie obecni lub świadomi działań swojego ciała, gdy jest pod kontrolą El Niño. Ponieważ Fidencistas uważają się za rzymskich katolików, rytualne channelingi często mają miejsce w połączeniu z mszą. Na przykład w jednym przypadku, po zakończeniu Mszy św., Wierni modlili się o nadejście ducha El Niño (Haelle 2011). Następnie Materia Criselda Valencia włożyła „białą szatę i czerwoną czapkę, jej głos stał się wysoki, a jej zachowanie znacząco się zmieniło”. Kiedy duch Fidencio opuszcza ciało i powraca ich świadomość, trzeba im powiedzieć, co powiedział i zrobił El Niño, gdy był obecny, jakby spali podczas rytuału. Po powrocie do normalnego stanu Criselda „resztę dnia spędziła służąc dziesiątkom, które przychodzą do domu z powodu bólów głowy, awansu w pracy, poczęcia dziecka, bezsenności i poważniejszych dolegliwości” (Haelle 2011) .

Zwolennicy Niño Fidencio nie chcieli pozwolić, aby ich ludowe szczątki zostały zabrane na cmentarz po jego śmierci. W ten sposób ciało El Niño trzymano oddzielnie, tworząc grobowiec. Espinazo stało się miejscem pielgrzymek dla osób szukających cudów z ciała ludowego świętego nawet po jego śmierci. Media El Niño muszą odbyć pielgrzymkę do sanktuarium przynajmniej raz w roku; jednak wielu robi to częściej. Espinazo jest nawet określany jako Tierra Santa, lub Ziemi Świętej przez wielu.

Pielgrzymki do Espinazo często zaczynają się w jednej z kilkuset kapliczek poświęconych El Niño w Meksyku lub Stanach Zjednoczonych. Z tych tronos , dosłownie „trony”, grupa wielbicieli jest prowadzona przez medium do grobowej świątyni świętego ludu, razem nazywani są misją. Festiwale Fidencio odbywają się w marcu i październiku w Espinazo; misje często pielgrzymują podczas te czasy. Po przybyciu do Espinazo misje odwiedzają święte drzewo pieprzowe, które okrążają trzy razy przeciwnie do ruchu wskazówek zegara, dziękując za bezpieczną podróż. Wiele uzdrowień odbywa się w tym świętym miejscu wizji El Niño. Podjazd z drzewa pieprzowego do grobowca Fidencio jest znany jako Droga Pokuty. Będąc na Drodze Pokuty wielu wyznawców wypełnia obietnice składane ludowemu świętemu lub obiecuje przyszłe akty zapłaty, aby spłacić przeszłe cuda i obietnice lub w nadziei otrzymania żądanego cudu. Podczas gdy pielgrzymka do miasta jest zapłatą samą w sobie, wyznawcy często oferują na tej drodze inne ofiary. Wiele nosi krzyże; czołgać się na kolanach, plecach lub brzuchach; lub przeturlaj się pod górę. Sam grób jest domem dla rytualnych uzdrowień, spotkań misyjnych, występów dla El Niño i wielu innych działań podczas festiwali. Na szczycie grobowca znajduje się miska z wodą, którą uważa się za ducha El Niño. Dotykając lub spożywając tę ​​świętą wodę, wyznawcy mogą zostać oczyszczeni i uzdrowieni, a otrzymają błogosławieństwo ludowego świętego. Obok grobowca znajduje się odcisk stopy Fidencio. Zwolennicy kładą stopę na jego, symbolizując chodzenie w jego ślady, aby zbliżyć się do El Niño (Graziano 2006: 211). Każda misja ma swój własny styl i formę, więc podczas festiwali jest wiele różnorodności. Każdy składa hołd El Niño; odbywają się procesje, wykonywane są tradycyjne tańce z perkusją i kostiumami, a opowieści o najsłynniejszych lekarstwach Fidencio są śpiewane jako hymny.

Msze święte odbywają się w sanktuarium z wizerunkiem przewodniczącego ukrzyżowanego Jezusa. Zamiast Eucharystii uczestnicy uczestniczą w dzieleniu się chlebem. Duchowni wykonują sakramenty chrztu, bierzmowania, małżeństwa i skrajnego namaszczenia. Spowiedź nie jest wykonywana; zachęca się do bezpośredniego rozmawiania z Bogiem.

Rytuały lecznicze są często wykonywane w kałuży błotnistej wody znanej jako charquito w Espinazo. Medium przekazujące duchaEl Niño kąpią wielbicieli w błotnistej wodzie, jak zrobił to Fidencio w swoim życiu. Podczas tych festiwali popularne są także Cerro de la Campana i Dicha de La Santa Cruz, inne słynne miejsca lecznicze El Niño.

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

Fidencio nie musiał czekać, aż śmierć zostanie uznana za ludowego świętego. Za jego życia ludzie zaczęli go czcić jako żywego ludowego świętego. Prasa odegrała dużą rolę w rozpowszechnianiu wiadomości o lekarstwach curranderoi znacznie większy w promowaniu mitu o El Niño. Prasa nie tylko propagowała jego sławę w Meksyku, ale także rozpowszechniała znaczenie cudownego uzdrowiciela w Stanach Zjednoczonych i Europie. W rzeczywistości środki ludowego świętego można znaleźć w każdej większej społeczności latynoskiej w Stanach Zjednoczonych (Zavaleta 2012).

Starano się zorganizować ruch po śmierci Fidencio w 1938. Ci, którzy zostali uznani za jego najbliższych asystentów, zaczęli być czczeni jako uczniowie. Pozycja czegoś la directora, reżyser, został stworzony i po raz pierwszy przez Damianę Martínez. Martínez został również uznany za główny głos, dyrektor vocina, El Niño na ziemi i został mianowany liderem ruchu. Victor Zapata został wyznaczony do potępienia „fałszywych głosów”, tylko udających, że przyjęli ducha El Niño. Głównym zmartwieniem było powstrzymanie tych, którzy twierdzili, że są reinkarnacją samego Fidencio. Świadczone przez niego usługi przekształciły się później w pozycję organizacyjną, el revisador, lub inspektor generalny, choć nie przez kilka lat. Po śmierci Zapaty jego córka Panita (lub Ciprianita) objęła nadzór nad mediami. Taka regulacja ostatecznie spowodowała podział na rywalizujące frakcje z powodu revisadoraprobata lub dezaprobata niektórych mediów. Wysiłki mające na celu utrzymanie ruchu w czystości stworzyły podział między „elitą”, która została uwierzytelniona, a innymi, którym nie przyznano takiego potwierdzenia. Panita została przywódczynią tych, którzy twierdzili, że odziedziczyli duchowe roszczenia do autentyczności, ponieważ jej ojciec był uważany za ucznia El Niño. Córka wieloletniego przyjaciela Fidencio, Lopeza de la Fuente, Fabioli, została przywódczynią drugiej sekty. Ta sekta utrzymywała rodzinną autentyczność, ponieważ Fidencio uważał ojca Fabioli za swojego adoptowanego ojca.

Fabiola i jej mąż, Heliodoro, starali się sformalizować ruch. W marcu 1978 założyli Center for Fidencist Cultural and Spiritual Studies. Następnie starali się zinstytucjonalizować swoją frakcję ruchu w sformalizowany kościół. W czerwcu 1993, Iglesia Fidencista Cristiana, Fidencist Christian Church, został uznany przez rząd meksykański.

Przywództwo podjęło świadomy wysiłek, aby przypomnieć sobie i nagrać wiadomości otrzymane od Niño Fidencio. Przekazy te musiały zostać zapamiętane, jako tradycja ustna od dawna, ze względu na wysoki poziom analfabetyzmu w Meksyku w latach 1930. i 1940. XX wieku. Z tych duchowych przesłań otrzymanych od El Niño do dziś przetrwało około stu „pism świętych”. Korzystając z tych wersetów (escrituras) pierwsi zwolennicy byli w stanie skonstruować spójną podstawę do organizacji ruchu (Zellner 1998: 110).

Kobiety służyły jako media podstawowe lub cajitas (dosłownie „małe pudełka” ducha El Niño) przez większą część historii ruchu; ich przewaga w roli zaczęła się natychmiast po śmierci Fidencia i trwa od tego czasu. Chociaż upodmiotowienie kobiet w ruchu poprzez tę rolę odbywa się poprzez posiadanie męskiej tożsamości, androgyniczna natura Fidencio za jego życia pozwala na połączenie linii płci i ułatwia poczucie kobiecej władzy. Jest to jedna z niewielu ról duchowych w Meksyku, w których kobiety mogą uczestniczyć. Liczba męskich mediów powoli rosła w ostatnich latach, ale podział pozostaje ogromny. Chociaż uważa się, że mężczyźni mają mniejszą siłę transformacji, taka moc jest postrzegana jako bardziej skuteczna u mężczyzn. Pomimo jakiegokolwiek pojęcia męskiej wyższości, przewaga kobiet w tych duchowych rolach dalej oddziela ruch od tradycyjnie patriarchalnej hierarchii Kościoła katolickiego.

Misje zostały ustanowione najpierw w bezpośrednich miastach pustynnych i wioskach w pobliżu Espinazo. Wkrótce w każdym większym mieście w północnej części Meksyku było miejsce Fidencistas i ich misje. Kiedy pracownicy migrujący wyemigrowali do Stanów Zjednoczonych, przynieśli ze sobą swoje przekonania. Imigranci, którzy czcili El Niño jako ludowy święty, przynosili swoje historie o ich cudach curandero z nimi. Obszary, na których osiedliła się większość pracowników migrujących, to Teksas, Kolorado, Oregon, Indiana, Michigan, Ohio i Washingon. Wszyscy gospodarze Fidencista misje. Sukces tych misji zależy od rozwoju duchowego daru, lub darowizna, przez członka grupy i rozwój nowych mediów. W 1940s i 1950s biura la directora i el revisador stał się organizacyjną podstawą Fidencista ruch, służący jako głos El Niño i promulgator jego misji. Dzięki 1970 ruch został w pełni ustanowiony w jego cyklu liturgicznym, półrocznych fiestach i dużej liczbie funkcjonujących misji.

Wielu wyznawców El Nino uważało się za zwolenników ludowego świętego od dzieciństwa. Ich wiara i ich rodziny w tradycji rzymskokatolickiej są równie głębokie jak ich wiara w Niño Fidencio. Ruch Fidencio jest daleki od stagnacji i przestarzałości. Szybko się rozwija. Tysiące zwolenników Niño Fidencio są luźno zorganizowane w społeczności oparte na misjach lub świątyniach leczniczych. Media służą zarówno jako doradcy, jak i uzdrowiciele. W ten sposób zwolennicy otrzymują wiele korzyści fizycznych, psychicznych i duchowych.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

El Niño Fidencio i ruch, który zainaugurował, napotkali kilka źródeł oporu: Zinstytucjonalizowane służby zdrowia twierdzą, że jego praktyki lecznicze szkodzą ich własnej działalności zawodowej; Fidencistas spotyka się z ciągłym oporem hierarchii Kościoła rzymskokatolickiego wobec charyzmatycznych roszczeń i praktyk Fidencio; a Ficencistas utworzyli sekciarską organizację.

Uznano, że uzdrowienia mas El Niño są szkodliwe dla licencjonowanych lekarzy i aptek w północnym Meksyku w raportach prasowych z lutego, 1928. W doniesieniach prasowych stwierdzono, że przejście pacjentów z legalnych usług zdrowotnych na usługi Fidencio było przyczyną poważnych problemów finansowych dla osób zaangażowanych w licencjonowaną branżę opieki medycznej. W lutym 18 następnego roku Fidencio wszczął przeciwko niemu postępowanie sądowe. Stan Nuevo León oskarżył go o nielegalne praktykowanie medycyny. W rezultacie Fidencio pozostawał pod ścisłą kontrolą przez resztę swojego życia, stale krytykowany przez urzędników publicznych reprezentujących zdrowie i medycynę. Został dwukrotnie aresztowany pod podobnymi zarzutami. Ten negatywny rozgłos spowodował, że Kościół rzymskokatolicki oddalił się od El Niño (Graziano 2006: 197). Kościół był już zaangażowany w długą i trudną walkę z rządem i nie chciał podawać dodatkowych powodów rządowej nieufności do Kościoła.

Napięcie między licencjonowanym przemysłem medycznym świadczącym usługi zdrowotne a Fidencio doprowadziło do powszechnego przekonania, że ​​śmierć ludowego świętego jest zamachem zainicjowanym przez lekarzy, którzy go sprzeciwiali. Wielu jego zwolenników wierzyło, że podczas gdy El Niño był w stanie medytacji, która trwała trzy dni, lekarze skorzystali z okazji, aby ogłosić śmierć curandero , ponieważ jego ciało wydawało się martwe i przeprowadzało autopsję. Uważa się, że lekarze rozpoczęli sekcję, wykonując nacięcie w gardle. Wylała się ciepła krew, pokazując, że żyje. Według doniesień lekarze zmarli wkrótce potem. Popularna koncepcja El Niño mordowana przez lekarzy jest prawdopodobnie wynikiem zdjęcia autopsji uzdrowiciela wiary, w którym dwóch lekarzy bada ranę szyi.

Istnieje również napięcie między Fidencistami a Kościołem rzymskokatolickim. Chociaż wyznawcy Niño Fidencio stosują się do podstawowych zasad rzymskiego katolicyzmu i uważają się za katolików, Fidencio nie jest uznawany przez Kościół rzymskokatolicki za świętego. Ponieważ rzymski katolicyzm surowo zabrania czci komukolwiek, kto nie został oficjalnie beatyfikowany lub kanonizowany, odradza się cześć Fidencio. Z perspektywy rzymskokatolickiej Fidencismo odwraca uwagę od Jezusa Chrystusa na rzecz mesjanisty meksykańskiego, uważanego przez wielu za reinkarnację samego Chrystusa. Ta wiara w Fidencio jako reinkarnację Chrystusa pochodziła częściowo z jego roli jako Chrystusa w corocznych powtórzeniach Męki w Wielkim Tygodniu. Począwszy od późnego 1920a stał się znany jako „Chrystus z Espinazo”. Fidencistowie przywłaszczyli sobie także kultową prezentację Dziewicy z Guadalupe przez popularny obraz znany jako El Niño Guadalupano, w którym Fidencio zastępuje Dziewicę. Roszczenie Fidencio do duchowego channelingu, które służy jako podstawowy składnik ruchu, jeszcze bardziej zaostrzyło napięcia z Kościołem. Jednak odrzucenie Fidencio przez hierarchię rzymskokatolicką nie powstrzymało entuzjazmu Fidencisty: „On jest ich świętym, kościołem czy nie; w istocie niektórzy głoszą, że jest on założycielem nowej religii, prawdziwie meksykańskiego katolicyzmu ”(George 2011).

Drugą kwestią z perspektywy hierarchii rzymskokatolickiej było udzielanie sakramentów przez Fidencio bez korzyści z wyświęcenia. Chociaż zgodnie z teologią katolicką Fidencio nie był uprawniony lub nie był w stanie prawdziwie wykonywać sakramentów, małe miasteczko Espinazo nie miało własnego księdza. Dlatego El Niño podjął się upewnienia się, że wszyscy otrzymali święte sakramenty. Odprawiał chrzty i bierzmowania, spowiadał się, udzielał komunii, zawierał małżeństwa, przeprowadzał ostatnie obrzędy, sześć z siedmiu sakramentów w Kościele katolickim. Arcybiskup Monterrey podobno wysłał delegację na spotkanie z Fidencio w 1936 roku, aby poprosić go o zaprzestanie udzielania sakramentów, ponieważ nie był wyświęconym kapłanem. Fidencio początkowo zgodził się na prośbę arcybiskupa, ale wkrótce wznowił udzielanie sakramentów cierpiącym fizycznie i emocjonalnie, którzy przybywali do niego.

Napięcia między Fidencistas a Kościołem rzymskokatolickim ostatecznie doprowadziły do ​​formalnego odejścia Fidencistów
założony kościół. Nawiasem mówiąc, z jego uznaniem jako własnej instytucji przez rząd meksykański przyznał formalne uznanie Fidencist Christian Church w 1993. Przywódcy Kościoła katolickiego odpowiedzieli zakazem zdjęć Fidencista z ich kościołów. Katechiści na obszarach, na których żyje duża liczba Fidencitas, często otrzymują szczegółowe instrukcje, jak w pełni oczyścić swoje zgromadzenia z wierzeń i rytuałów El Niño. Pomimo tego surowego zakazu niektórzy wiejscy proboszczowie byli bardziej pobłażliwi pod względem pobożności ludowej (Hopgood 2005: 109).

LITERATURA

Burbank, James. 1997. „Catholics, Too, Venerate El Nino Fidencio”. National Catholic Reporter Online. Dostęp od http://www.questia.com/library/1G1-19121734/catholics-too-venerate-el-nino-fidencio on 24 February 2013.

George, Ron. 2011. „El Nino Fidencio: Uzdrowiciel staje się Bogiem”. Dostęp z http://pelicandiaries.wordpress.com/2011/03/28/el-nino-fidencio-a-healer-becoming-god/ na 27 Luty 2013.

Graziano, Frank. 2006. „Niño Fidencio”. Cultures of Devotion: Folk Saints hiszpańskiej Ameryki. Nowy Jork: Oxford University Press.

Haelle, Tara. 2011. „Uzdrawiający duch El Niño Fidencio”. Raportowanie w Teksasie, 31 maja. Dostęp od http://reportingtexas.com/the-healing-spirit-of-el-nino-fidencio/ na 15
Luty 2013.

Hopgood, 2005. The Making of Saints. Tuscaloosa, AL: University of Alabama Press.

Mayo, CM i „Jaka jest postawa Kościoła katolickiego wobec spirytyzmu?” Podręcznik spirytystyczny. Dostęp od http://www.cmmayo.com/SPIRITISTMANUAL/Spiritist-Q-AND-A/5-NINO-FIDENCIO.html na 24 Luty 2013.

Murray, William B. „Spirits of a Holy Land”. The Making of Saints: Contesting Sacred Ground. Ed. James F. Hopgood. Tuscaloosa: University of Alabama, 2005. N. pag. Wydrukować.

Salinas, Alberto i Lydia P. Salinas. i „Modlitwy do Fidencio Sintory Constantino”. El Nino Fidencio Duchowe doświadczenie uzdrawiania. Dostęp od http://elninofidencio.com/prayers.html na 24 Luty 2013.

Torres, Eliseo. 2004. „El Nino Fidencio”. Dostęp z http://www.unm.edu/~cheo/ElNino.htm na 24 Luty 2013.

Zavaleta, Antonio. 2012. „El Niño Fidencio”. Pp. 441-49 w Świętujemy latynoski folklor, pod redakcją Maríi Harrera-Sobek. Santa Barbara, CA: ABC-CLIO.

Zavaleta, Antonio, Alberto Salinas i Jamie Sams. 2009. Rozmowy Curandero: El Niño Fidencio, szamanizm i tradycje lecznicze pogranicza. Bloomington, IN: AuthorHouse.

Zellner, William W. i Marc Petrowsky. 1998. „El Nino Fidencio and the Fidencistas”. Pp. 95-116 w Sekty, kulty i wspólnoty duchowe: analiza socjologiczna. Westport, CT: Praeger.

Data wysłania:
28 lutego 2013

EL NINO FIDENCIO POŁĄCZENIA WIDEO

 

Udostępnij