Eugene V. Gallagher

Dawidianie i Dawidowie oddziałowi (1929-1981)

DAVIDIAN I ODDZIAŁ DAVIDIAN TIMELINE

1885 (2 marca) Victor Tasho Houteff urodził się w Raikowie w Bułgarii.

1902 (5 stycznia) Benjamin L. Roden urodził się w Bearden w stanie Oklahoma.

1907 Houteff wyemigrował do Stanów Zjednoczonych.

1919 Houteff został adwentystą dnia siódmego.

1928 Houteff rozpoczął intensywne studium proroctw biblijnych.

1929 Houteff zaczął nauczać swoich pomysłów w swoim lokalnym kościele Adwentystów Dnia Siódmego w Los Angeles.

1929 Houteff zaczął publikować swoje pomysły w Laska Pasterza.

1934 Po przesłuchaniu z urzędnikami Adwentystów Dnia Siódmego, Houteff został oficjalnie usunięty z list kościelnych z powodu jego nauk.

1935 (maj) Houteff i niewielka grupa wyznawców przenieśli się na 189-akrową działkę poza Waco w Teksasie, którą nazwali Mount Carmel.

1937 (1 stycznia) W wieku pięćdziesięciu dwóch lat Houteff poślubił Florence Hermanson, siedemnastoletnią córkę dwojga jego zwolenników.

1937 (12 lutego) Ben Roden poślubił Lois I. Scott.

1940 Ben i Lois Roden dołączyli do Kościoła Adwentystów Dnia Siódmego, najpierw w Kilgore, a następnie w Odessie w Teksasie.

Lata czterdzieste Na początku do połowy lat czterdziestych Rodenowie zetknęli się z ruchem Houteff's Shepherd's Rod.

1943 Grupa Houteffa została formalnie zarejestrowana jako „Ogólne Stowarzyszenie Dawidowych Adwentystów Dnia Siódmego”.

1952 Houteff wysłał trzydziestu misjonarzy z Góry Karmel, aby szerzyć swoje przesłanie wśród wszystkich rodzin Adwentystów Dnia Siódmego w Ameryce Północnej.

1955 (5 lutego) Houteff zmarł w wieku 69 lat.

1955 Florence Houteff przejęła przywództwo w grupie wyznawców męża.

1955 Ben Roden, przedstawiając się jako „Oddział” wspomniany w Zachariaszu 3: 8 i 6:12, rościł sobie pretensje do przywództwa Dawidów.

1955 (grudzień 7) Davidians sprzedali swoją pierwotną działkę i przenieśli się do „New Mount Carmel”, 941 akrów w pobliżu miasta Elk w Teksasie, dziewięć mil na wschód od Waco.

1958 Ben Roden wyjechał do Izraela, aby założyć wspólnotę, która miała stanowić rdzeń nowej 144,000-tysięcznej społeczności Dawidowej.

1959 Florence Houteff była przekonana, że ​​wydarzenia końca będą miały miejsce w okresie Paschy, którego kulminacją będzie 22 kwietnia lub około tego roku.

1959 Około tysiąca Dawidów zebrało się na Paschę w Nowej Górze Karmel, ale ich liczba zmalała, gdy nie nastąpiły żadne znaczące wydarzenia.

1959 Florence Houteff opuściła New Mount Carmel i udała się do Kalifornii i przestała sprawować jakiekolwiek przywództwo nad Dawidami.

1959 Ben Roden został liderem grupy w New Mount Carmel Centre.

1961 W następstwie nieudanej przepowiedni Florence Houteff, niektórzy mieszkańcy Dawida zdecydowali się przenieść najpierw do Riverside w Kalifornii, a następnie w 1970 do Salem w Południowej Karolinie; ta odłamowa grupa pozostała wierna teologii Houteffa.

1962 (1 marca) Florence Houteff formalnie zrezygnowała ze stanowiska przywódcy Davidians.

W latach 1960. rywalizujące frakcje walczyły w sądzie o kontrolę nad posiadłością New Mount Carmel.

1973 (27 lutego) Ben Roden i Branch Davidians sfinalizowali zakup Mount Carmel.

1977 Lois Roden zainicjowała własne prorocze roszczenia i otrzymała objawienie, że Duch Święty jest postacią kobiecą.

1978 Ben Roden umiera i zostaje zastąpiony przez żonę Lois.

1980 Lois Roden opublikowała pierwsze wydanie swojego magazynu, Shekinah.

1981 David Koresh, wówczas znany jako Vernon Howell, dołączył do Branch Davidians w Mount Carmel.

1983 Lois Roden uznała Davida Koresha za swojego następcę.

1986 Lois Roden zmarła i została pochowana obok męża na Górze Oliwnej w Jerozolimie.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Grupa sekciarska, która stała się znana jako Dawid z Oddziału, była częścią złożonej historii religijnej. Oddział Dawidian prowadzony przez Davida Koresha, tak dobrze znanego z katastrofalnego nalotu BATF na ich centrum Mount Carmel w lutym 28, 1993 i następującego po nim pięćdziesięciodniowego oblężenia przeprowadzonego przez FBI, które zakończyło się pożarem, który zniszczył Centrum i zabrał 74 życia , były częścią tradycji sięgającej co najmniej XIX wieku.

W połowie XIX wieku w górnym stanie Nowy Jork laik baptystów William Miller (1782-1849) ogłosił, że
pilnie studiował, nie był w stanie rozwikłać tajemnic biblijnej Księgi Objawienia, a co za tym idzie, czasu końca świata i drugiego przyjścia Jezusa. Szacował, że od 1831 do 1843 roku przekazał swoje przesłanie pół milionowi osób. Według obliczeń Millera powrót Jezusa miałby nastąpić między 21 marca 1843 r. A 21 marca 1844 r. Kiedy ostatnia data minęła bez żadnych znaczących wydarzeń, Miller, podobnie jak wielu innych, którzy prorokowali koniec, nie stracił wiary w jego przepowiednię. Zamiast tego skorygował swoje obliczenia i przestawił datę na 22 października 1844 r. Oczekiwania wzrosły, gdy lato przeszło w jesień, ale data znowu nadeszła i minęła bez incydentów. Ci, którzy uwierzyli w proroctwo Millera, doświadczyli czegoś, co nazwano „wielkim rozczarowaniem”, a jego prorocza kariera dobiegła końca. Ale nawet to drugie doświadczenie zaprzeczenia nie wystarczyło, aby całkowicie stłumić zainteresowanie zbliżającym się świtem tysiąclecia (Rowe 2008: 192-225).

Wśród Millerites, którzy trzymali się przekonania, że ​​Miller rzeczywiście miał rację w swoich proroctwach, była mała grupa w Waszyngtonie, New Hampshire, kierowana przez Josepha Batesa, Jamesa White'a i Ellen G. Harmon (1827-1915), którą White poślubił w 1846 roku. Uważali, że proroctwo Millera poprawnie odnosiło się do wejścia Chrystusa do wewnętrznego pomieszczenia niebiańskiej świątyni, aby rozpocząć swoje ostateczne dzieło sądu. Tak więc wydarzenia końca faktycznie się zaczęły, ale jeszcze nie zamanifestowały się na ziemi. Opierając się na swojej interpretacji Objawienia 14 i innych tekstów biblijnych, Biali i Bates opowiadali się za obchodzeniem Dnia Pańskiego w sobotę jako siódmego dnia tygodnia, wierzyli, że sąd ostateczny właśnie się toczy i oczekuje się, że będzie kierując się objawieniem od Boga w swoim czasie. Ellen G. White, która została prorokiem grupy, zaczęła nazywać to współczesne objawienie „obecną prawdą” lub „nowym światłem”. Bliźniacze punkty widzenia obchodzenia Dnia Pańskiego w sobotę i podtrzymywania oczekiwania na rychły powrót Jezusa, aby zapoczątkować ostateczny sąd, pozostałyby głównymi cechami adwentyzmu dnia siódmego od czasu jego powstania w małej grupie Millerites z New Hampshire przez całą jego historia. Otwartość na otrzymywanie proroczej „teraźniejszej prawdy” wprowadziła zasadę dynamizmu do szerokiej tradycji adwentystów, która odegrała szczególnie ważną rolę w początkach zarówno Dawidów, jak i Oddziału Dawidowego (zob. Gallagher 2013).

Bardziej przybliżone pochodzenie Dawidów z Gałęzi można przypisać działalności Victora Houteff (1885-1955), bułgarskiego
imigrant do Stanów Zjednoczonych, który wstąpił do Kościoła Adwentystów Dnia Siódmego (SDA) w 1919 roku w Illinois. Podczas studiowania Biblii Houteff rozwinął dwie charakterystyczne idee, które nie były zgodne z ustaloną doktryną SDA. Po pierwsze, wyrażając żywy sekciarski akt oskarżenia Kościoła SDA, nie zgodził się z Ellen G. White, że 144,000 7 wspomnianych w Objawieniu 144,000 jako godnych wejścia do nowego Jeruzalem odnosiło się do samych adwentystów. Zamiast tego argumentował, że Kościół popadł w samozadowolenie i został opanowany przez „światowe” wpływy. Widział swoją własną misję jako oczyszczenie kościoła od wewnątrz i zgromadzenie prawdziwie wiernych 144,000 144,000 w oczekiwaniu na powrót Pana. Po drugie, argumentował, że jego zadaniem jest poprowadzenie oczyszczonych 1959 4 do starożytnej ziemi Izraela, gdzie spotkają Chrystusa po Jego powrocie. Zarówno tradycja Dawidowa, jak i Oddział Dawidowy rozwinęły elitarną samoświadomość, zgodnie z którą jako pierwsi zostaną odkupieni po powrocie Jezusa. Zapożyczając koncepcję z festiwali rolniczych starożytnych Izraelitów, Ben Roden, jeden z przywódców, którzy podążali za Houteffem, opisał Branch Davidians jako „pierwszy z pierwszych owoców - snop fal, awangardy NIE bochenki fal - XNUMX XNUMX, armia” ostatniego żniwa zbawienia (Ben Roden XNUMX: XNUMX).

W przeciwieństwie do Ellen G. White, Houteff nie opierał swojego autorytetu na wizjach ani innych rodzajach bezpośrednich interakcji z boskością, ale twierdził, że jego własna praca była ważna w jego czasach, tak jak praca Mojżesza w jego. Był przekonany, że moralny i duchowy upadek Kościoła SDA doprowadził go do punktu krytycznego i że jego członkowie mogą albo pójść za nim i ponownie wejść na ścieżkę do zbawienia, albo trzymać się nauki Kościoła, jak niedawno sformułowano, i doświadczyć potępienia. . W 1929 roku Houteff, wówczas w Los Angeles, zaczął nauczać swojego przesłania. Kiedy Kościół SDA formalnie odrzucił nauki Houteffa w 1934 roku i ekskomunikował go, czuł, że nie ma innego wyjścia, jak tylko założyć własną organizację. W 1935 roku Houteff zdecydował się przenieść wraz ze swoimi zwolennikami do Teksasu i zorganizował zakup dużego obszaru poza Waco, gdzie założyli Mount Carmel Centre (w oparciu o ich zrozumienie przepowiedni z Amosa 1: 2). Dając wyraz swojej nadziei na przywrócenie fizycznego królestwa mesjańskiego na ziemi izraelskiej, nazwał swoją grupę Dawidowym Stowarzyszeniem Adwentystów Dnia Siódmego, aby przywołać starożytne królestwo rządzone przez króla Dawida.

Houteff po raz pierwszy opublikował swoje idee teologiczne w traktacie zatytułowanym Laska Pasterza , a grupa jego wyznawców była nieformalnie znany pod tą nazwą (Victor Houteff 1930). Po pierwszym tomie szybko nastąpił drugi, aw 1930-ach, 1940-ach i wczesnych 1950-ach Houteff stworzył wiele traktatów religijnych i zbiory swoich kazań, które zostały rozprowadzone przez wydawnictwo Dawidowe wśród rosnącej liczby członków Kościoła SDA. W lutym opublikował 1943 Kapłańska Dawidowych Adwentystów Dnia Siódmego , który wyszczególnia konstytucję, regulamin, system rządów i formę edukacji społeczności Dawida (Victor Houteff 1943). Znaczna część stustronicowego dokumentu poświęcona jest cytowaniu autoryzujących precedensów zarówno z Biblii, jak i pism Ellen G. White.

Pod przywództwem Houteffa Dawidianie skonsolidowali i rozwinęli społeczność w Mount Carmel Centre i poświęcili dużo czasu, wysiłku i pieniędzy na rozpowszechnianie ich przesłania wszystkim członkom Kościoła SDA w Ameryce Północnej i poza nią (w tym w Australii, Anglii, Indiach i Indiach Zachodnich). ). W dalszym ciągu udoskonalali swoje rozumienie proroctw biblijnych, zachowując jednocześnie nadzieję, że powrót Jezusa, który przeprowadzi sąd ostateczny, nastąpi wkrótce.

Kiedy Houteff zmarł w lutym, 1955, Dawidowie stracili przywódcę i stanęli przed dylematem, który dotyczy praktycznie każdego pierwszego-pokoleniowa grupa religijna. Kenneth Newport sugeruje, że co najmniej niektórzy z około 100 członków społeczności Mount Carmel prawdopodobnie odeszli po śmierci Houteffa, ale ci, którzy pozostali, stanęli przed zadaniem stworzenia nowego przywództwa (Newport 2006: 66). Do tego wyłomu weszła żona Houteffa, Florence, wraz z kilkoma innymi rywalami. Wkrótce po śmierci Victora Florence zaczęła przepowiadać przyszłość społeczności, najwyraźniej uwzględniając pomysł, że sam Victor zmartwychwstanie. Twierdząc, że na łożu śmierci Victor nakłonił ją do przejęcia jego stanowiska, Florence szybko i wytrwale zgłosiła swoją sprawę do Rady Wykonawczej Stowarzyszenia Davidian i ostatecznie zdobyła ich uznanie.

Jako liderka Dawidów Florence Houteff nadal wydawała nowe numery czasopisma Symboliczny Kod, z czego dziewięć tomów wydano za życia jej męża (Florence Houteff 1955-1958). Do dziś trwają kontrowersje dotyczące tego, czy „nowe Kodeksy” Florencji zawierają autentyczne nauczanie jej męża. Jednak zdecydowanie najbardziej dramatycznym i kontrowersyjnym posunięciem, jakiego podjęła się Florence, było ustalenie daty początku końca czasów. Nawiązując do decyzji Williama Millera, która wywołała Wielkie Rozczarowanie, Florence ogłosiła, że ​​pod koniec sezonu Paschy, 22 kwietnia 1959 roku, zaczną się wydarzenia końca (Newport 2006: 101). Wezwała Dawidian do zebrania się w Mount Carmel Centre, a około 1,000 tak zrobiło.

Scenariusz, który przewidziała Florence, powtórzył wiele z tego, co już głosił jej mąż. Wojna zniszczy Bliski Wschód i otworzy Dawidom możliwość ustanowienia mesjańskiego królestwa w ziemi Izraela; Kościół SDA zostanie oczyszczony, a 144,000 kwalifikujący się do zbawienia zostanie zebrany.

Fiasko przepowiedni Florence Houteff prawie zrujnowało społeczność Mount Carmel. Ci, którzy pozostali we wspólnocie, uciekali się do innej dobrze znanej strategii radzenia sobie z odrzuceniem proroctw. Raport z 1960 roku argumentował, że królestwo nie zmaterializowało się, ponieważ wysiłki ewangelizacji Dawida ograniczały się tylko do kościoła SDA. Wezwał do rozszerzenia misji na wszystkie kościoły protestanckie (Newport 2006: 107). Przynajmniej ta decyzja dała społeczności więcej czasu na rozpowszechnianie swojego przesłania.

Dyskryminacja również spowodowała dodatkowy opad. Spotkanie 1961 w Los Angeles skutecznie podzieliło Dawidian na dwie osobne grupy. Jeden pozostał skoncentrowany na Mount Carmel, a drugi ostatecznie miał siedzibę w Salem w Południowej Karolinie, gdzie trwa do dziś (The General Association of Davidian Sevent-day Adventists 2013; Newport 2006: 108).

Później zajęło wyraźne przywództwo wśród Dawidowców z Góry Karmel. Kiedy tak się stało, było w osoba Benjamina Rodena (1902-1978). Po wstąpieniu do kościoła SDA w 1940 roku Roden i jego żona Lois (1905-1986) po raz pierwszy zetknęli się z przesłaniem Shepherd's Rod Victora Houteffa gdzieś w połowie lat czterdziestych. Wygląda na to, że Rodenowie po raz pierwszy odwiedzili Górę Karmel nie później niż w 1940 r. W ciągu następnej dekady powracali kilka razy, a kiedy Victor Houteff zmarł w 1945 r., Ben Roden był na tyle pewny siebie, że złożył nieudaną kandydaturę na przywództwo społeczność.

Roden uzasadnił swoje roszczenie do przywództwa na podstawie własnego proroczego powołania. Opierając się na tekstach takich jak Izajasz 11: 1, Zachariasz 3: 8 i 6:12 oraz Jana 15: 1-3, zaczął postrzegać siebie jako „Oddział”, osobę wybraną przez Boga do wykonania dzieła, które Victor Houteff zaczęło się (Ben Roden 1958). Samookreślenie Rodena przeniosło się również na jego zwolenników, którzy stali się znani jako Branches lub Branch Davidians. Chociaż Roden tak naprawdę nie przyznał, że nie był przywódcą społeczności Mount Carmel, w późniejszych latach pięćdziesiątych skierował swoją uwagę gdzie indziej. Wraz z żoną i rodziną zwrócił się do Izraela i założył wspólnotę, która miała stanowić podstawę przyszłej mesjańskiej wspólnoty Dawida w Ziemi Świętej Ben Roden 1950). Podczas gdy Florence Houteff i Mount Carmel Davidians nieuchronnie zbliżali się do daty 1960 kwietnia 22 r., Ben Roden zajął się założeniem wspólnoty w Izraelu, rozwijaniem własnych charakterystycznych nauk jako „Oddział” i zakładaniem siedziby w Odessie w Teksasie . W 1959 r., Po abdykacji Florence, próbował odkupić pozostałą posiadłość w Mount Carmel od powiernika, któremu powierzono jej likwidację. Po szeroko zakrojonych kłótniach prawnych dotyczących między innymi tego, kto faktycznie posiadał tytuł do nieruchomości, Roden ostatecznie dokonał zakupu w lutym 1965 r. (Newport 1973: 2006).

W latach sześćdziesiątych i siedemdziesiątych Roden nadal rozwijał i udoskonalał swoje idee teologiczne. Ustanowienie dosłownego królestwa Bożego w Izraelu pozostawało w centrum uwagi, a Roden nawet sam został koronowany na „Wiceregenta Boga Najwyższego” w czerwcu 1960 roku na Górze Karmel (Newport 1970: 1970). Pisma Bena Rodena nie są łatwo dostępne. Podąża za przykładem Victora Houteffa, tworząc złożone mozaiki cytatów z Biblii i innych autorytetów, takich jak Ellen G. White. Najwyraźniej ich znaczenie ma być oczywiste, ponieważ oferuje bardzo niewiele wskazówek dotyczących sposobu ich interpretacji. David Koresh przyjął później ten sam styl prezentacji w swoim niedokończonym rękopisie na temat znaczenia siedmiu pieczęci w Księdze Objawienia.

Roden podkreślił również, że prawdziwi adwentyści powinni przestrzegać nie tylko prawa moralnego chrześcijańskiego Starego Testamentu, ale także prawa ceremonialnego. W związku z tym wprowadził obserwację świąt, takich jak Pascha, Zesłanie Ducha Świętego i Namioty, do wspólnoty Mount Carmel i sformułował ich zrozumienie w kategoriach eschatologicznych. Obserwacja Paschy na Górze Karmel odegrałaby ważną rolę w negocjacjach między FBI a członkami społeczności podczas pięćdziesięciodniowego oblężenia (Tabor i Gallagher 1995: 15).

Podobnie jak przywódcy adwentystów przed nim, Ben Roden nie dożył spełnienia swoich największych nadziei. Powrót Jezusa do prowadzenia Sąd Ostateczny ponownie się opóźnił. Ale śmierć Rodena nie zagroziła społeczności rozpadem, ponieważ jego żona Lois była już gotowa przejąć odpowiedzialność za przywództwo, chociaż syn Rodena, George, kwestionował jej prawo do dziedziczenia i przez pewien czas pozostawał poważnym irytacją dla społeczności Mount Carmel. Podobnie jak jej mąż, Lois oparła swoje twierdzenia na charyzmatycznych podstawach. Zaczęła otrzymywać objawienia w 1977 roku i były one siłą napędową jej nowatorskiego programu teologicznego, zwłaszcza idei, że Duch Święty jest kobiecy (Lois Roden 1980). George odwołał się do bardziej tradycyjnych podstaw swoich twierdzeń, twierdząc, że jego ojciec wyznaczył go do centralnej roli w ruchu, ponieważ Ben Roden wierzył, że jego synowie dożyją odbudowy świątyni w Jerozolimie.

Mimo że jego matka została wyraźnie wybrana do kierowania Dawidami z Oddziału w 1979, George Roden nadal poruszał się sam w imieniu, kierując swój witriol najpierw przeciwko swojej matce, a następnie przeciwko niej i Davidowi Koreshowi, który jako Vernon Howell dołączył do społeczności Mount Carmel w 1981 roku. W końcu George'owi udało się wygrać wybory przywódcze w 1984 r. Mount Carmel do „Rodenville” i energicznie opowiadał się za jego prymatem. Potrzeba było złożonej serii wydarzeń, w tym wielu przesłuchań w sądzie, wyroku skazującego George'a za obrazę oskarżeń sądowych i jego aresztowania w 1989 roku za morderstwo i ostateczne zamknięcie w szpitalu psychiatrycznym, zanim Koresh mógł cieszyć się bezspornym przywództwem Branch Davidians.

W międzyczasie Lois pracowała sumiennie, aby rozwinąć idee wynikające ze swojej wizji 1977, która ujawniła, że ​​Duch Święty był kobiecym aspektem Boga. Począwszy od 1980, opublikowała Shekinah czasopismo (zawsze wielkie litery lub w inny sposób podkreślające pierwsze trzy litery w jakiejkolwiek typografii, której użyła), które przedrukowały materiały, które poparły jej teologię z różnych popularnych źródeł (Lois Roden 1981-1983; Pitts 2014. Podobnie jak inni przed nią, Lois zrozumiała swoją pracę jako ostatni etap reformacji kościoła SDA w ramach przygotowań do zbliżającego się ostatniego wyroku.

Na początku 1980 Lois kontynuowała rozpowszechnianie swojej wiadomości, podróżując przez USA, do Kanady, Izraela i Filipin. W tym samym czasie przyszły David Koresh uczył się od niej, głównie dzięki studiom biblijnym, i zaczął rozwijać własną, charakterystyczną teologię, która została opisana we wpisie o Dawidach z Oddziału (1981-2006). Koresh ostatecznie zastąpił Lois jako główny nauczyciel społeczności Mount Carmel, choć nie bez ingerencji George'a Rodena i kontrowersyjnej odejścia od jego byłego mentora, Lois.

DOCTRINES / BELIEFS

Ponieważ Dawidianie wywodzili się z sekciarskiego pragnienia oczyszczenia kościoła SDA, a cel ten pozostawał widoczny od czasów Wiktora Houteffa do czasów Rodensa, nic dziwnego, że wiele charakterystycznych pomysłów kościoła SDA zostało przeniesionych na Dawidian i oddział Dawidowie. Bez względu na to, jakie innowacje teologiczne zostały wprowadzone, Dawidianie i Dawidowie odgałęzieni zachowali nadzieję, że powrót Jezusa w celu przeprowadzenia ostatniego wyroku będzie bliski. Podobnie jak przed nimi Milleryci i SDA, doszli do tego wniosku poprzez staranne zbadanie pism świętych, w których wyraźne było rozszyfrowanie symbolicznego języka Księgi Objawienia. Ich wysiłki interpretacyjne są przechowywane w wielu traktatach teologicznych, studiach biblijnych i innej literaturze, z których wiele jest archiwizowanych w Internecie. Egzegeza Dawidowa i odgałęziona Dawidowa często wysuwa skomplikowane i złożone argumenty typologiczne, w których na przykład postacie lub wydarzenia ze Starego Testamentu chrześcijańskiego są postrzegane jako rodzaje postaci i wydarzeń z Nowego Testamentu, które z kolei są postrzegane jako ich pozafigury. Nowe imię przyjęte przez byłego Vernona Howella opierało się na biblijnej interpretacji, w której można go postrzegać jako pozafiguralnego Dawida i Cyrusa.

Od czasów Victora Houteffa do okresu przywództwa Davida Koresha ustanowienie fizycznego Dawidowego mesjańskiego królestwa w ziemi Izraela było również ważnym tematem teologicznym. Ben Roden ciężko pracował, aby powstało takie królestwo w oczekiwaniu na koniec czasów ostatecznych, odbywając wiele podróży do Izraela, aby założyć tam społeczność, do której mogliby wyemigrować jego wyznawcy. Centralna rola Izraela w myśleniu gałęzi Dawida miała później oblężenie 1993 w Centrum Góry Karmel, gdy David Koresh i jego wyznawcy walczyli o dopasowanie ataku BATF do oczekiwanego scenariusza czasów ostatecznych.

Pogląd SDA, że współczesna prorocza postać może być nosicielem „obecnej prawdy”, ożywił także różnych sekt wywodzi się z tej tradycji. We wczesnych dniach Kościoła SDA James White, założyciel SDA wraz z żoną Ellen, opublikował czasopismo zatytułowane Teraźniejsza prawda. Na pierwszej stronie swojego pierwszego wydania w 1849 cytuje obietnicę autora II Piotra 1: 12 dla wczesnego kościoła chrześcijańskiego: „Nie będę zaniedbywał was, aby zawsze pamiętać o tych rzeczach, chociaż je znacie i utwierdzić się w obecnej prawdzie. ”White argumentował, że takiej obecnej prawdy nie można ograniczyć do wieku apostolskiego, ale przynajmniej potencjalnie musi być ona stale dostępna. Napisał, że „Obecna prawda musi być często powtarzana, nawet tym, którzy się w niej utwierdzili. Było to potrzebne apostołom (sic) i na pewno nie jest to mniej ważne dla nas, którzy żyjemy tuż przed końcem czasu. ”(James White 1849: 1). Podobnie, jeśli chodzi o przestrzeganie soboty w sobotę, Ellen G. White napisała w drugim tomie Świadectwa dla kościół (1885), że „Obecna prawda, która jest próbą dla ludzi tego pokolenia, nie była próbą dla ludzi z pokoleń daleko w przeszłości. Gdyby światło, które teraz świeci na nas w odniesieniu do szabatu czwartego przykazania, zostało przekazane pokoleniom w przeszłości, Bóg pociągnąłby ich do odpowiedzialności za to światło. ”(Ellen White 1885: 693).

Każdy z przywódców Dawidów i Oddziału Dawidowego na swój własny, charakterystyczny sposób rościł sobie pretensje do głoszenia tej obecnej prawdy. Victor Houteff był najbardziej powściągliwy, jeśli chodzi o domaganie się jakiegokolwiek proroczego autorytetu, ale to nie powstrzymało go przed przedstawieniem nauk Pasterza Rod jako mających doniosłe znaczenie. W pierwszym tomie Laska Pasterza , napisał w odniesieniu do swojego własnego nauczania, że ​​„żadna nowo objawiona prawda nie została przekazana kościołowi w ciągu czterdziestu lat od 1890 do 1930 roku, a zatem każdy pretendent do przesłania z nieba w tym okresie był fałszywy”. (Houteff 1930: 86). Z własnego nauczania Houteffa sugeruje, że „nowe światło” raz jeszcze zaświeciło w kościele SDA. Wkład Florence Houteff w dzisiejszą prawdę skupiał się na jej przepowiedni, że 22 kwietnia 1959 roku zapoczątkuje czasy końca. Ben Roden miał silną proroczą samoświadomość i wprowadził szereg innowacji teologicznych i rytualnych opartych na jego własnej zdolności do głoszenia obecnej prawdy. Podobnie uczyniła Lois Roden, zwłaszcza z jej nauczaniem, że Duch Święty jest kobietą. Ogólnie rzecz biorąc, odwołanie się do adwentystycznej teologicznej koncepcji „obecnej prawdy” było głównym sposobem, w jaki następni przywódcy Oddziału Dawidowego starali się legitymizować swój autorytet. Tworząc swoje prorocze persony, oparli się na ugruntowanej idei teologicznej, która jednocześnie łączyła ich z autorytatywną przeszłością i uzasadniała ich wysiłki na rzecz innowacji. Ich teologiczne innowacje opierały się na idei obecnej prawdy.

RYTUAŁY / PRAKTYKI

Biorąc pod uwagę znaczenie rozszyfrowania biblijnego przesłania o końcu świata i ostatecznym sądzie, nie jest zaskakujące, że głównym rytuałem dla Dawidów i Oddziału Dawidowego było studium Biblii. Prowadzone przez liderów, takich jak Lois Roden, a później David Koresh, studia biblijne były mniej swobodnymi badaniami znaczenia niektórych fragmentów niż ćwiczeniami katechetycznymi mającymi na celu wzmocnienie właściwego zrozumienia tekstu. Zarówno w studiach biblijnych, jak iw różnych pismach teologicznych przywódców Dawida i Oddziału Dawidowego, Biblia była postrzegana jako pojedyncza, spójna, interpretująca się samodzielnie całość. Egzegetyczna pomysłowość tłumacza skupiała się na ułożeniu mozaiki fragmentów biblijnych, które wyjaśniłyby wszelkie niejasności w rozważanym tekście i pogłębiły jego zrozumienie przez czytelników. Transkrypcje i nagrania z studiów biblijnych były również sposobem na rozpowszechnianie swoich przesłań wśród słuchaczy znajdujących się daleko poza centrum Mount Carmel.

SDA doskonale zdawali sobie sprawę z żydowskich korzeni chrześcijaństwa, które pierwotnie doprowadziły ich do przestrzegania soboty w sobotę. Wśród przywódców Davidian i Branch Davidian Ben Roden był szczególnie zainteresowany poszerzeniem praktyki rytualnej w Mount Carmel, tak aby obejmowała również główne festiwale żydowskie (Ben Roden 1965). Davidians i Branch Davidians opowiadali się za współczesną formą żydowskiego chrześcijaństwa, która podkreślała ciągłość rytuałów między judaizmem z czasów Jezusa a ruchem, który założył.

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

Chociaż Davidians i Branch Davidians mieli dobrze rozwinięte organizacje biurokratyczne, niemniej jednak byli w dużym stopniu zależni od charyzmatycznych form przywództwa. Koncepcja obecnej prawdy przygotowała adwentystów do przychylnego spojrzenia na współczesnych pretendentów do autorytetu prorockiego, nawet gdy władza religijna koncentrowała się w jednej rodzinie, a potem w drugiej. W charakterystyczny sposób każdy z przywódców, od Victora Houteffa po Davida Koresha, twierdził, że zapewnia takie wskazówki. Na przykład Ben Roden nie tylko zaczął rozumieć siebie jako biblijną „gałąź”, ale także rozumiał swoje dzieło kontynuacji nie tylko Victora Houteff, ale samej Ellen G. White, nie wspominając o prorokach z Biblii. Napisał, że „jest oczywiste, że Ellen G. White i Victor T. Houteff byli rzeczywiście prorokami Boga i naprawdę pisali pod wpływem Ducha Proroctwa. Zobacz Amosa 3: 7. Ponieważ zarówno pani White, jak i VT Houteff są w grobie, podobnie jak prorocy biblijni, konieczne jest skonsultowanie się z Branch i Joshua, Żywym Świadectwem Jezusa w dzisiejszym kościele, w celu interpretacji zgodnej z Pismem Świętym i ich pismami . ” (Ben Roden 1955-1956: 95). Lois Roden legitymizowała swój autorytet przede wszystkim odwołując się do swojej wizji z 1977 roku, w której poznała prawdziwą naturę i płeć Ducha Świętego. Na tle swoich poprzedników roszczenia Davida Koresha do władzy w społeczności Mount Carmel jawią się jako wariacje na temat. Podobnie jak Ben Roden, widział siebie na kartach Biblii, a konkretnie w postaci Baranka Bożego wspomnianego w 5 rozdziale Apokalipsy, jako godnego otwarcia zwoju zapieczętowanego siedmioma pieczęciami. Podobnie jak Lois Roden, Koresh również twierdził, że ma niezwykłe objawienie, coś w rodzaju wzniesienia się do nieba, gdy był w Jerozolimie w 1985 roku. Ponadto, podobnie jak Victor Houteff i Ben Roden, Koresh postrzegał siebie jako osobę, która odegrała szczególną rolę w ustanowieniu organizacji Davidic. królestwo mesjańskie.

Charyzmatyczne roszczenia do władzy nie mają wpływu społecznego, jeśli nie zostaną uznane i wykorzystane. Wszyscy przywódcy Dawida i Oddziału Dawidowego okazali się zdolni do przyciągnięcia przynajmniej niektórych zwolenników do Centrum Mount Carmel i poprzez rozpowszechnianie ich nauk, do przekonania innych, że osiągnęli istotny nowy wgląd w znaczenie pism świętych. Wprowadzenie charakterystycznych innowacji teologicznych, takich jak ustalenie przez Florence Houteff daty początku czasów ostatecznych i proklamacja Lois Roden, że Duch Święty był żeński, zazwyczaj wywoływały momenty kryzysu przynajmniej u niektórych z ich wyznawców. Odstępstwa i co najmniej jedna znacząca schizma wśród Dawidów można prześledzić do takich chwil. Z drugiej strony ci, którym udało się zasymilować nowe idee teologiczne w swoim wcześniej istniejącym repertuarze zobowiązań, tylko wzmocnili swoje przywiązanie do grupy i jej obecnego przywódcy. Proces wzmacniania zaangażowania jest wyraźnie widoczny w interaktywnych studiach biblijnych. Ponieważ studia biblijne pełniły bardziej funkcję katechetyczną niż odkrywczą, za każdym razem, gdy ktoś osobiście odwiedzał kogoś, czytał lub słyszał na kasecie magnetofonowej, stawało się to okazją do zademonstrowania i wzmocnienia zaangażowania w nauczane przesłanie. Oprócz okazji do objaśnienia charakterystycznej teologii Dawidów i Oddziału Dawidowego, studia biblijne stały się okazją dla kolejnych przywódców do ustanowienia i wzmocnienia ich przywództwa.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Zarówno Dawidianie, jak i Dawidowie z Oddziałów nadal stawiali czoła wyzwaniu, które mieli wspólnego ze wszystkimi innymi tysiącleciami. Podobnie jak naśladowcy Williama Millera, którzy stanęli w obliczu wielkiego rozczarowania, ciągle musieli liczyć się z opóźnieniem nadejścia Jezusa podczas ostatecznego sądu. Kiedy Florence Houteff, podobnie jak Miller i inni przed nią, faktycznie wyznaczyła konkretną datę wydarzeń końca, wyzwanie stało się jeszcze większe. Ciągłe opóźnianie końca nieuchronnie kosztowało różne grupy, które zajmowały członków Mount Carmel Center, ale nawet te, których zaangażowanie nie zostało całkowicie wstrząśnięte przez nieudane prognozy lub oczywiste opóźnienia, musiały konsekwentnie skalibrować ich zrozumienie, kiedy i jak wydarzenia końca wreszcie się rozłóż. Liderzy stanęli przed wyzwaniem utrzymania poczucia pilności w oczekiwaniu, że świat wkrótce zostanie przekształcony w tym samym czasie, gdy musieli opracować wyjaśnienia jego niezaprzeczalnego opóźnienia.

Pomimo ich znacznych wysiłków misyjnych, głównie wśród członków kościoła SDA, Davidians i Branch Davidians również musieli liczyć się z faktem, że ich przesłanie było znacznie częściej odrzucane przez docelowych odbiorców, niż było akceptowane. Począwszy od Victora Houteffa, przywódcy Davidian i Branch Davidian nie szczędzili oskarżeń wobec kościoła SDA. Jednakże uczynili oni również członków kościoła ich głównym celem prozelityzmu. Stosunkowo niewielka liczba członków społeczności Góry Karmel i sympatyków z biegiem czasu pokazuje jednak, że grupy te pozostały tak samo dewiacyjne i heretyckie w oczach kościoła SDA, jak wtedy, gdy Houteff został po raz pierwszy ekskomunikowany w 1934 r. Różne tradycje zapoczątkowane przez Wyzwaniem Houteffa dla kościoła SDA były małe sekty w stosunkowo dużym napięciu z ciałem macierzystym i uporczywie niezdolne do zwerbowania ponad kilkuset wyznawców. Trwające napięcie, którego doświadczyli Davidians i Branch Davidians w kościele SDA, w końcu bladło obok konfliktu zbrojnego, którego doświadczyła społeczność Davida Koresha z Mount Carmel z siłami rządu USA.

LITERATURA

Gallagher, Eugene V. 2013. „„ Obecna prawda ”i zróżnicowanie wśród gałęzi Dawidów” str. 115-26 w Rewizjonizm i dywersyfikacja w nowych ruchach religijnych, pod redakcją Eileen Barker. Londyn: Ashgate.

Houteff, Florencja. 1958. Kod symboliczny , Vols. 10-13. Dostęp z http://www.davidiansda.org/new_codes_or_false_codes.htm na 2 August 2013.

Houteff, Victor. 1943. Kapłańska Dawidowych Adwentystów Dnia Siódmego. Dostęp z http://www.the- B ranch.org/Davidian_Association_Leviticus_Bylaws_Constitution_Houteff na 2 August 2013.

Houteff, Victor. 1930. „The Shepherd's Rod, tom. I Tract. ” Dostęp z http://www.the-branch.org/Shepherds_Rod_Tract_Israel_Esau_Jacob_Types_Houteff na 2 August 2013.

Newport, Kenneth GC 2006. Branch Davidians of Waco: The History and Beliefs of the Apocalyptic Sect. Nowy Jork: Oxford University Press.

Pitts, William L. 2014. „SHEkinah: Lois Roden's Quest for Gender Equality ”. Nova Religio 17 :: 37-60.

Roden, Ben L. 1965. „Święta Bożego Narodzenia”. Dostęp z http://www.the-branch.org/Six_Holy_Feasts_In_The_Old_And_New_Testaments_Ben_Roden na 2 August 2013.

Roden, Ben L. 1960. „List oddziału do wierzących w krainie obietnicy.” Dostęp od http://www.the-branch.org/Lois_Roden_In_Israel_As_Chairman_Ben_Roden na 2 August 2013.

Roden, Ben L. 1959. „Trzy święta zbiorów Exodusu 23: 14-19; Lew. 23. ”Dostęp z http://www.the-branch.org/Passover_Wavesheaf_Antitype_Branch_Davidians_Ben_Roden na 2 August 2013.

Roden, Ben L. 1958. „Drzewo genealogiczne - Isaiah 11: 1.” Dostęp z http://www.the-branch.org/Isaiah_11_Family_Tree_Judgment_Of_The_Living_Ben_Roden na 2 August 2013.

Roden, Ben L. 1955-1956. „Siedem listów do Florence Houteff. ”Dostęp z http://www.the-branch.org/Jesus%27_New_Name_The_Branch_Day_Of_Atonement_Ben_Roden na 2 August 2013.

Roden, Lois I. 1981-1983. SHEkinah. Dostęp od http://www.the-branch.org/Shekinah_Magazine na 2 August 2013.

Roden Lois I. 1980. „Przez Jego Ducha. . . . ”Dostęp z http://www.the-branch.org/Godhead_Masculine_Feminine_Father_Mother_Son_Lois_Roden na 2 August 2013.

Rowe, David L. 2008. Dziwne dzieło Boga: William Miller i koniec świata. Grand Rapids, MI: Eerdmans.

Tabor, James D. i Eugene V. Gallagher. 1995. Dlaczego Waco Cults and the Battle for Wolność wyznania w Ameryce dzisiaj. Berkeley, Kalifornia: University of California Press.

Ogólne Stowarzyszenie Dawidowskich Adwentystów Dnia Siódmego. 2013. Dostęp z http://www.davidian.org/ na 2 August 2013.

White, Ellen. 1885. Świadectwa dla Kościoła , vol. II. p. 693. Dostęp z http://www.gilead.net/egw/books/testimonies/Testimonies_for_the_Church_Volume_Two na 2 sierpień 2013. .

Data wysłania:
Sierpnia 3 2013

 

Udostępnij